我不能说存不存在？若存在，证明大众被蒙蔽、误导了。

　　若不存在，这不可能空穴来风吧，难道你认为古人都是傻子吗？所有的传说无不告诉我们世界有不为我们所知的一面 外星人 远古文明 异人隐士 佛 也许可以把他们穿起来 异兽的存在也不足为奇！！！！！！！！

　　当然我们也可以从大人物对宗教的敬畏看出仙佛的存在。况且，世必有强，存在一些强大的 生物也不足为奇。

　　同志们被日常的宣传影响太深了、、、、、

　　异兽

　　异兽种类 白泽 号称上知天文地理，下知鸡毛蒜皮；通过去，晓未来。不过能说人言，曾应黄帝所求作鬼神图鉴（内有万一千五百二十种）。 《轩辕本纪》、《抱朴子（极言）》、《瑞应图》有载。 化蛇 水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。 《山海经（中次二经）》有载。 英招 人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴。号称是替天帝看花园的神。 《山海经（西次三经）》有载。 玄蜂 巨蜂，腹大如壶，蜇人，有毒，能杀人。 《楚辞（招魂）》有载。 青牛 出名主要是作为老子的坐骑。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。 《嵩高记》、《录异传》有载。 呲铁 形状象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以铁为食。排泄物利如刚，可作兵器。 《神异经（中荒经）》有载。 钩蛇 蛇，身长二十米以上，尾部有分钩。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。 《水经注（若水）》有载。 多即 形状象西方的狼狗。红嘴红眼白尾，一出现该地就有火灾。 《山海经（中山经）》有载。 白鹿 瑞兽，常与仙人为伍。 鹿寿千岁，满五百岁则色白。 《太平御览》有载。 龙刍 草名。马食之，一日千里。古语云’一株龙刍，化为龙驹。’穆天子尝以此养八骏。有说为龙的口水所化。《诉异记》有载。 重明鸟：尧在位七十年，有秖支之国。献重明之鸟……能捕逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。《拾遗记》 独角羊：觟至①都，一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑都(有嫌疑的人)，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。故皋陶敬羊，起坐事之。《论衡》 ①因为那个字打不出，所以有同音字代替。 （虫为） 川水之精。一头两身，类蛇，长八尺，呼其名，可取鱼鳖。

　　天鸡 （有多解，取其一） 北海大鸟，其高千里，左足在海北边，右足在海南边。其毛苍，其嘴赤，其脚黑，以鲸鱼（这是神话中的鲸鱼，和现实中相类，但更夸张）为食。震动翅膀飞翔时，声音如雷如风，震动天地。（中国神话中这种巨兽超多，亦是一大特色） 《神异经》有载。

　　张三丰[1]，元、明（一说金）著名道士，生卒年不详，传说生辰时间跨越南宋、蒙元和明朝三个朝代（名通，又名全一，字君实（亦作“君宝”），号玄玄子，经考证得字子冲南宋淳佑七年（ 张三丰

　　1247年）生于福建省邵武市和平古镇（至今有留传家谱为证CCTV-4走遍中国2009年也做过相关报道—应该来说是近几年新发现的有力证据之一）；另有记载元定宗三年（1248年）生于辽东懿州望平县（今黑 山县姜屯镇）在莲花湖畔亦有张真人故居。明成祖永乐年间大修武当山，专门为张三丰修建了“遇真宫”。明英宗天顺三年（1459年）封其为“通微显化真人”。 在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。 游宝鸡山中，有三山峰，挺秀仓润可喜，因号三丰子。亦有因“丰”字和“丰”的简体字同形而错称为“张三丰”。他的生辰籍贯都有争议，一般认为他是元朝末年、明朝初年的武当山道士。或作全一真人。 据道教界推测，其活动时期约由元延佑（1314～1320）年间到明永乐十五年（1417）。传说其丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟。无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，事能前知。游止无恒。居宝鸡金台观时，曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。入明，自称“大元遗老”。时隐时现，行踪莫测。洪武二十四年(1391)朝廷觅之不得。永乐年间，成祖遣使屡访皆不遇。天顺三年(1459年)诏封通微显化真人。 张三丰认为古今仅正邪两教，所谓儒、释、道三教仅为创始人之不同，实则“牟尼、孔、老皆名曰道”，而“修己利人，其趋一也”，又称“一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也，一阴一阳一性一命而已矣，《中庸》云：修道之谓教。三教圣人皆本此道以立其教也”。他还认为：“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。”后人编有《张三丰先生全集》。收入《道藏辑要》。 据《古今太极拳谱及源流阐秘》李师融先生的考证，三丰卒年应在明代天顺二年，即公元1458年，其寿为212岁。 从诸多的资料分析，确是证实了张三丰的生卒考，确实是享年212岁。 也是非常罕见，历史上少有的超长寿，所以令人刮目相视。 至正初，张三丰返故里扫墓，年已过百岁。复入燕京，昔日故交皆已过世。西山得遇邱道人相叙道，乃知邱为早年相遇之高士。别后复至秦蜀，又游荆楚之吴越，侨寓金陵，传道沈万三。后仍入秦，居金台观。至正十九 张三丰像

