2006年5月18日，《地方志工作条例》(国务院第467号令)(简称《条例》)颁布实施，至今已16周年。《地方志工作条例》是我国自从第一部有关地方志的全国性法规，第一次以法规形式明确了地方志工作的重要地位和主要职责，标志着地方志工作从此进入依法修志、依法治志的崭新阶段，在地方志发展史上具有划时代的意义。

      《地方志工作条例》。

      雨花区于1996年7月长沙市行政区划调整后设立，建制沿革于原长沙市郊区。从长沙市郊区到雨花区特别是2006年《地方志工作条例》颁布以来，雨花区地方志工作在区委、区政府的高度重视下，在市地方志办的有效指导下，提前完成了两轮志书编纂工作，率全市之先编修简志与乡镇村志，按照“一年一鉴”的要求扎实推进年鉴编纂工作，全面加强地方志宣教与利用等工作，在服务全区经济社会发展上有效发挥了“存史、资政、育人”的作用。

高效完成两轮志书编纂

      1986年7月，区委、区政府成立郊区志编纂委员会，标志着《长沙市郊区志》编纂工作正式启动。同年10月，成立郊区志办公室。1994年7月，历时8年，《长沙市郊区志》内部出版发行。《长沙市郊区志》是郊区建置后的第一部地方志，全书客观地记述了1919年至1987年长沙市郊区政治、军事、经济、文化及社会各方面的情况，全面反映了郊区的历史变迁和发展情况，突出了城郊型经济特色。书中记载了大量有关郊区的史料与数据，既有存史的作用，又为经济社会发展提供了借鉴和依据。

      《长沙市郊区志》。

      2002年6月，《长沙市雨花区志》编纂工作正式启动。2006年，《长沙市雨花区志》实现内部出版。2010年12月，在对该志书进一步修改和完善后，《长沙市雨花区志》由方志出版社出版发行。《长沙市雨花区志》是长沙市区划调整后，雨花区建置以来的第一部志书，全书客观记述了长沙市郊区1988至1996年6月农村社会政治、经济发展与1996年7月至2002年12月长沙市雨花区城乡一体化进程中的改革开放、城建经济、社会文化等各方面情况。

      《长沙市雨花区志》。

以活用为导向编修简志

      完成第二轮修志后，为有效加强志书利用，2009年1月，雨花区率全省城区之先试水编纂《雨花区简志》，2011年12月，该书由湖南人民出版社出版发行。全书约12万字，高度概括了雨花地情资料，客观记载了雨花区地域、经济、政治、文化、社会等各方面发展情况，是一部地方百科全书——地方志的简本。《雨花区简志》较之《雨花区志》更为方便携带、方便阅读，起到了促进地方志书功用发挥，丰富地方志书门类之作用。

      《长沙市雨花区简志》。

      2019年，雨花区率全市之先启动《长沙市雨花区街镇简志》编纂工作。在对原湖南乡镇(街道)简志稿件进行大量修改完善后，历时2年多，2021年8月，《长沙市雨花区街镇简志》由方志出版社出版发行。《长沙市雨花区街镇简志》客观真实记载了雨花区所辖13个街镇自有建制以来至2019年的发展历程及地域特点，以图文并茂、生动形象地展现了各街镇建置沿革、历史变迁、经济建设、社会发展、历史人文等内容。该书是雨花区第一部编修的以街镇为主体的地方志书，也是长沙市首部公开出版的区县街镇简志，成为了解雨花区各街镇“前世今生”的重要工具书。

      《长沙市雨花区街镇简志》。

率全市之先编修乡镇村志

      红星村是雨花区最具有改革开放发展特征的村，为全面系统记述该村经济社会发展进程，2014年，雨花区启动《红星村志》编纂工作，在原区史志档案局成立编辑部，并邀请区退休老同志参与村志编修。2015年5月，对编辑部人员进行调整，配强配实了队伍。2016年，完成初稿并进入评审。2017年5月，《红星村志》顺利通过省市区三级评审，7月完成全志定稿， 11月正式出版发行。

