巫家拳是湖南省流传较广、群众喜爱的一个有独特风格的汉族传统拳种。拳创始人巫必达(1751一1812)，又名巫黑，字有能，福建汀洲人。下面是我为专门您整理好的：巫家拳的简介。

　巫家拳

　巫家拳是湖南省流传较广、群众喜爱的一个有独特风格的汉族传统拳种。拳创始人巫必达(1751一1812)，又名巫黑，字有能，福建汀洲人。少年习南少林拳，青年时期走南闯北，寻师学艺，深得武当内家拳法的精妙。清乾隆末年，定居于株洲雷打石乡李大魁家，收徒授拳;后到湘潭马家河授徒冯南山、冯连山兄弟。至今该拳已传7代，门徒以万计。辛亥革命***之一的黄兴、"鉴湖女侠"秋瑾均先后练过巫家拳。现今，巫家拳作为汉族武术的精华流传了下来。

　巫家拳创始人巫必达人物生平

　该拳创始人巫必达少年习南少林拳，青年时期走南闯北，寻师学艺，深得武当内家拳法的精妙。清乾隆末年，定居于株洲雷打石乡李大魁家，收徒授拳;后到湘潭马家河授徒冯南山、冯连山兄弟。至今该拳已传7代，门徒以万计。辛亥革命***之一的黄兴、"鉴湖女侠"秋瑾均先后练过巫家拳。传人中的唐徽典，1931年获湖南省第一届国术考试冠军。

　戒律。湖南流传的巫家拳的散手特点是近攻、短打、连击，讲究以静制动，以逸待劳，以柔克刚，后发制人。交手时要求精力高度中，动作轻快、稳定。"巫家拳"系连城姑田镇洋地村巫必达所创。其祖父巫应寿精通少林拳术，于清雍正年间从宁化石壁迁此。必达自幼习武，精得少林武术，通过勤学苦练，达到武艺娴熟、挥舞自如境界。青年时期，离家云游山川古寺，拜师访友，虚心求教各名家拳师，去粗取精，将福建少林拳多种攻防刚劲手法与内家拳的藏精、蓄气、培神之固本强骨法紧密结合，创编出"洋地巫家拳"。乾隆末年，巫必达到湖南株州、湘潭等地传授拳术。该拳在湖南湘潭、株州、长沙、岳阳等地广为流传至今。

　乾隆末，福建汀州有个拳师名叫巫必达，幼年闯荡江湖，广拜武林高手为师，经过几十年的苦钻苦练，将福建少林外家拳术的阳刚、劲健、强身、壮骨的特征与湖北武当内家拳术的藏精、蓄气、培神、固本的秘旨结合起来，形成一种外有行云流水之柔、内有五岳三江之刚的巫家拳。巫必达后来在湘潭教习李大魁，以后又传与冯南山、冯连山兄弟，死后葬在湘潭，由李、冯两家立碑。巫家拳广为流传在南方，但真正得其奥妙的是李、冯二家。巫家拳至湘潭，未三年，而湘潭原有龙门家之麒麟八卦等拳，全受淘汰，巫家拳亦阴劲中之一种，与江西字门拳，无优劣之可言也，龙门家拳流于湘潭，年代虽不可考，然已有百数十年之历史，则信而有征，湘潭之老幼男女，无不知拳术，有所谓龙门家者，其艺力可知矣，巫把势竟能以猴胸短肋之阴劲拳，取而代之，未及十年，湘潭之人有不练，练必为巫家拳矣，王春林技不及巫，故遂同化，但巫家拳万不可学，学久必成废人，因巫得名于其足既断之后(龙门家忌巫授，而无力以创之，遂设宴招巫，巫居隔河，宴毕龙门家父子五人，自操舟送之，及中流，群起扑巫，舟隘不能转侧，又不善泅，遂为所窘，断其一足，巫哀求舁至家，龙门家父子，谓其足既废，当不复有为，许之，才及陆，巫两手俱发，舁手二人立倒地毙，舁足之一人亦重伤余二人疾逃始免，巫足虽废，而授徒自若，所授技，转较前毒辣)由靠丁步变喜鹊步，靠丁步已无益于体育，况无变换之喜鹊步哉，(昔年军队中用藤牌者，必喜鹊喜步，以左右足叠跃而前，故有变换)巫家拳之用靠丁步者，为初至湘时所传，许八十一手，阴劲中不可多之拳式也。