　　[2]年，张三丰离别金陵时预知沈万三有发配边疆之祸，遂叮嘱曰：“东西王气正旺，今后我们会在西南相会。”至正十九年九月二十日阳神出游，弟子杨轨山以为羽化，置棺收殓，适阳神回归。三丰念轨山朴实善良，遂携其隐去。后二年，元朝数尽，明主未立，张三丰又结庵武当山。时已一百二十余岁。居武当搜奇揽胜，见遍山宫观皆毁于兵火，乃言“此山异日必大兴”。遂领道众将各处宫观废墟一一清理，草创庙观以延香火。时授高足有邱元清、卢秋云、刘古泉、杨善澄、周真德、孙碧云等。张守清也得与三丰相交，结为道友。 洪武十七年至十八年间，朱元璋两度诏请三丰入京，皆避而不见。洪武二十三年，张三丰离开武当复作云游。洪武二十五年，张三丰遁入云南。这时，沈万三因得罪朱元璋，遂被治罪全家发配云南。在云南恰遇张三丰，正应“日后当于西南会面”之说。张三丰遂沈万三天元服食大药，夫妻得服遂白日飞升。永乐初，朱棣又命侍读学士胡广诏访三丰，岂料胡广在武当与三丰遇而不识。永乐十年，成祖朱棣调集军民工匠三十余万众，经十年，建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙等庞大工程建筑。其时三丰混迹于民众之中，朱棣派人屡访不遇。据《张三丰外传》的记载，说在1418年春，永乐帝特意驱车去拜望张三丰，三丰不在，有兴而来，扫兴而归。永乐帝勃然大怒，于是命令一个叫胡广的人去招寻张三丰，如招寻不到，则要处死胡广。永乐十四年，朱棣怒斥胡广寻三丰不力，胡广再访武当，于武当祈祷，望三丰先生能念其诚苦应诏回京，终见三丰。此时三丰年已一百六十七岁。传说张三丰当时应太上老君邀请参加群仙会，正驾云头前往，过武当遂感胡广之祈祷，于是按落云头，降于胡广面前，对其言：“你且回京见驾，言我即去便是，不必多虑。”胡广便策马回京。跨年还得京师，乃知三丰先生早于前在金殿与永乐会得一面。此即为“金殿飞升”之说。此时三丰年已一百六十九岁。当时还有一种传说，说张三丰能飞身入宫、遁身而归，这些都不足为信。但有一点还是真实的，张三丰曾书字一函，令弟子孙碧云向永乐帝禀告，告之以具体的长生之道。因为皇帝都非常希望长寿，这也近乎常理。 清雍正初年，有汪梦九先生曾遇三丰真人多示其教。此时三丰应有四百七十余岁。 清乾隆十一年《南召县志》卷二中有这样记载：南召县太山庙乡口子河里有“张三丰故里石碑”一通，碑后有其草庵遗址。1917年此处立“张三丰初居此地，而道成于天宝观”石碑一通。（一说辽东懿州人）由于张三丰的神名噪起，明朝皇帝又给他三个赐号。即明英宗赐他为“通微显化真人”；明宪宗特封为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身。1258年，宗教界爆发了中国历史上规模最大的一次佛道大辩论。蒙古大汗蒙哥亲临主持，嵩山少林寺长老福裕和全真教高道张志敬分别率队参加舌战，结果道教遭到惨败。从此，道教日渐衰沉。但一个世纪后，张三丰在武当山创立一个新的道派——三丰派，掀起了中国道教发展史上的最后一波，并成为武当武功的创立者。