      雨花区《红星村志》送审稿评审会。

      《红星村志》记载了红星村自1955年有建置以来至2012年8月撤村划分为4个社区的政治、经济、文化、社会等各方面的发展变化， 集中展现了红星村改革开放后的经济建设、社会发展新成绩和新经验。该书是雨花区第一部村志，也是长沙市首部官修村级志书。《红星村志》成为雨花区推动地方志工作走在全市前列的重要载体，也是打造乡镇村级综合性精品志书的成功典范。

      《红星村志》。

      为留存乡土记忆，服务社会发展，在原雨花区洞井镇、黎托乡先后改名与析置后，2014年，雨花区启动《洞井镇志》和《黎托乡志》编纂工作。《洞井镇志》由洞井街道具体负责编纂，《黎托乡志》由黎托街道具体负责编纂，区史志档案局加大对该项工作的督促指导力度，不断推进修志进度。2015年，《洞井镇志》和《黎托乡志》完成资料收集任务，2016年开始进入实质初稿编写阶段。2019年，《洞井镇志》和《黎托乡志》实现内部出版，成为了解原洞井镇、黎托乡发展历程和成果的重要历史资料。

      《黎托乡志》。

      《洞井镇志》。

实现年鉴编纂规范化发展

      《雨花年鉴》是系统反映雨花区各年度自然、政治、经济、文化、社会等方面情况的年度资料性文献。作为雨花区年度百科全书，全书内容丰富、资料翔实、图文并茂，全面、客观、系统保存了雨花区各年度珍贵的文字和资料，成为外界认识雨花、深入雨花的重要窗口。

      《雨花发展实录(2003-2007)》。

      《雨花年鉴》是在《雨花发展实录》的基础上发展而来，2007年，雨花区启动《雨花发展实录》编纂工作，以客观记述雨花经济社会发展。2009年6月，《雨花发展实录》(2003-2007)内部出版。2013年，《雨花发展实录(2008-2011)》内部出版。

      《雨花发展实录(2008-2011)》。

      为适应新时期地方志工作的发展，2014年，雨花区正式启动《雨花年鉴》编纂工作。2014年11月，《雨花年鉴(2013)》进厂付印，由方志出版社出版。《雨花年鉴(2013)》是雨花区编纂的首部年鉴，全书共379页，76万余字;彩页44页，95张，雨花区2012年最新行政区划图1张;表格39个;设有类目30个，分目118个，收目条目838条。

      雨花区首部年鉴——《雨花年鉴(2013)》。

      此后，雨花区切实履行好法定职责，大力推进年鉴编纂工作规范化发展，按照“一年一鉴”的要求，扎实推进《雨花年鉴》编纂工作。先后出版发行《雨花年鉴(2014)》《雨花年鉴(2015)》的基础上，2017年10月，《雨花年鉴(2016)》出版发行，该卷年鉴首次采用全彩页印刷，并在正文中插入相关，使得全书内容更加丰富形象，更具可读性。2020年8月，《雨花年鉴(2019)》出版发行，该卷年鉴对版面进行了调整，将每版文字由两栏调整为三栏，并将文字间距与字体调小，提升了书籍的便携性。2021年1月，《雨花年鉴(2019)》获评第七届湖南省地方志优秀成果(年鉴类)二等奖。

      《雨花年鉴(2019)》。

      目前，雨花区已出版《雨花年鉴(2013)》至《雨花年鉴(2021)》共9卷年鉴。《雨花年鉴》的连续公开出版发行，成为雨花区积累和保存年度珍贵的文字和资料的重要方式，也成为全社会认识雨花、了解雨花的重要窗口。