 

　巫家拳特点

　巫家拳是汉族南拳流派之一。清乾隆末年，福建汀洲巫必达(又名巫黑，字有能)(1751-1812年)所创。辛亥革命***之一的黄兴、"鉴湖女侠"秋瑾等习练过该拳。该拳既有少林拳术的各种攻防手法，又有武当内家拳法的特点。拳架紧凑，刚劲不外露，势势相连，环环相扣，无明显停顿;套路多直线往返，无跌扑、翻滚和跳跃动作。巫家拳拳理为交手不离七孔，手打三分，脚追七分。乘空而进，见隙必攻。手进身进脚相随，意动气动劲亦动。其拳法套路有六肘、八拳、十二拳等十八种。

　巫家拳的拳术

　巫家拳又称南少林巫家拳，属于福建南少林拳系的一个内家拳种。相传为福建连城县人氏巫必达所创，至今已有200多年的历史。下传已近十代，门徒数以万计，遍布湖南、湖北、江西、云南、四川等地。

　巫必达先生艺成后，辗转来到湖南，以其新创的拳法授予湘潭冯万山、冯南山、冯熙台(绰号灯芯飞，系南山之子);株洲李大魁、唐山及湘阴周八皮等人。巫祖因终身未娶，故晚年由冯氏兄弟迎养家中，直至清嘉庆壬申年故去。享年62岁。由其门人葬于湘潭市东郊青山村黑石头。

　巫家拳是湖南流传较广、群众喜爱的一个有独特风格的拳种。该拳既有少林拳术的各种攻防手法，又有武当内家拳法。

　巫家拳具有较深的拳理:交手不离七孔，手打三分，脚追七分;乘空而进，见隙必攻;手进身进脚相随，意动气动劲亦动。其拳法有六肘、八拳、十二拳等18套。

　巫家拳传艺崇尚武德，有"狂妄、轻浮、忘恩负义之徒不教"的戒律。

　巫家拳的特点

　"巫家拳"套路布局合理，动作紧凑，衔接流畅，环环相扣，有如行云流水，连绵不断。其拳势刚劲敏捷，干净利落，气势风韵别具一格。同"南拳"的特点一样，"巫家拳"也是以手法见长。其主要手法有:攀拳、贯阳拳、炮拳、双飞掌、直擦掌、塌合掌、烈马连珠手、擂角肘等，称"七拳、六肘、十二掌"。

　"巫家"主要腿法有:吊腿、蹬腿、铲腿、连环腿、明尖腿等，其出腿多用暗发，势如奇兵突袭，使人防不胜防。故"巫家"又以"手法奇妙，腿法精怪"著称。

　"巫家"步型，以梅花步为基础，以自由桩、三叉步为主，故技击的进退自如。其身法看去好像摇摆盘扭，似是而非，如"丢臀放掌，盘肘出掌"等招式，实则根固势稳，静如山岳巍然，动如流星赶月，非常讲究重心平衡，这要具有深厚的基本功才能做到。

　劲力方面，"巫家拳"力道讲究"分寸、惊拆"，采取刚柔相济之力，阴阳交错之劲，刚柔阴阳融会贯通，寓有鬼神莫测之意。在实践中出入有门，进退有法，采取先发制人与后发制人相结合的战略，避实就虚，乘隙而入，取胜于阴阳变化之中。

　巫家拳项目名人

　颜子俊

　颜子俊(1917年-1992年)湖南湘潭人氏，师从冯少林(少林八) 戴云章(戴七牛)，并得师兄陈洋生(陈毛三)指点，习巫家拳三叉六肘，为巫家拳第五代著名传人。其传徒甚众，影响较广，为湘潭巫家三叉六肘几大名系之一。