　　编辑本段个人经历

　　张三丰

　　张三丰年幼时教他学习道教经书的启蒙老师是碧落宫的白云禅老张云庵。中年时与他论玄谈道、使他毅然出家的是丘真人。老年时终南山传播秘诀，使他得道的是火龙真人。这样，不仅自己出自低微，而且所跟随的这三位道士也皆不见于经传，在社会上影响很小，收不到惊世骇俗的效果。于是，张三丰在自称江西龙虎山张天师的后裔的同时，还自称师承华山睡仙陈抟老祖。他在《蛰龙吟》最后几句道：“天将睡法传图南，图南一派俦能继，邋遢道人张半仙。”他又在《太极炼丹秘诀》中称陈抟为“希夷老祖”，称火龙先生为“吾师”，并宣称，火龙之所以没有名气，是因为他轻视浮名，所以连姓名都没有留下，仅仅给后人遗留一首绝句便离开了人间。其绝句云：“道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。”后来，崇奉张三丰的清代道士李西月因此而将三丰派归为以陈抟为代表的隐仙派，并排列其师承统序为：“麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。”事实上，陈抟是否有火龙这个弟子，还大有疑问。但有一点可以肯定，那就是张三丰确实继承了陈抟以来道教宗师的三教同一学说和内丹炼养思想。 诚然，自唐以来三教合流已是一股强大的潮流，但三教的彼此攻伐却从未停止过。元朝时有儒士论及三教，说佛是黄金，仙是白玉，儒是粮食，指出金玉虽贵，但有它无多，无它不少，而社会不可一日无粮。这个视佛、道如金玉的比喻背后隐藏着对佛、道的贬斥。张三丰倡三教同一之说，实际上是为道教辩护，替“邪道”开脱。他只承认有正邪之别，否认有三教之分，所谓三教不过是创始人不同而已。他说，儒、佛、道都讲道，它们的社会功用都是“修身利人”，“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”，儒家“行道济时”，佛家“悟道觉世”，道家“藏道度人”，同孔子一样，老子所传的也是“正心修身治国平天下”的理论。儒家修养人道，仙家修炼仙道。张三丰把二者联系起来，以修人道为炼仙道的基础，强调无论贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。他巧妙地把道家的内炼思想同儒家的道德学说合在一起，说：“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。” 张三丰把儒家倡导的仁义与道家炼丹的铅汞画等号，称“仙家铅汞即仁义的种子”。在他那里，阴阳家五行的金木水火土、儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一对应的。他在《五德篇》中说：“仁属木也，肝也;义属金也，肺也;礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。”心有五德，身有五经，天地有五行，皆缺一不可，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无光明之色，真心已绝，而火为之衰熄;无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸;无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩。所以说“德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行”。

　　编辑本段个人成就

　　张三丰著述丰富，诸如《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》，被后代收积成集，这就是流传至今的《张三丰先生全集》。其中不少篇章为后代奉道者所推崇，称他的《大道论》穷尽性命归真之道，发微圣贤仙佛之理。不过，张三丰的杰作当称《无根树》丹词。千百年来道家理论玄奥，文字晦涩，不能为社会所广泛接受，从而阻碍了道教的深入传播。张三丰采用歌词的体裁、通俗的文字把玄奥的修真理论化为脍炙人口的曲词《无根树》。这篇无根树共24首，包含了张三丰的全部修真理论和方法。只要细细领悟他的《无根树》，就会打开通玄路，就能步入仙道门，正如他在《自题无根树词》中所说的那样“要知端的通玄路，细玩无根树下花”。