      雨花区历年来编纂的年鉴。

      2022年2月，为全面、系统记述和反映雨花区2021年度政治、经济、文化、社会、生态等各方面情况，雨花区启动《雨花年鉴(2022)》编纂工作。向全区印发《关于报送〈雨花年鉴(2022)〉稿件的通知》，对年鉴资料收集、撰稿和报送提出要求。3月4日，召开《雨花年鉴(2022)》培训会，就如何进一步提升《雨花年鉴(2022)》编纂质量进行培训。截至目前，已收到全区90余个组稿单位的120万余字、1600余张的年鉴稿件，并着手进行编辑。

      《雨花年鉴(2022)》培训会。

      盛世修志，功在当代、利在千秋。在庆祝《地方志工作条件》颁布16周年之际，回顾过往硕果累累，展望未来征途漫漫，雨花区将继续深入贯彻落实《地方志工作条例》，切实加强依法修志编鉴，以对历史、对人民高度负责的态度，以“修志问道，以启未来”的崇高信念，不断把全区地方志推向新的发展水平和高度。

不需要的，除非自己自愿，否则是不需要出钱的。

村志是留住乡愁的重要载体，村志可以永久留住人们记忆中的家乡。地方志书是全面系统地记述一个行政区域内自然、政治、经济、文化和社会的历史与现状的资料性文献，具有其他书籍不可替代的记录、传承历史的特殊功能。作为村志，就是全面系统地记述一个行政村自然、政治、经济、文化和社会的历史与现状的资料性文献。现在，我们虽然无法留住村庄渐已走远的脚步，但是可以通过编修村志，真实、完整地将一个村自然、经济、风俗、文化、教育、物产、人物等方方面面的历史瞬间原汁原味地记录下来，让人们记忆中的家乡定格下来，留住乡愁。

弹音村志后记

张爱林

一部村志，几度岁月，满腔热血，不知可否顺利面世，不如让读者，精彩(也许并不精彩)抢先看……

一部志书的产生，非个人之功，一人之力，而是众多单位，组织共同努力的结果！

在本志既将成文出版之际，我真诚地向为志书提供资料和热忱帮助的单位及个人表示深深的谢意！

弹音村，村前树青水绿，地势平坦，交通便利，水源充沛。村后，沟谷间缀，植被丰茂，鸟语花香，地利条件也很优越，贯穿全境的213省道是涉县通往山西左权的交通要道。2014年弹音村被列入河北省农村面貌改造提升行动重点村。2016年被列入“中国太行红河生态谷片区”精品村。

弹音也是一片红色的热土，晋冀鲁豫边区人民政府旧址就在村中央，它无声地向后人述说着那段荡气回肠的抗战史话。

近几年来，村委按照县里建设美丽乡村的指示精神，对村中的街道进行了硬化、净化、亮化、绿化、美化；安装高架弯头路灯15处，声控路灯80盏；在涉左路南广场、村双委院内、牌坊两则、主要街道两侧新绿化小品1500平方米；文化墙1300平方米；在村内四旁栽花种草，形成各具特色的绿色小坪。对主要街道两侧的墙壁全部涂白，并配有深绿色的边缘线加以点缀，还对沿村庄主干道两边的民居，进行了仿古设计，村中面貌焕然一新而别具风韵。

同时村里完善了卫生保洁制度，配备了保洁员、清运车、做到卫生日常化、美丽村庄常态化。

抚今追昔，饮水思源，为使后人了解村庄历史，了解村庄的过去与现在，顺应时代潮流，村双委决定出一本村志。

当接到要我参与编写弹音村志的任务时，激动万分，也诚惶诚恐；作为一个弹音村的子孙，我终于有机会回报这片热土了！但我们弹音拥有近千年的历史，而且有着深厚的文化积淀和悠久的历史渊源，要写好这本村志，虽光荣却又艰巨。

然而编修村志是我们这代人在盛世之中的重任，更是惠及千秋后代，利村利民的善举。所谓以铜为镜，可正衣冠，以人为镜可知得失，以古为镜可知更替，以史为镜方知兴衰。随着岁月的侵蚀，年代的更替，有很多弥足珍贵的历史遗迹悄然消失在时间的长河中，更有一些可歌可泣的人文异事，及古老的传统文化瑰宝，被永久封存在岁月的年轮里。

