1)白姓在中国姓氏中居于第73位，不仅是汉族大姓，而且在回、蒙古等民族中也有较多人口。

2)白姓的来源比较复杂，有许多互无关系的支派。《元命苞》云：“炎帝臣有白阜怪义之子，为神农通水脉，当为白姓之始。”这是白姓的一支。

《新唐书·宰相世系》上说：“白氏出自姬姓。周太王五世孙虞仲封于虞（山西平陆东），为晋所灭。虞之公族井伯奚作为晋国伯姬的陪嫁奴隶到了秦国，后来得到秦穆公的赏识，受邑于百里，因号百里奚。奚生视，字孟明，古人皆先字后名，故称孟明视。孟明视有二子：一曰西乞术，二曰白乙丙，其后以为氏。”白乙丙的后代以白为姓，形成了白姓的又一支。因春秋时的秦国建都于雍（今陕西凤翔东南），故这支白氏起源于今陕西。

白居易自述白氏先祖世系的《太原白氏家状二道》说：“白氏芈姓，楚公族也。楚熊居太子建奔郑。建之子胜。居于吴楚间，号白公，因氏焉。”此白姓是春秋时楚国公族的后代。

此外，传说古代南方有个白民国，唐代在其地置白州（治所为今广西博白县），当地人以地为氏，也称白氏。此即《姓氏寻源》所云“《逸周书》白民之国，今之白州，或有以地为氏者”。

白氏早期主要分布于秦、楚、魏等地。战国时，秦国有名将白起，郿（今陕西眉县）人，屡战获胜，公元前278年攻克楚都郢，因功封武安君，后被逼自杀。秦始皇统一六国后，因思其功，封其子白仲于太原，子孙世为太原人。

《新唐书》说白起是白乙丙的裔孙，而《太原白氏家状二道》则说白起是白公胜的裔孙。白仲23世孙白邕，任北魏太原太守，邕五世孙白建，北齐五兵尚书，因功赐田韩城。白建曾孙白温，任唐朝检校都官郎中，迁华州下邽（今陕西渭南东北），第六子白锽，任巩县令，居郑州，生五子，各以其官散居四方。白锽长子白季庚，任襄州别驾，生四子，次子就是唐代大诗人白居易。白居易晚年居洛阳香山，成为白氏迁洛始祖，其后代分衍今河南偃师、伊川、宜阳、巩义、郑州、新郑、沁阳等地，枝繁叶茂。此外，白氏在秦汉时期有迁至今山东者，如西汉白光为东海兰陵（今山东苍山县西南）人；隋唐时期有迁至今宁夏、甘肃、广西者，如唐代白孝德为安西（府治今甘肃临潭县东）人，白耸为马平（今广西柳州）人，这时还有一些其他姓氏的人改姓白；宋、明时期还分布于今浙江、安徽、江西、江苏、广东、福建、河北以及东北、西北的一些地方。自清初开始，闽、粤白氏陆续有人迁至台湾，后又有移居新加坡等国者。

白氏在文化方面取得最突出成就的人物是白居易。他是唐代中期诗人，官至刑部尚书，在文学上积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，诗歌合为事而作”；被称为“诗史”。此外，战国时有两个白圭，一为贸易理论家，一为水利专家。隋代有灵武（今属宁夏）人白瑜举，于大业九年（613年）起义，起义军曾发展至数万人。唐代还有文学家白行简（白居易之弟），唐宣宗时宰相白敏中。五代后周有中书令白文珂。元曲四大家之一白朴，代表作品《墙头马上》，元末有红巾军将领白不信。明代有水利专家白英。清代有书法家白云上、名臣白准泰。近现代有豫西农民武装起义领袖白朗，地理学家白毓昆，国民党桂系首脑白崇禧等。

白姓是当今中国姓氏排行第七十三位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点二九。

寻根溯源    

1、出自姬姓。据《元和姓纂》、《唐书·宰相世系表》等资料所载，春秋时秦有大夫名白乙丙，其后人以其名讳为氏，是为陕西白姓。

2、据《姓氏寻源》及《元命苞》所载，炎帝大臣白阜后裔以白为氏，称为白姓。

3、出自芈姓。据《元和姓纂》、《尚龙录》等资料所载，颛顼芈姓后裔白公胜，被封于白邑（今河南息县包信东南），其子孙以封邑为氏，是为河南白姓。

4、以地为氏。据《姓氏考略》所载，唐置白州（今广州博白），国人以地为氏，称为白姓。

5、赐姓而来。元时西域纥城人察罕，明时元人北斗努、阿都拉、伯嘉律等人被赐姓白。

6、改姓或其他。据《台北县氏族略》所载，唐代突厥人白元光系改姓而来；犹太人留居河南开封之后裔中有白姓；裕固族斯娜氏、阿克达塔尔氏、巴依亚提氏，鄂伦春白依尔氏，土族白彦氏，汉姓为白；台湾土著、佤、东乡、苗等族均有白姓。