　谭光南

　(19656--)湖南湘潭市人 10岁拜师学武， 颜子俊老师关门弟子 ，巫家拳第六代传人，现任湖南省巫家拳传媒董事，湘潭市巫家拳协会主席，湘潭市武术协会副主席。精通巫家拳各种拳种， 擅长自由搏击，摔跤，擒拿格斗 80年代代表湘潭市武术协会取得湖南省自由搏击冠军，2014年编辑了湖南巫家拳少年教材。为巫家拳继承发扬做出了应有的贡献。

　龙加根

　龙加根(19932--)湖南湘潭县人 9岁拜师学武，得到多位名师指点，巫家拳第八代传人，杨氏太极拳第七代传人，湘潭县武术协会副秘书长，擅长太极推手，巫家散手，2015年北京国际武术文化交流大会，杨氏太极拳第三名。武当国际演武大会，70kg活步推手亚军，定步推手75kg以上冠军，传统拳C组巫家拳第一名，杨氏太极拳C组第一名，评选为中华传统武术优秀传承人，武林百杰。

　戴建国(19578--)长沙市人。八岁拜师学武。先后师从黄忠义、黄福强、戴遐龄、易建、佘树林、彭孟奇等名师学武。南拳北腿常练不懈，刀枪剑棍多有涉猎。曾多次在市级比赛中名列前茅。八十年代曾代表市二轻局参加市武术运动会，分别以巫家拳系的《掐吊六肘》、《七步连针棍》在南拳和棍术中双双获得第二名。

　在2007年举办的中国·株洲国际武术邀请赛中，表演的巫家拳曾获得传统拳术比赛一等奖。

　2008年参加香港"迎奥运杯"第六届香港国际武术节上，戴建国先生表演的巫家拳，获得武术套路大奖赛"拳术比赛男子组"第二名(银牌)。

　孙道人

　孙道人，是巫必达的徒孙。孙传弟子马郁林(人称马道人)，同辈的还有著名武术家唐徽典。马唐两人深得"巫家"真传，武功卓绝，名噪一时。曾在长沙、湘潭一带收徒传艺，为巫家第四代门人。据说，辛亥革命黄兴烈士娴熟"巫家"拳法，其师李老师与孙道人同辈。可见巫家门人曾参加过农民起义和革命运动。

　黄忠义

　马道人的著名弟子黄忠义，20世纪30年代湖南武术名人，颇得巫家奥秘，功底深厚，十九岁在长沙打擂，荣获第三名。后去南京国术馆深造，在南京擂台比武，又获名次。解放初期，曾任湖南省体委武术教练，后因故离职，晚年生活较为困难，于一九八零年在长沙郊区病故。黄忠义老师为"巫家"第五代门人。他的师兄弟还健在的有湘潭张冬生、株洲黄福祥等。

　黄忠义老师不但精于"巫家"拳术，而且擅长各种器械，对"虎头双钩"、"双刀"、"大刀"也颇有研究，尤其对"巫家"散打更具专长，打擂比武，往往以此获胜。他还融合"巫家"五路拳术精华，创编了一套著名的"阴阳出进手"，又称"连环扣手"，套路动作精湛，实战性强，具有"巫家"独特风格。这套拳术在历次省、市武术表演赛中荣获优秀奖，深受群众欢迎。黄忠义为"巫家"拳术的创新和发展作出了贡献。黄忠义老师收徒甚众，长沙名手很多出自他的名下，但却很少有人从一而终，因此得"巫家"真传的人，也就寥寥无几了。现在长沙较有名声的有李德胜、金铭鑫(他两人都是市武协委员)，以及章国辉、孔瓞生(他两人几次在武术赛中表演"巫家"拳术荣获名次)，他们都是巫家第六代门人。