　　修炼主张

　　无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休。浮生事，苦海舟，荡来飘去不自由。 无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。 丹词开宗指出人生贪恋荣华富贵，犹如在苦海里漂泊，时常处在危险之中，规劝世人要超脱名利，及时修炼，“莫待风波坏了舟”。无根树，花正微，树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，大老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。这诗针对年老体衰者提出，如果老年不自暴自弃，炼好精气神三宝，以性接命，仍然可以返老还童。无根树，花正青，花酒神仙古到今。烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯*。犯*丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。打开门，说与君，无花无酒道不成。后代对这首词的理解很不一致。一些人抓住末句“无花无酒道不成”，说张三丰为酒色神仙；而张三丰的崇拜者则把“花酒”解释为人身元气，并非实指烟花酒肉。其中“不断荤腥不犯*”和“犯*丧失长生宝，酒肉穿肠道在心”倒似主张戒*不戒酒。 无根树，花正孤，借问阴阳得类无雄鸡卵，难抢雏，背了阴阳造化炉。 女子无夫为怨女，男子无妻为旷夫。叹迷途，太模糊，静坐孤修气转枯。 张三丰以雌雄、夫妻的浅显道理说明阴阳相抢的深奥理论，从而指出不能孤修性或命，而必须性(心理)命(生理)双修。无根树，花正圆，结果收成滋味全。如朱橘，似弹丸，护守提防莫放闲。学些草木收头法，复命归根还本原。选灵地，结道庵，会合先天了大还。描绘还丹的景象，点明只要毫不懈怠地修炼，即可把精气神融合在一起，结成貌似朱橘、弹丸的纯阳之物，就能返璞归真了。无根树，花正双，龙虎登坛战一场。铅投汞，配阴阳，法象玄珠无价偿。此是家园真种子，返老还童寿命长。上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。此言阴阳相配、三宝合炼之法。如果性情持聚，精神凝结，阴阳相配，一气混合，就完全可以达到返老还童、延年益寿的修炼目的。 无根树，花正奇，月里栽培片晌时。挚云手，步云梯，采取先天第一枝。 饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，谨护持，惟恐炉中火候飞。 这一首则主张采取口诀在乎性定情忘，回光返照，进而真气自生，渐入佳境，就好像戴仙花、饮仙酒，其乐无穷。但是，得药入炉又需要便宜温养，神明默运，谨守护持，一意不散，否则就会火候差失，炉毁丹飞。 张三丰

　　张三丰在内丹修持的各个环节，诸如戒欲、采药、炼药等各有一首词加以阐述。就其内容而言，可以说没有超乎前人的独到之处。但是，他却突破了长期以来道学文字艰深玄奥的规束，把魏伯阳《参同契》、陈转《无极图》、张伯端《悟真篇》的炼形、保精、调神、运气、归真还原等修真理论以通俗易懂的歌词形式表现出来，这便是张三丰在促进道教思想传播方面的贡献。后世道众因此对他的《无根树》推崇备至，说它“吐老庄之秘密，续钟吕之心传”，不少道教宗师不厌其烦地对《无根树》进行注释阐发，其中以清代龙门派传人刘一明和内丹西派始祖李西月的注释最为详实和精到。对张三丰本人道教也极为崇拜。明清时出现的道教派别几乎都同张三丰有联系，宝鸡三丰派、武当三丰派、王屋山三丰派、三丰自然派、三丰蓬莱派、三丰日新派等相继出现。据统计，清末时奉张三丰为祖师的道派就达17个之多。其中不乏影响较大的派别，如道光年间李西月自称遇张三丰亲授秘诀，讲道纳徒，活跃于四川乐山一带，创立了当时最大的道派之一。

　　武当绝技

　　武当绝技、少林功夫，集中华武术之大成，是民族历史遗产宝库中两颗灿烂的明珠。人们根据武当与少 林武术的不同特点，分中国武术为南派北派、内家外家，素有“北尊少林，南崇武当”之说。少林拳奉达摩为始祖，武当拳则以张三丰为开山。 张三丰是怎样创造出内家拳的呢这是明清以来武术界、学术界普遍感兴趣的问题。