得姓始祖  

白乙丙。名丙，字白乙，孟明视子，一说为蹇叔子，春秋时秦国著名将领，前六二七年，在孟明视率领下，白乙丙与兄西乞术将兵袭郑，灭滑，归途过崤山，遭晋军伏击，被歼，三将均被俘。后释放回国，白乙丙等知耻而  后勇，三年后，又将兵伐晋，渡河焚船，大败晋人。白乙丙后积攻升为大夫，其后人以此为荣，遂有以其名讳为氏者，称白姓，并尊白乙丙为白姓得姓始祖。

繁衍播迁    

白姓最早发源于陕西、河南一带。战国时期，河南白姓（白公胜一支）迁入陕西等地。据载，白公胜之子首先徙居秦国，在今陕西发展繁衍。秦时，始皇一统天下，封白起之子白仲于山西太原，其子孙遂世居太原。魏晋南北朝之际，白仲之后形成太原郡望，进而或迁陕西韩城、渭南；或迁湖北襄阳；或迁河南洛阳，皆在当地发展旺盛。隋代以后，白姓有更多新鲜血液注入（如“寻根溯源”所注），使得白姓家族更趋繁茂庞大。唐时白仲后裔白温，迁华州下圭阝(今陕西渭南东北)；白钅皇居郑州（今属河南）；白钅皇之孙为唐朝大诗人白居易，晚年居洛阳（今属河南）香山，为白姓迁洛始祖，其后代分衍河南各地，蔚为壮观。五代时，白姓迁于古时南阳，后繁衍旺盛，形成当地望族，且以“南阳”为郡望堂号。宋元时期，有白姓族人为避金人及蒙古军队南下，纷纷徙迁南方。但总体看来，白姓仍以北方为主居地。明朝，白姓作为山西大槐树移民姓氏之一，分迁于山东、河北、河南、陕西、北京、天津等地。从清初开始，闽、粤白姓有陆续入居台湾，进而移于海外者。今日白姓以四川、山西、陕西、河南等省为多，这四省白姓人口约占全国汉族白姓人口的百分之六十五。

郡望堂号    

白姓郡望主要有两个：1、太原郡，治所在晋阳（今山西太原市西南）；2、南阳郡，治所在宛县（今河南南阳市）。

堂号：

“南阳”、“香山”、“治生”等。

宗族特征    

1、“白”有纯洁之义，亦象征品德之高洁，白姓族人莫不以此严于律己，以家规家训克己昌明，世代流芳。

2、白姓名人古以有之，文坛多俊秀，“居易倡文合时事，长庆集中载功德”为其写照；

3、白姓虽历经迁徙，但仍为一典型北方姓氏。

4、白姓字行辈份亦文采飞扬，字字珠玑。如白方坚所撰《白氏家谱》中河北沧州白姓一支字行为：“玉寿克显，云亭松平，品宏茂令。”

名人精粹    

白丹：字圭，河南洛阳人，战国时水利家、经济思想家。其主张减轻税敛、“乐观时变”、“人弃我取，人取我与”。白起：陕西眉县人，战国时秦国大将，被封武安君。善用兵，屡战屡胜，长平一役，坑杀赵军四十多万，后遭妒自杀。白建：南北朝时北齐人，历官进侍中、中书令等，并赐田韩城。白瑜娑：宁夏灵武人，隋末农奴起义首领。其出身奴隶，一呼四方皆应，聚众数万人，给隋政权以沉重打击。白居易：山西太原人，晚年居洛阳香山，为“香山九尧之一”。唐代大诗人，文学家，新乐府理论的创建者。其著作多讽谕时政，反映人民疾苦，如《卖炭翁》、《重赋》等。白行简：白居易之弟，唐代文学家。长于辞赋，著有《李娃传》、《三梦记》等。白敏中：下圭阝人，白居易从弟，唐代大臣。进士出身，历仕武宗，懿宗二朝，两度为相，政绩卓著。白玉蟾：闽清(今属福建)人，宋代名士，诏封紫清真人。博览群书，善书，工画，著有《海琼集》等。白朴：山西河曲人，元代戏曲家。其作品多歌颂自由恋爱，有《梧桐雨》、《东墙记》等，《墙头马上》为其代表作，与关汉卿、马致远、郑光祖并称  “元曲四大家”。白景亮：元朝南阳人，知明法律，善于书算，官至衢州路总管。白朗：河南宝丰人，清代宝丰农民起义领袖，反清反袁，打击残害中国人民的传教士。后在虎狼爬岭战斗中受伤牺牲。白毓昆：江苏通州（今南通）人，早年创刊《地学杂志》。武昌起义爆发后，宣传革命，策动滦州新军起义，参与组织“北方革命协会”。