作为弹音村的子孙，我们有责任挖掘历史，拯救文物，留住那些美好的感动和珍贵的记忆。我和我的伙伴将不遗余力，为弹音村的父老乡亲交上一份满意的答卷。

在编修村志伊始，《太行山上》的作者，著名编剧张森林老师，给予了极大的帮助和启发，叫我们如何开始工作，如何着手收集资料，很多珍贵的资料、书籍都是他无私提供的。

县志编撰之一钱武生老师在我们编撰村志时给予了热诚的指导，他从专业的角度对志书的要求认真严谨，每字每句甚至到标点都进行了仔细的斟酌，并对章节的安排，及图表的穿插等内容多次提出宝贵的修改建议，对各位老师的无私付出和谆谆教诲，在此深表感谢。

同时感谢张保定书记、大学生村官（弹音村党支部第一书记）邢军军，以及全体村委成员的大力支持。

还有在本书编撰中给予热情支持、积极提供资料的党史办、方志办、档案局、团委、武装部和村民汤五林、杨计田、杨桥、汤春喜、杨乃定、张牛换、郜小龙、薛富太、薛吉庆、张安平、汤天定、薛小晚、汤春堂、张米廷、吕向阳、杨乃贵、张玉柱、汤香平、张春生、张禄林、张运书、汤华定、张明秀、杨所成、李爱梅、靳爱红（索堡镇武装部长）杨小仙（镇政府办公室主任）以及全体热情、善良、淳朴的弹音村的父老乡亲们！

由于年代久远，许多珍贵的历史资料被永远的遗失，再加上水平有限，在编撰过程中，难免捉襟见肘，有所纰漏，诚请有识之士给予中肯的批评指正，使《弹音村志》更加完善。

如此书能让后人了解弹音村过去的历史，打造未来的辉煌，我作为一个志书的编撰者会感到无限的欣慰！

1进入该市、县政府网站，以govcn结尾的网址。以湖北省黄冈市为例，进入百度搜索”湖北省黄冈市政府“，找到该县政府网站，以govcn结尾的网址。

2进入门户网站后，在页面底部的导航链接，查找地方志。

3点击该”市志地方志“，即可看到地方志。

问题一：辈分之间的称呼 直系血亲在补充栏里；

旁系血亲

父系

伯：父亲的兄长，也称伯伯、伯父、大爷

大妈：大爷的妻子

叔：父亲的弟，也称叔叔、叔父

婶：叔叔的妻子

姑：父亲的姊妹，也称姑姑、姑母

姑夫：姑姑的丈夫

母系

舅：母亲的兄弟，也称舅舅

舅妈：舅舅的妻子

姨：母亲的姐妹，也称阿姨、姨妈

姨夫：姨的丈夫

姻亲

丈夫：结婚的女人对自己伴侣的称呼

媳妇：结婚的男人对自己伴侣的称呼

公公：丈夫的父亲，也直称爸爸

婆婆：丈夫的母亲，也直称妈妈

丈人、岳父：妻子的父亲，也直称爸爸

丈母娘、岳母：妻子的母亲，也直称妈妈

儿媳：对儿子的妻子的称呼

女婿：对女儿的丈夫的称呼

嫂子：对兄长妻子的称呼

弟妹、弟媳：对弟弟妻子的称呼

姐夫：对姐姐丈夫的称呼

妹夫：对妹妹丈夫的称呼

妯娌：兄弟的妻子间互相间的称呼或合称

连襟：姐妹的丈夫间互相间的称呼或合称，也称襟兄弟

大姑子：对丈夫的姐姐的称呼

小姑子：对丈夫妹妹的称呼

大舅子：对妻子哥哥的称呼

小舅子：对妻子弟弟的称呼

中国人对丈夫的称呼大全

良人古时管丈夫“良人”，这称呼好听啊，估计那时的丈夫都不泡妞，家里一杆旗帜永远飘扬，所以叫“良人”。在当时，妻子称自己的丈夫为“良人”，但丈夫管老婆也叫“良人”，相比必当时男女比较平等的。

郎在“良”字旁边加个“阝”，就是“郎””；在“良”字左边加“女”，就成“娘”。“郎”为夫君。李白就有“郎骑竹马来，绕床弄青梅”的诗句。“郎”多亲切的称呼阿!