　巫家拳主要套路

　巫家拳先传主要套路有:掐吊六肘，三叉六肘，田子六肘，麒麟六肘，摆门六肘，十字六肘，单吊六肘，探力心意拳，阴阳出进连环手等数十路以及棍锏耙凳刀等器械和暗器金钱镖。除上述拳械外，还有一套内功，名叫"十八罗汉清劲功"。

　巫家拳要求身法中正，天针对地针，虚心实腹，沉肩垂肘，顶头吊裆，气沉丹田。以意为神，以气催力。其劲力可概括为"惊、扯、弹、颤"四种力。有拳打分寸，棍打毫厘之说。要求做到"藏胸藏胛，顾孔闭门"，手不离胸，肘不离肘。前手为关，后手为照，屈肘守中，来迎去送。有门则进，无门则守。逢空必进，见隙必攻，以身为主，腰胯灵活。周身一气，力顺劲整。要子午相对，神气贯通。身如柳条轻巧得力。故曰"拳打三，脚打七，身法打人力无比"。应敌时多采用先引后击，避实就虚，借力打力的技法。"有桥桥上过，无桥自生桥"，似实而虚，似虚而实。上中下三盘，洪小侧三门连续进击，寓头、肘、肩、胯、膝五峰与手法变化之中，处处都体现巫家拳"一出三不归"的技击特点，使人防不胜防。

　三叉六肘

　三叉六肘是湖南巫家拳最主要的拳路，也是目前巫家拳流传最广，影响最大的拳路。为当年巫祖传霞湾冯芳柏(柏一先生)家的两路拳之一(另一路为掐吊六肘)。与后辈传人所创编的其他巫家拳路相比，三叉六肘可以说是属巫祖正宗嫡传的拳路。

　流传最广的三叉六肘，其风格是高桩长手以心行气拳轻意重讲究劲断意不断出手连绵不断身法讲究吞吐浮沉，此种风格主要是为巫家拳班茅塘冯家第三代宗师冯一纸马所传。

　当年冯一纸马因年老无后，为生活所迫，始传外姓，其著名徒弟有:冯顺村王印池宾四铁戴云章等。而这种风格其实并不是最原始的三叉六肘风格，而是在冯一纸马吸取了内家风格而有所演变而来的，目前流传最广传人最多，影响最大。冯一纸马可以说对三叉六肘的发展有功不可没的功绩。(具体的演变情况还有进一步的考证)而其实霞湾冯家还传承了另一支风格的三叉六肘(我姑且称之为:霞湾冯家风格)，这一支三叉六肘其实为巫祖传于霞湾冯家最原始的风格，可以说是原汁原味的老三叉六肘。这一支的特点为:高桩短手身手紧凑，身法讲究扁侧转马以步带身以身带手，劲力讲究弹炸偏刚脆力，颇有南派拳法的风格。如果讲班茅塘风格是讲究轻的话，那霞湾风格就是讲究重。不过这支因为冯家的保守以及传承单薄，现在已经很少能看到了，只继承在很少数几个人手上。这支主要传承为霞湾冯家米虾公所传，其主要传人为秋长子。因米虾公也年老无后，晚年为秋长子奉养，所以传之。但米虾公在传秋长子时，因惧族人问罪，授之以三叉六肘却谎称之为掐吊六肘，故秋长子一支的三叉六肘称为掐吊六肘。冯家当年对三叉六肘的保守可见一斑，也正是如此，霞湾风格的三叉六肘传承很是单薄，现在很难看到了，据资料记载，现在唯秋长子后人继承比较完整，全赖当年秋长子思想传统，授之后人时，一势一法一字都不许改动。

　巫家拳的评价

　王重光巫家拳很保，很讲究武德，狂妄、轻浮、忘恩负义之徒不教。当初，学巫家拳，师傅就要求只听不说，好东西学啦自己躲起来练就是，千万不要出去说。师兄弟之间有时学的拳路一个样，但师傅讲的程度不同，自然练出来的不一样。举一例,巫家有一势叫定心(睛)拳，师兄弟在一起时师傅讲是伤敌的眼睛，然后就马上讲武德，说千万不能随意伤人。可是一次有缘遇师傅详细讲解，说是拳如转子，要钻进敌眼眶，换出敌的眼睛，并做拉示范，哪才真叫毒辣，想旧时交手，不是敌伤我亡，功夫来不的半点假。