江苏武进晋陵白氏六修宗谱二十三卷，首一卷，外编六卷，末一卷，(清)白兰昌、白麟昌等修，清光绪元年(公元1875)仁荣堂木刻活字印本。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹 他州家谱学会。

贵州白氏乐阳族谱八卷，首一卷，白登顺纂辑，清光绪二 十 一 年(公元1⑧95年)木刻活字印本。现被收藏在中 国 家谱网站档 案馆。

四川成都白氏乐阳祠族谱八卷，首一卷，(清)白登顺等纂，清光绪二 十 二 年(公元1⑧96年)木刻活字印本八册。现被收藏在中 国国 家图书馆、中 国社 会科学院历 史研究所图书馆、南京大学图书馆。

北 京昌平五瑞堂白氏族谱六卷，(清)刘廷遴纂修，白劭挺主修，清宣统三年(公元1911年)手写本五册。现被收藏在中 国社 会科学院历 史研究所图书馆。

四川成都乐阳祠白氏族谱，著者待 考，清朝年间木刻活字印本一册。现被收藏在南京大学图书馆。

山西平定白氏家乘六卷，(民国)白凤章编辑，民国五年(公元1916年)石印本。现被收藏在中 国人 民大学图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹 他州家谱学会。

江苏武进晋陵白氏宗谱二十二卷，外篇六卷，末一卷，(民国)白沂春主修，民国五年(公元1916年)仁荣堂木刻活字印本二十八册。现被收藏在南开大学图书馆、江苏省常州市图书馆。

广东台山鹤仪白公家谱，著者待 考，民国十一年(公元1922 年)峻德堂手写本。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹 他州家谱学会。

四川涪陵北里白氏族谱二卷，(民国)白润斋编，民国十四年(公元1925年)手写本。现被收藏在四川省长寿县乐温乡宝珠村。

山东白氏族谱，著者待 考，民国戊寅年(公元1938年)木刻活字印本。现被收藏在中 国 家谱网站档 案馆。

安徽白氏族谱，著者待 考，民国年间香山堂木刻活字印本，今仅存第四～八卷、第十二～十三卷。现被收藏在安徽省安庆市图书馆。

福建安溪榜头白氏族谱，(现代)白清泉等主编，19⑧9年铅印本一册。现被收藏在中 国 家谱网站档 案馆。

河南南阳唐河坟台村白氏族谱，（现代）白明章、白道贞等主编，1⑨85年铅印三十余册，现收藏在坟台村。

乙酉正月初四日孤山放鹤亭感怀并诸联

正月初三晚，杭州大雪。予想孤山寒梅当雪中静放矣，更想起林氏先贤逋公与启公在孤山北麓左亭右社的遗迹来（此地本为三林之属，另有林典史祠，已不存），故次日傍晚乃独自至孤山踏雪寻梅并萦於放鹤亭与林社……林社乃清杭州知府林启的祀祠，闽侯人启公杭州任上于教育、文化卓有功德（今浙江大学前身求是中西书院即由其创办），殁后杭人葬之孤山并建社以祀。放鹤亭则因纪念北宋文人林逋（諡和靖）筑庐、植梅、放鹤以隐居於此而建，代有废毁和再构，另有衣冠冢和鹤冢二。亭、社相邻，依山面湖，北向葛岭，各在三四株巨大古樟的掩隐下高低有次；黄昏细雨，残雪新梅，亭社静静，湖山蒙蒙，身为林氏后人，乃追思而怅然不已……

处士千年身羽去，

春梅秋鹤一亭空。

四时风月怜双冢，

雨露沾香花影中。

乘桴於海一身客，

雌雉山梁时几何？

素隐未然行怪异，

浮生夫子亦吟歌。

唐棣之花翩又返，

风乎雩舞咏南山。

求仁无怨何须隐，

沧浪濯缨清浊间。

仁山智水儒门月，

佛海禅心释路花，

万物群生皆乐育，

牟尼孔老共浮槎。

注一林逋（967-1028），字君复，钱塘人，一作奉化人（奉化《黄贤林氏家谱》）。少孤力学，恬淡好古，长期隐居于西湖孤山，不娶，无子，植梅畜鹤，工书善画，放情湖山与诗文，仙风道骨，时有文名，卒后宋仁宗赐谥“和靖先生”，有诗词和墨迹存于今世。