郎君但单音节词似乎太甜腻了，大约除了个别那时的“小甜甜”，如郑袖，钩弋之流，众多良家妇女们在人前还是羞于叫出口。于是就在前头或尾后加一个字变双音词，即“郎”字后面加上一个“君”字；在“娘”字后面加上一个“子”字，成了表示亲昵的“郎君”，“娘子”。(注：起先，“娘子”一词仅用青春妙龄的少女。大约到了唐代就成了妻子的称呼。)妻子称丈夫为“郎君”，是对丈夫的雅称；丈夫称妻子为“娘子”，是对妻子的爱称。

官人官人，宋代，是南北文化交流的时代。在夫妻间的称呼上，也是称谓较多的朝代。宫延中，出现了“官家”一词；平民百姓中，有了“官人”这一称谓。有的妻子称自己的丈夫为“官人”。至今，民间仍对新婚夫妻戏称为“新郎官”、“新娘子”。最知名的代表人物就是：西门大官人。从这个称呼也可看出随着宋代理学的兴盛，男人的家庭地位也上了一个新台阶啊。官当然是管人嘛，那家里的官人当然就是管家里的老婆了哦。

老爷老爷， 仅限于官宦人家对老公的称呼，其在家中的尊贵地位不言而喻。

外人，外子在宋代，妻子也有称自己的丈夫“外人”的，再文雅点的就叫称做“外子”，丈夫则称自己的妻子的除了“娘子”外，还称“内人”。在别人面前，对妻子的谦称还有“贱内”、“家内”；这都是那时的小资和伪小资们最喜欢喜欢的叫法了。潘金莲称西门庆一定是甜甜的一声“官人”：但李易安称赵明诚则一定是“外子”。

相公如看过京剧，越剧，黄梅戏的话，无论青衣，还是花旦在台上，拉长了音儿一声“相――公――”，就是这俩字儿。这比“官人”又进了一步，已经不仅是“官”，而且是最高的官“相”了。到后来，随着妇女解放运动的愈演愈烈。男人的地位也是每况愈下，从对丈夫的称呼中也可明显看出。

先生在近代以来，也称“丈夫”为先生的，这有本意有引申意，也有通假意。有特指，也有泛指。就其本意而言，古代“父兄”、“道士”这两重意思已不多用。而其最基本的含义似乎还是“老师”。《辞海》“先生”目下载：“《礼记・曲礼上》：‘从于先生，不越路而与人言。’也>>

问题二：现在道家法号最高辈分是什么 按照道教典籍来说，道教神仙最高的是“三清”，即玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊。“道”（最高的）――“三清”（道的化生）――“四御”――万神

仙道贵生，无量度人

福生无量天尊

《法名》，即道名，是恩师根据自己的门派传承字辈，给弟子们取的的名字，保留原姓，中间的字必须是派系传承用字，后面的字可以随心取，一般师父们取法名，如果弟子们原来的姓加名就俩个字时，只要在姓和名中间加上派系用字就可以了，如果原来的名字是三个字的情况下，一般是去掉名字的第一个字，然后加上派系用字就可以了，也有按照徒弟们命理五行中所缺进行起法名，以此达到平衡。 每个门派都有自己的传承字辈谱系，代代相传，法名必须是拜师后，师父赐给弟子们的。 俗家弟子(居士)，办理皈依证，拜师后，皈依恩师亦会赐给法名，皈依证书上会载明门派、俗名、法名等事项。 《法号》，又称道号，是修道者自己根据自身特点给自己取的别号，道教中一般道号都为某某子或者是某某某道人。比如“纯阳子”、 重阳子、玄诚道人等。 法名:一般来说只有一个(多个派系除外)，法号可以有多个。