　　编辑本段流行四种说法

　　一是真武神授

　　张三丰修道处

　　《王征南墓志铭》和《宁波府志》载，张三丰北赴汴京途中的一个夜晚，梦见真武神君降临，向他传授拳法。次日黎明，张三丰被一群拦路抢劫的强盗围住，便运用神授拳技打败了这群强盗。从此，张三丰以拳技闻名于世。

李白一生，先后有过四个妻子。　1许氏，结发妻子，许圉师的孙女　2刘氏，同居后分手　3东鲁某氏　4宗氏，最后一个妻子，宗楚客的孙女 第一个妻子，是公元727年在湖北安陆经过两个朋友胡紫阳和马正公的撮合，娶了前宰相许圉师的孙女，其实也谈不上娶，就是当了个倒插门女婿。由于在婚后长达十年的时间里，李白都生活在他老丈人家里，寄人篱下的滋味本来就使他非常的郁闷了，哪儿还有心思去琢磨其他的事情。这是李白的第一次婚姻，可能他还是抱着很负责的心态去对待的，并且从婚后得育一男一女两子这个情况来看，双方的婚姻生活还是十分和谐的。其子名：伯禽，小名“颇黎” ；女名：平阳 ，小名“明月奴”。许氏于公元738年去世。 第二个妻子，公元739年，也就是在距第一次结婚12年、距第一任妻子去世一年之后，李白娶了一个姓刘的女人。不久，因为刘氏有些看不起李白，李白愤而离开。　第三个妻子，公元745年，李白在山东任城，与一当地妇人结婚。这时候的李白刚从首都长安出来，背着一大布袋金银财宝和杜甫、高适一路取道河南商丘，并在此逗留很久。与他二人分手之后，李白自己前往泰山考取道箓，路过任城，他结识了这位妇人，两人情投意合。李白的这个老婆为他生了一个儿子，并且李白在山东兖州置下了大批田产，在此后他云游在外的生活中，这些田产就交给了妻子。可见，李白对该妻子十分信任，可惜的是这个妻子在他们结婚五年后，不幸亡故。　第四个妻子，公元750年，李白在河南开封结识武则天时宰相宗楚客的孙女宗氏，要说起两人的结识还颇有点浪漫的味道，说是李白酒醉梁园，诗兴大起，便挥笔在墙上写下了那首著名的《梁园吟》，写完了可能还找个墙角撒过尿，然后提起长衫歪歪倒倒的走了。走后不久，宗氏就和仆人来到了这，看见这首诗，久久不能释怀。正好梁园的人看见了，马上就要擦掉，宗氏便要求不能擦，并花千金买下了这面墙壁。于是也就留下了这段“千金买壁”的佳话。在很多史料的记载中，都描述这个宗氏是一才貌俱全的大家闺秀，并且宗氏美女也是忠实的道教信仰者，可以说和李白是志同道合。在李白因李璘案下狱，发配夜郎时，宗氏还多次施救，从此两人没再见面。李白很喜欢最后一个妻子宗氏，曾作诗《自代内赠》表达对妻子的思念。 子女　长子 伯禽，许氏所生，李白去世30年后去世。　长女 平阳，许氏所生，出嫁后死。　次子 颇黎，李白在东鲁时和一女子所生，不知所踪　

岳飞(1103-1142），字鹏举，相州汤阴(今河南汤阴）人。南宋初抗金名将。以恢复中原为己任，善于谋略，治军严明。在其戎马生涯中，他亲自参与指挥了126仗，未尝一败，是名副其实的常胜将军。后遭奸臣秦桧以“莫须有”的罪名陷害致死。淳熙五年（1178），追谥武穆。宁宗朝追封鄂王。宝庆元年(1225)，改溢忠武。《宋史》有传。著有《武穆遗文》（又名《岳忠武王文集》，其词《满江红》是千古绝唱的名词；“文官不爱钱，武官不惜死”是千古名言。