关于林逋，民国十三年版我《平远济南林氏族谱·九牧派纪略》记载他为循州林氏第四代（循州在今广东惠州/梅州境内）。《九牧派纪略》说：“逋公字君复，是公子，少孤，力学，恬淡好古，善作诗，多得奇句，不存稿。真宗时，隐于杭州西湖二十年，足迹未尝入城市，征辟不就，卒谥和靖。”林逋的生平事迹详见《宋史·隐逸列传》及梅尧臣《林和靖先生诗集序》。《九牧派纪略》另记载一则循州派林氏与宋代杭州有关的奇特史料，未知其它文献存及否，姑录之：“景熙公子德阳，元兵破宋都，西僧杨琏辈尽发宋诸陵，取其骨筑塔宋内旧址，其遗骨弃草莽，人莫敢收。公与唐珏诈为樵者，至陵上，以草囊拾而取之。又闻理宗头颅骨为花瓶投湖，因以钱购渔者，至幸一网而得。盛以二函藏于越山冬青树下。”

据《黄贤林氏家谱》的奉化地方文史资料：

林逋(967-1028)，字君复，大里黄贤村(今属杨村乡)人。父早亡。刻苦好学，通晓经史百家。性孤高自好，喜恬淡，勿趋荣利，自谓：“然吾志之所适，非室家也，非功名富贵也，只觉青山绿水与我情相宜。”及长，漫游江淮间。后隐居杭州西湖，结庐孤山。常驾小舟遍游西湖诸寺庙，与高僧诗友相往还。每逢客至，应门童子便纵鹤放飞，逋见鹤必棹舟归来。以湖山为伴，20余年足不及城市。善绘画，工行草，书法瘦挺劲健。诗自写胸意，多奇句，风格澄澈淡远。《山园小梅》诗中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句，被誉为千古咏梅绝唱。作诗随就随弃，从不留存。有问：“何不录以示后世？”答曰：“我方晦迹林壑，且不欲以诗名一时，况后世乎？”有心人往往窃记之，得300余首传世。

郡守薛映敬其为人，又爱其诗，常至孤山与之唱和。1012年(大中祥符五年)宋真宗闻其名，赐与粟帛，诏告府县存恤之。逋虽感激，绝不以此骄人。人多劝其出仕，亦被婉言谢绝：“荣显，虚名也；供职，危事也；怎及两峰尊严而耸列，一湖澄碧而画中。”终生不仕，不娶，无子，惟喜植梅养鹤，人称“梅妻鹤子”。既老，自造墓于庐侧，作诗云：“湖上青山对结庐，坟前修竹亦萧疏。茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。”其《将归四明夜话别任君》、《送丁秀才归四明》等诗抒发思念故乡之情。丞相王随亦与之赛诗，并出俸银为其重建新宅。

1028年(天圣六年)卒。其侄林彰(朝散大夫)、林彬(盈州令)同至杭州，治丧尽礼。宋仁宗赐谥“和靖先生”，米50石，帛50匹。

注二林启（1839-1900），字迪臣，福建侯官人。1876年进士，授翰林院庶吉士。后为编修，放陕西学政。1889年为浙江道监察御史，1896年调任杭州知府，1897年至1900年兼任求是书院总办，并亲自负责国文教学。1897年农历正月创办求是中西书院，5月21日正式开学，为今浙江大学前身。同年办蚕学馆，为浙江丝绸工学院（今浙江理工大学）的前身。1899年办养正书塾，即今杭州高级中学前身。三校为浙江省开创省立大学、职业学校和普通中学之先河。在杭的最大政绩是兴办学校，提倡农桑，并开笃实的士风。

注三林典史，姓林名汝霖，字小岩，生卒年未详，福建侯官人，咸丰年间人仁和县典吏，为职位很低的官吏。太平军攻打杭城时，林及全家殉死（详细事节待查考），后清廷昭旨赐谥，并在孤山建祠祀之，诸如“烈士”云云。——“典史”，明清知县下掌管缉捕、监狱的属官，如无县丞、主簿，则典史兼领其职；“典吏”，则乃司道、府厅、州县所属吏员的通称，为清代之制。