以下附主要一些门派的字辈谱系:

天师张真人正一派(天师派)(天师道)包括台湾现用其字派系是: 守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通玄(元)韫，高宏(弘)鼎大罗，三山扬妙法(愈兴振)，四(福)海涌洪波。

许真君净明宗派系是: 天德高无量，照明自古今，玄元闻见处，总合圣贤心。道德宏清静，法源广大成，东汉有章数，功果保忠祯，守本高无量，昭明自古今，含元时抱一，长合圣贤心，业复宗前哲，基兴格远程。返还修日茂，造就体但新。至理通天地，微言悟典型。精神参化育。训诲著遗盟，达立原和厚，栽培定畅荣，启成千百代，后世永奇英。

茅山清微派亦称三茅派，其字派系是: 混靖希景，守汝玄志，宗道大天(夫)，得(德)性自(同)尊，克崇祖德，光绍真应，师宝友嗣，永仁(世)世(仁)昌，恭存依敬(以存恭敬)，伦思继本(有自必承)，丹贯以丞(能思继本)，灏演精信(端拱一诚)，念爱明(敏)持，载启先觉，云章揖业，珠进遥芝。

龙门派的百字派系是: 道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明，至理宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣惟懋，希微衍自守，未修正仁义，超升云会登，大妙中黄贵，圣体全用功，虚空乾坤秀，金木性相逢，山海龙虎交，莲开现宝新，行满丹书诏，月盈祥光生，万古续仙号，三界都是亲。

华山派的百字派系是: 至(志)一无上道，崇教演全真，冲和德正本，仁义礼智信，嘉祥宗泰宇，万里复元亨，清静通玄化，体性悟诚明，养素守坚志，虚灵慧业生，希贤遵秘法，慎修保纯贞，敬谨规良善，默功毓秀英，勤能扶世运，积久大丹成，永建根基厚，仙瀛书盛名，圆满光华照，云天庆上升。

随山派的百字派系是: 思道明仁德，全真性复常，景高和礼义，嗣信守忠良，裕谦贤旅泰，宗友茂惟祥，盛益希诚朴，玄元世永昌，金木万古续，智慧保宁光，圣体通三界，广大演自清，志虚空教化，月盈妙中黄，用功悟仙号，丹书现荣阳，行满乾坤秀，圆融衍相逢，莲开龙虎诏，超升崇利享。

武当三丰派字辈如下: 玄元通道居端静，白鹤乘虚向自清，师资月圆皈志礼，身中抱一管丹成，太上渊微入妙园，凌云星朗贮壶天，功候到日憨许就，始悟真言信可传。

南无派的百字派系是: 道本崇真理，玄微至妙仙，立在云霄上，功成必有名，大教明清静，>>

问题三：请问高的辈份是怎么排列的 我现在是 ，有，字辈的 那下一辈是什么 高 字辈 是 立 玉 传 宗 广 诗 书 教 字 长 忠 厚 兴 家 远 广 士 文 达 苍

问题四：和尚最高的辈分是什么 你应该说的是少林寺的僧人的辈份排列吧， 少林寺按七十字诗法裔辈分，顺序高低，以命法名。这七十字诗是： 福慧智子觉，了本圆可悟。 周洪普广宗，道庆同玄祖。 清净真如海，湛寂淳贞素。 德行永延恒，妙本常坚固。 心朗照幽深，性明鉴崇祚。 衷正善禧禅，谨悫原济度。 雪庭为导师，引汝归铉路。