　巫家拳拳理

　交手不离七孔埋伏，手打三分，脚追七分

　乘空而进，见隙必攻，以勇为先，不避生死

　手进身进脚相随，意动气动劲亦动

　身法讲究方圆扁侧，吞吐沉浮进不进，进身不进手，紧不紧，紧心不紧身

　起手心不善，容情不起手，起手不容情，稍有容情手，便是愚儒人

　巫家拳拳谱

　1、开步沉桥 18、架掌旋臂 35、双吊双掐 52、短子靠肘

　2、上步枪手 19、掩手挑肘 36、双弹双尖 53、挂采摇肘

　3、推掌靠肘 20、勾腿托掌 37、合手弹踢 54、双肘横抖

　4、拨手击手 21、转门角肘 38、短子驻拳 55、刁手拿手

　5、撑掌推掌 22、勾腿削掌 39、提手罩拳 56、跳步砍掌

　6、插掌驻拳 23、铲腿踹腿 40、左右格肘 57、鞭拳托掌

　7、吊掐弹尖 24、劈拳扇掌 41、扁肘摇肘 58、飞掌切掌

　8、砸拳推掌 25、攀拳塌掌 42、转门角肘 59、塌掌撑拳

　9、提手罩拳 26、短子驻拳 43、狮子含球 60、倒勾后劈

　10、左右格肘 27、劈掌滚肘 44、左右探掌 61、回马一鞭

　11、扁肘摇肘 28、双掌横抖 45、砸拳滚肘 62、海底捞月

　12、掩手分掌 29、堋按冲拳 46、左右穿掌 63、合手弹踢

　13、双短双劈 30、捧掌扑掌 47、拨手推掌 64、推掌滚肘

　14、双塌双驻 31、震脚抖掌 48、掩手炸掌 65、双提收势

　15、横掌双推 32、飞掌切掌 49、撞肘劈拳

　16、吊掐弹尖 33、垫步推掌 50、摇肘探拳

　18、砸拳尖手 34、插掌双驻 51、勾踹蹬腿

　巫家拳武馆

　巫家拳是始祖巫必达与清乾隆中期创立，并于湘潭授徒。在三百多年的历史长河中，巫家拳之技艺，早已誉满三湘四水，武林同仁公认为优秀拳种。湘潭巫家拳馆为了继承和发展湘潭这一独特的品牌-巫家拳技艺，在湘潭市武协及武林朋友的大力支持下，经湘潭市体育局批准，备案，于一九九七年成立。经过十年的励精图治，艰苦奋斗，严格训练，耐心调教。至今已培养出各类武术人才数千人，其中为大专院校输送多批优秀武术人才;巫家武馆在参加省，市级的武术大赛中，获得冠军多人，成绩优秀，累计获奖达十余人次。特别是本馆还派学生参加香港国际武术节比赛并获得男子枪术，剑术两个项目的冠军。<br>少年、儿童练习武术极为有益，这不仅能为孩子将来考入名牌高校奠定基础并使孩子掌握一门特长，同时能锻炼孩子毅力，培养独立自主、勇于进取、吃苦耐劳的良好习惯，可使孩子做事机敏干练，反应灵敏，并能健身防身，对塑造孩子的人格也有着非常重要的意义。对于即将考入大学的中学生通过武术训练在省武术比赛中进前8名的可凭国家"二级运动员"的称号，在高考中可凭此证加分20，而对与在省武术比赛中进前3的优秀运动员更是可以特招进重点大学。 <br>主教练葛思扬毕业于湖南师范大学武术专业，受过正规的武术训练，并获得湖南师范大学运动训练专业学士学位，在校期间成为湖南师范大学体育学院院武术代表队队员代表学校多次参加湖南省武术比赛并获得优异的成绩<br>为了满足广大学生来我校学习的愿望，培养和发展学生的武术特长，增强学生的体质，本校决定对全社会招收武术爱好的学生，为社会培养德才兼备，文武双修的复合型人才，选择优秀的武术人才进入2010年亚运会。