核心提示

黄梅县有“三宝”：黄梅戏、五祖寺、“岳坟”。

所谓“岳坟”，并非杭州西子湖畔的岳飞墓，而是他的四子岳震、五子岳霆在黄梅县的人生归宿。

据史料记载，当年岳飞被害于风波亭之后，岳震、岳霆逃到黄梅县避难，并世代繁衍生息。民族英雄岳飞的血脉和精神在这里得到传承、光大。

祭“岳坟”、拜“武穆古枫”、打“岳家拳”、赏“岳体”书法、吃“油炸桧”、唱《满江红》，这成了黄梅县三千多岳飞后裔的特殊“胎记”。

“岳坟”“精忠报国”，精神象征

10月22日，秋风阵阵，记者来到黄梅县苦竹乡养马村聂家湾，拜谒老树坡上的“岳坟”，凭吊忠魂。

大墓前有一块石碑，刻有“大宋敕封朝奉大夫岳震、朝散大夫岳霆之墓”。

中华岳飞思想研究会黄梅分会秘书长、岳飞第二十八代后裔岳和军说，古墓碑已于1958年被人抬去修水库了，在那个特殊的年代，许多人把自己祖宗的墓碑搬去搞建设。岳和军曾悬赏1000元想找回古墓碑，但至今没有音讯。

现在的“岳坟”，已是黄冈市文物保护单位、爱国主义教育基地。

岳和军说，北京一个岳飞后裔巨商多次前来考察，想投巨资把“岳坟”打造成表现“精忠爱国”思想主题的纪念地。

岳震、岳霆为何不在西湖陪伴父亲，为何不落叶归根河南汤阴，却长眠于吴头楚尾的黄梅县？

据史料记载，公元12世纪初叶，南宋小朝廷偏安一隅，金兵长驱直入，绵延鄂豫皖的大别山便成为南宋王朝长江以北的最后防线。

地处鄂赣皖三省交界的黄梅县军事位置突出，而该县五郎关（即今日的养马岭）更是兵家必争之地。公元1130年，岳飞带着年仅10岁的四子岳震，率军镇守五郎关，沉重打击金兵。

正当岳家军凯歌高奏之时，以秦桧为首的投降派，鼓噪议和，昏君宋高宗连发十二道金牌，岳飞不得不班师南下，以“莫须有”的罪名被害于风波亭。

据清代《黄梅县志》、《岳氏宗谱》记载，岳飞死后，秦桧密令追杀岳飞家族。岳霆、岳震为避灭门之祸，逃至五郎关下的聂家湾，繁衍生息，世代相传。

养马村71岁的村支书聂和发，带着记者寻找岳震、岳霆的遗迹。虽经800余年的沧桑，聂家湾的岳家居宅、岳家花园、岳家学堂的遗址，教拳习武的演武场、操练兵马的养马岭、伏马槽等场地，仍历历在目。

“岳家拳”《武穆遗书》，惊现天下

岳家拳以短小精悍、朴实无华、实战性强闻名。

黄梅是国家命名的“武术之乡”，获此殊荣就在于有岳家拳。当年，金兵被岳家拳打得闻风丧胆，不得不发出“撼山易，撼岳家军难”的感叹。

岳飞一生有文武两部著作，但世人只见其慷慨激昂的诗词歌赋和散文（即逝后被辑成的《岳武穆遗文》），却不见那威猛无比的岳家拳谱（即后来被辑成的《武穆遗书》）。

在金庸的《射雕英雄传》里，许多侠士为争夺《武穆遗书》打得头破血流。可是，著名作家、“黄梅通”周濯街却通过考证得出结论：《武穆遗书》在黄梅。

据考证，岳飞逝前将拳谱传给岳震、岳霆，二人隐居于黄梅聂家湾，整理出《武穆遗书》，秘而不宣，且日夜操练。

在黄梅县小池镇，记者见到了岳飞第二十七代后裔岳进，他是闻名鄂赣皖的岳家拳传人。1986年，他参加了全国民间武术表演大会，他的岳家拳技压群雄，荣获金奖。深藏于民间的“岳家拳”和《武穆遗书》于800年后，重新浮出水面。

作为忠烈之后，岳进深明大义，于1987年将古抄本《武穆遗书》捐献给国家，并获得300元奖金。

然而，让岳进感到苦恼的是，他的儿女都不愿学岳家拳。他的女儿学的是跆拳道，她嫌岳家拳不够“漂亮”，父亲告诉她，岳家拳不是花拳绣腿，打的就是实战。他的儿子牛高马大，却怕练拳吃苦，岳进自称当年练岳家拳，练得尿血。