问题五：12生肖辈分比较高的是什么 鼠吧

问题六：封神榜里辈分最高的是谁？ 封神演义辈分最高的是创世元灵。共收了4个徒弟，他们是，老大，鸿运老祖，老二，锟祖师，老三，女娲娘娘，老四，陆压道人。。。

问题七：中国最古老,辈分最高的神是谁 中国有几大神话体系，互不统属。分别是佛教神话体系，道教神话体系，中国上古（原始宗教）神话体系。而中国上古（原始宗教）神话体系又分为四大系统，即由西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话。 西方昆仑神话体系以西王母为尊，东方蓬莱神话以东王公为尊，南方楚神话神话以盘古氏为尊（千百年来，关于盘古开天辟地、繁衍人类的神话一直在中华各民族中流传．但盘古神话究竟起源于何地，由哪一个民族所创作，一直为学界所关注。近来，壮学专家在来宾市开展民族文化考察时，发现当地壮族民间保留有形式多样、内涵丰富、积淀深厚的活态性盘古文化，证明来宾一带是盘古文化的重要发祥地，实证了我国神话研究先驱茅盾、袁珂等先生早年关于“盘古神话流行在南方”的推论），中原神话体系以三皇五帝为尊。佛教神话最高神只为如来佛祖，道教神话最高神只为玉皇大帝，这在中国古代都为官方所认可。后世小说家之言，变怪杂糅，尽出己意，《西游记》崇佛抑道，《封神演义》崇道抑佛，此皆不足为信。