巫姓不是很可怕，历史上被几乎诛灭九族，是政治原因。

现在姓氏少，一种是改姓：巫氏中有一女嫁与吴氏为妻，她看到父母、兄弟、叔伯长辈忍遭大姓的欺负感到难过，于是便把吴氏族谱偷回父母家里，巫氏宗人便商议，在一夜之间，把田心村所有写有巫字的家具统统改写为吴，从此由巫氏改姓为吴氏，现有一千多户人家。

巫族姓小的另一种原因是：经济和文化的落后，并且大多数巫氏，居住在边缘山区，消息闭塞，生活贫穷，有的青年小伙子讨不起老婆，或者是很大年纪才娶妻成家。

关于巫氏字辈有几种，这个问题不好回答。因为不同宗支的辈份都不一样。即使原宗派字辈是一样的，但由于后来分支、迁徙等原因，又有可能重立字辈，所以导致很多宗支的字辈。因此，无需问这样的问题。具体有几种，那是很多的。

巫支祁：传说为淮水水神之名，《山海经》记载“其形若猿猴，金目雪牙，轻利倏忽”。大禹治淮时，巫支祁做恶被其击败，锁于淮井之中，这就是著名的“禹王锁蛟”的故事，从此淮水边也有了著名的“支祁井”。

　　据《山海经》等史籍记载，巫支祁是尧舜禹时期的奇妖，也是我国有史以来最有神通也是最有影响的第一奇妖。巫支祁出生在豫南桐柏山中的花果山，为天生神猴。后娶龙女为妻，生了三个儿子，都是神通广大的魔头。他自为淮涡水神，在淮河中建有龙宫，其势力波及黄河中下游和长江中下游。在古籍和民间传说中，他一方面是妖仙、精怪，经常为患江淮，祸害百姓；另一方面，却以孝子、正神诸身份 被传颂及立庙祀奉。巫支祁有许多骇人听闻的神话故事，特别是率十几万山精水怪在淮源大 战禹王，后被庚辰降服，囚在淮河下游的龟山下（一说囚在桐柏山的淮井中）的故事，后被吴承恩挪移到《西游记》中，成为脍炙人口的大闹天宫，巫支祁也被异变成齐天大圣孙悟空 。巫氏神话主要流传在淮源和淮泗地区。

　　巫支祁为淮神说，大体有以下几处佐证：

　　（一）《楚辞·九怀·思忠》云：“玄武步兮水母，与吾期兮南荣。”这里说水母为神。明陶宗仪在《辍耕录》考证云：水母为无支祁。

　　（二）中国现代神话学大师袁珂先生在《中国神话传说词典》水神条谓：“龙王、共工、应龙、无支祁皆属水神”。

　　（三）在颇具权威的工具书《辞源》中，巫支祁的辞条谓“淮水神也”（见中华民国四年〔1915〕版）。

　　（四）袁珂先生在《西游记散论》中考证：“《柳毅》中的柳毅和龙女，《古岳渎经》中的无支祁，这些神话人物，由于塑造的成功，在民间产生了很大的影响。人民信之敬之，甚至为他们立祠造像。解放前在河南省黄河附近出土的铁铸无支祁坐像，曲颈偻背，头有双角，高约一米，背上刻有大宋建中元年三月□日造。宋徽宗赵佶曾建“建中靖国”年号，元年，即1101年，据今已近千年。说明在黄淮流域，至少从斯时始，巫支祁已被供奉为淮神了。