著名作家周濯街对清代《黄梅县志》考证后发现，自南宋至清光绪年间的600多年里，黄梅县上了县志的武举人、武进士就有300余人之多。

今日之黄梅，“岳家拳”的拳师更是不胜枚举，武师雷杰挟“岳家拳”之雄风，曾获得全国武术之乡武术比赛金奖。

“武穆古枫”五条刀痕，见证历史

黄梅县黄梅镇岳家湾村是岳家后裔的一个聚居地。

600年前，岳飞后裔中的一支从聂家湾搬迁至此。为了纪念岳震、岳霆两位先祖，他们在村头种下一棵两个枝丫的枫树。而今，“武穆古枫”已长成参天大树。

记者发现，大枫树上有5条明显的刀痕，岳飞的第二十八代后裔、78岁的村主任岳旭梅向记者讲述了他亲身经历的一段历史。

他说，5条刀痕，便是5次劫难。

1931年，侵华的日本鬼子修碉堡要砍枫树，被全村的岳家后裔团团围住。日本人将一岳家拳师的手臂砍断，也没能砍成大枫树。

此后，大枫树又分别经历了汉奸保安团和国民党军队的砍树风波，均被岳家后裔挡住。

1958年大炼钢铁，当地“砍树队”要砍大枫树；1959年，公社大办企业，也要砍树做榨筒，都被拦了下来。

岳老说：“人逢大难不死，必贵；树逢大难不死，必灵。”于是，岳飞后裔自发捐资，把“武穆古枫”打造成祭拜先祖、弘扬爱国主义精神的场所。

兴之所致，岳老给我们唱起了《满江红》：“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈……”

“精忠报国”是民族英雄岳飞的灵魂所在，他的黄梅后裔禀承了这一精神特质。

著名作家周濯街告诉记者，他调查考证发现，抗战时期，黄梅县的岳飞后裔和“岳家拳”拳师等80余人，成立了一支“武术抗日锄奸队”。白天，他们是安分守纪的“良民”；夜里，他们是神出鬼没的武术高手，常常偷袭日军和汉奸，搅得他们鸡犬不宁，又无可奈何。

“油炸桧” 特殊民俗 永志不忘

黄梅岳飞思想研究会秘书长岳和军告诉记者，要辨别是否是岳飞后裔，你只要看他家中堂是否挂有岳飞像，或是“还我河山”字幅，是否会打“岳家拳”，是否为唱《满江红》，这些都是黄梅3000岳飞后裔的特殊“胎记”。

事实上，黄梅的岳飞后裔还有许多独特的习俗。

岳飞遇害的日子，正是除夕的前一天，所以每逢岳飞的忌日，他的黄梅后裔都要吃素，以示悼念。

黄梅的岳飞后裔爱吃油条，且不把油条叫“油条”，而叫做“油炸桧”，以此来表达对卖国贼秦桧的痛恨。

岳和军说，黄梅的岳飞后裔没有给祖宗丢脸，在日军侵占时期，岳家没有出过汉奸，解放以后的半个世纪，岳家没人进过监狱。

岳飞是一个武将，他的后裔操练武艺自然不在话下，就是笔头工夫也禀承了先祖的灵气。

在黄梅县城走一下，你就会发现党政机关、企事业单位的招牌几乎是一个字体，浑厚质朴，苍劲有力。一问，才知道是岳飞的第二十七代后裔岳士杰独创的“岳体”书法。

黄梅是著名的“楹联之乡”，人们都爱贴对联，且以岳士杰的“岳体”对联为荣。每逢春节，岳士杰每天写春联要伏案十七八个小时。

据介绍，岳老生前最爱写的还是“精忠报国”、“还我河山”。

黄梅的岳飞后裔中，文才武将人才辈出，在商品经济的大潮中，岳家的大老板也是层出不穷，其中黄梅县岳飞思想研究会的会长岳祥、副会长岳学红都是当地颇有威望的亿万富翁。他们说，商品社会谈“精忠报国”，办企业是最直接的方式。(记者胡成 通讯员王政 孙中书)