问题八：辈分的来历 在中国，汉族传统的辈分观念长期存在，以本身为中心，上有四代长辈，下有四代晚辈，形成了“高祖、曾

祖、祖、父、本人、子、孙、曾孙、玄孙”的“九族”血亲关系，这就是九个层次。如果把旁系的血亲关系和

姻亲关系联系起来，便形成了一个庞大的亲属系统。这里仅选其中的一部分，以显示其层次关系。

第一层：祖父、祖母、外祖父、外祖母『长二辈』；

第二层：父亲、母亲、伯父、伯母、叔父、婶母、舅父、舅母、姨父、姨母、姑父、姑母、岳父、岳母

『长一辈』；

第三层：『本身』哥哥、嫂嫂、姐姐、姐夫、妹妹、妹夫、堂兄、堂嫂、表兄、表嫂、内兄、妻妹、襟

兄『同辈』；

第四层：儿子、女儿、侄儿、外甥、内侄、侄婿『晚一辈』；

第五层：孙子、孙女、外孙、外孙女、侄孙、侄孙女、孙媳、外孙媳『晚二辈』。

亲属称谓是以辈分划分的，不受年龄限制，哥哥比弟弟大几岁，哥哥的孩子又比弟弟的孩子大几岁，几

代之后，大门的后代与小门的后代相比，同辈人可能差上几十岁，并不因此而影响辈分关系，常常会有长胡

子的孙子或怀抱着的爷爷。所以，汉族常“大门转小辈”之说。

亲属称呼也用于社会上邻里之间或素不相识的人之间，以表示亲切和尊敬。例如：邻里间同龄人常以兄

、弟、姐、妹相称，年轻人称父辈同龄人为大伯『大爷』、叔叔、大妈『大娘』、婶婶、姑姑、姨等，称祖

父辈的同龄人为爷爷、奶奶、姥姥、老爷等。一般地说，注意层次，掌握角度，在称谓的运用中十分重要，

年龄层次不同，称谓也不同，特别是信封上的称谓。如儿子给爸爸、妈妈写信，信内应称“父母亲大人”或“

爸爸妈妈”，而在信封上的称谓则有角度问题了。称Ⅹ先生或职务为宜。

亲属称呼也用于社会上邻里之间或素不相识的人之间，以表示亲切和尊敬。例如：邻里间同龄人常以兄

、弟、姐、妹相称，年轻人称父辈同龄人为大伯『大爷』、叔叔、大妈『大娘』、婶婶、姑姑、姨等，称祖

父辈的同龄人为爷爷、奶奶、姥姥、老爷等。一般地说，注意层次，掌握角度，在称谓的运用中十分重要，

年龄层次不同，称谓也不同，特别是信封上的称谓。如儿子给爸爸、妈妈写信，信内应称“父母亲大人”或“

爸爸妈妈”，而在信封上的称谓则有角度问题了。称Ⅹ先生或职务为宜。

生活中，为了表示对人的尊敬，也有不注意层次的特殊现象。如：某家有一位受尊敬的长者，家里晚辈

称之为爷爷、奶奶、老爷、姥姥等，街坊邻里不分男女老幼，可能都称其为爷爷、奶奶、老爷、姥姥，不过

称谓前常常冠以姓名。如“红楼梦”里的刘姥姥，“骆驼祥子”中的刘四爷。有时在称谓前加上“他（她）”字

，如：他大伯、她二婶、他姥姥、她李二哥等。类似的称呼，在今天还广泛使用

不知道辈分算不算一种文化，然而弄清辈分却真得算一门学问。在中国，辈分的起源和历史，不是才疏学浅的我所能够考证的，然而从古籍中的记载及自己幼年至今的阅历，却使我触摸到，辈分经历岁月沧桑，朝代更迭而潜移默化变化的河流。辈分，对于一个人来说，一生下来就被确定了，自己别无选择。同宗族之间的辈分是严格遵守的，比如说称呼必须准确，日常生活中要向长辈请安、敬烟、让座、让路，坐次上也十分讲究，不能乱了礼法。一个人的言行举止甚至命运都会受到宗族礼法的影响和传统道德的束缚。曾读过这样的史料：在山西、五台山下，有一个4000余人的大村庄――槐荫村。赵姓占了90%以上，人称赵氏一家村，人兴族旺。据《槐荫村志》记载：槐荫村自新石器时代便有人类聚居。明朝洪武年开始，赵氏始祖伯英公从朔州马邑迁来五台，定居槐荫，以务农为主，勤俭持家，逐渐成为五台望族。赵氏家族繁衍至今，已有600余年，传25世，勤奋起家，豪爽待人，传宗续谱，辈分严谨，还组织筹划>>

问题九：请问高家的辈分是怎么排列的？ 在一些单字名中，有的用字的偏旁部首来表示其字辈。　北齐高欢15个儿子均为单字名，单字名均带有“氵”偏旁。　文宣帝高洋诸王子为双字名，字辈为“绍”，故其子名依次为高绍德、高绍义、高绍仁、高绍廉。　五代十国时，荆南武信王高季兴，其子字辈为“从”，其孙字辈为“保”，曾孙的字辈为“辅”。所以，高季兴各子名为：高从诲、高从诩、高从诜、高从让、高从谦，诸孙名为：高保勋、高保正、高保寅曾孙名为：高辅政、高辅之、高辅尧、高辅国。　由于高氏分布较广，人口众多，所以各宗、各支、各房字辈名都不大一致。有的祖上数代、十数代字辈名一致，随着支脉的繁衍，各支脉向下又自行编排字辈名。一般同宗同支同房的字辈名基本上是一致的。　河南安阳东夏寒村高氏字辈名从明末到现在已排出60世，其中前20世已用过，其排字辈如下：　鹏育岐安恒、骸庭震九宗、清典宇体治、百世品仙成、聪明睿知临、宽裕温柔容、发强刚毅执、齐庄中正敬、忠孝传家宝、内圣基业宏、仁义布德宗、外王至善功。 您可以参见高氏家谱网gsjp

问题十：年纪大,辈分高的是什么者 长者，指年纪大、辈分高、德高望重、

自古以来，随着县志、府志、省志的编修，各地也编写了不少乡村志。只是由于历史变迁，留存下来的甚少。近年来，随着社会的稳定、人们生活水平的提高，以及现代乡村的迅速变化，乡村志的作用日益显现，加上全国第二轮修志工作的开展，各地村志、乡志编修情况也在逐步开展中。

每个村庄都是一部历史，都有着自己的独特文化和品格，每一个村庄的变迁，都印证着一个时代社会、历史发展的轨迹。在这个乡村快速变化的时代，编修村志，全方位记录乡村状况以及乡村变化，已成为一种挽救村落文明的一大方式。