　　（五）在大禹导淮前，巫氏已自称淮涡水神。《上古神话演义》中说：“巫支祁独霸淮水流域数十年，已自称为淮水之君了，所以他的儿子都称太子。”巫支祁还在龟山脚下（现洪泽湖）建了宫殿，俗称龙宫。并分别在河南省的光山县北，安徽省的霍邱县西和怀远县东建了三座宫殿，让三个儿子各镇守一方水域。“他又竭力扩张势力，振起洪水，将淮水下流与长江下流合二为一”。“自桐柏山以南，直至云梦大泽，更通到湘水之源，到处都有他的党羽。所以千里之内，木魅、水灵、山妖、石怪，莫不听他的命令，受他的节制。”

　　（六）民 间传承。在淮河中上游的巫支祁神话中，多称巫支祁为孝子变龙，如桐柏县的《淮河的由来》、《蛟龙探母》等，或称之为良蛟善龙，如信阳的《乌龙和乌龙集》、《龙蛋》等；在淮河中下游，多称其为水猿大圣、水母或水母娘娘（见淮阴市徐省生搜集的《明祖陵的传说》等）。在明清时期，巫支祁被搬上舞台后，甚至与孙悟空和骊山老母称为兄妹等（见明·杨景贤的杂剧《西游记》等）。总之，在巫支祁为孽和为善或先孽后善的传说中，后者却占了上风。所以，把巫支祁作为淮河水神，在相当一部分百姓中，认为是合理的。

巫姓起源有三种来源,均为汉族： 1、源于上古，是以技能作为姓氏的。古人相信万物有灵，而且可以通过精神感召使神灵降临，于是便出现了专以舞蹈来召威神灵的职业——巫（巫字古文象人挥两袖而舞）。巫人以祝祷、占卜为职业，其后代有的便以这种技艺的名称“巫”作为自己的姓氏。巫人的后世子孙多在夏商两代为任，仍操持祈祷、治病职业，渐成一种固定的职官，或称巫祝，或称巫臣，他们的后代都以巫为姓。也有以“巫臣”为姓的。 2、相传，黄帝时有医生巫彭，此为巫姓之始。 3、商代大臣有巫咸，又作巫戊，相传他发明鼓，是用筮占卜的创始者，又是一个 著名的占星家。他的后代子孙，子孙都以巫为姓，称巫氏。也有以官为姓，称巫咸氏的。

他的第13世裔孙巫乾移居上杭县后又移永定县大溪，宋高宗时,巫大一郎携七子又迁居广东省韶关的曲江杨梅,为巫氏进入广东的始祖。后部分裔孙又迁移广东省梅州市梅县区、兴宁、大埔、五华、龙川、和广西、江西、湖南等地。明清时代,巫罗俊的后裔又渡海峡参与台湾宝岛的开发，巫罗俊的神像就被子孙们请到台湾当了保护神。如今,在台湾凤山市镇北里,也保留着一座“北辰宫”，俗称“巫王爷庙”，庙里有一对联写道：“ 北山临福地巍巍庙貌昭千古，辰宿列中央赫赫神威护万民。”

如今,巫罗俊的后裔已衍播到世界各地有福建、江西、湖南、广东、广西、海南岛、贵州、四川、陕西、甘肃、湖北、河南、河北、山西、沈阳、北京、天津、山东上海、江苏、浙江、安徽、香港、澳门、台湾各省，海外有:越南、泰国、马来西亚、新加坡、牙卖加、日本、加拿大、英国、美国、巴西、澳洲等国都有巫姓子孙在开基创业,逐渐形成了南方巫氏大家族,将永远激励着一代又一代巫氏子孙去开拓新的世界、新的生活。

安徽巫氏人口四十一万。根据查询相关公开资料显示安徽巫氏人口四十一万人，巫姓在宋版《百家姓》中排在第二百二十位，现今人口约四十一万，排在第二百四十九位，巫氏家族自上古时期开始，传承下来，主要聚集地在平阳。也就是说古时平阳是巫氏族人的起源地，大概在现今的山东邹县一带。巫姓族人世居于此。后来也有巫氏族人迁居到全国各地，比如福建和广东两省的巫氏。