注四乘桴于海一身客：“子曰：道不行，乘桴浮于海，从我者其由与[欤]？子路闻之喜，子曰：由也好勇过我，无所取材。”（《公冶长》）“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。”（《泰伯》）“子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。子曰：作者七人矣。”（《宪问》）“子路宿于石门，晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与[欤]？”（《宪问》）“（孔子）使子路反[返]见之（隐者），至则行矣。子路曰：不仕无义：长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之，欲洁其身而乱大伦？君之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（《微子》）“子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（《八佾》）“其自任以天下之重如此”（《孟子·万章上》），“其自任以天下之重也”（《孟子·万章下》）。——孔子亦有浓郁的隐逸情绪，只是他割舍和放弃不了救世情怀，故“知其不可而为之”，详待作《孔子的隐逸情绪与春秋思潮》，敝《孔子的好学精神》一文曰：

《论语》开篇曰：“学而时习之，不亦说[悦]乎……。”结篇曰：“不知命，无以为君子也……。”（《尧曰》）在指向世事人生的儒学中，基于“我”和本于“天下”的儒者，总是有一种难与调和的壮怀与悲凉：行之于世而不能，去之于世而不忍，现实之世事与仁义之我心，遂在“有道”与“无道”之间，演绎了二千五百年的孔门儒学。所谓“仁者安仁知[智]者利仁”（《里仁》）和“求仁而得仁又何怨”（《述而》），世道如斯，累累若犬尚能内省自讼、知命安仁者，其惟孔子也欤？子曰：“不怨天，不尤[怣]人，下学而上达，知我者其天乎！”（《宪问》）

注五雌雉山梁时几何：“色斯举矣，翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉时哉。子路共[拱]之，三嗅而作。”（《乡党》）白居易《白氏长庆集》卷八有《山雉》一诗，为孔子当时内外情境的绝好注脚，诗曰：“五步一啄草，十步一饮水。适性遂其生，时哉山梁雉。梁上无罾缴，梁下无鹰鹯。雌雄与群雏，皆得终天年。嗟嗟笼下鸡，及彼池中雁。既有稻梁恩，必有牺牲患。”另其卷十《首夏》、卷六十六《春日闲居三首》等诗也及之，《春日闲居》其二说：“时我亦潇洒，适无累与病。鱼鸟人则殊，同归于遂性。缅思山梁雉，时哉感孔圣。圣人不得所，慨然叹时命。”可谓两千年来解《论语》此章最佳切者！朱熹和近人杨伯峻等不得其解而委之以“疑有脱漏”，殊非，唯钱穆《论语新解》甚切之。“（山雉）色斯举矣，翔而后集……共[拱]之，三嗅而作”——予少在乡村山丘上常得此情景，此章叙事乃极为平实。

注六素隐未然行怪异：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。”（《礼记·中庸》）“隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，未见其人也”（《季氏》）“夫子忤然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《微子》）“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与[欤]。谓：柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。谓：虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”（《微子》）“子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（《子罕》）“子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为。”（《子路》）“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”（《孟子·万章下》）“孟子曰：伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。”（《孟子·万章下》）“孟子曰：孔子（曰）不得中道而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也——孔子岂不欲中道哉，不可必得，故思其次也。”（《孟子·尽心下》）

注七浮生夫子亦吟歌：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《雍也》）“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”（《述而》）“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”（《述而》）“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”（《阳货》）“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。”（《述而》）“（陈蔡之间）不得行，绝粮，从者病，莫能兴，孔子讲诵弦歌不衰。”（《史记·孔子世家》）“孔子蚤作，负手曳杖，逍遥于门，歌曰：泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎。既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，则吾将安放？夫子殆将病也，遂趋而入。……盖寝疾七日而没。”（《礼记·檀弓上》）“明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：赐，汝来何其晚也？孔子因叹，歌曰：泰山坏乎，梁柱摧乎，哲人其萎乎。因以涕下。谓子贡曰：天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人殡于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱间，予殷人也。后七日，卒。”（《史记·孔子世家》）

注八唐棣之花翩又返：“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。子曰：未之思也，夫何远之有？”（《子罕》）“子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）

注九风乎雩舞咏南山：“（曾皙曰）暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也。”（《先进》）“樊迟从游于舞雩之下，曰……子曰……。”（《颜渊》）“雩舞”，因诗律而“舞雩”之倒装，“舞雩”故址在今曲阜县南，临水高地有坛，俪道元《水经注》卷二十五曰：“沂水北对稷门，一名高门，一名雩门，南隔水有雩坛，坛高三丈，即曾皙所欲风处也。”东汉王充《论衡·明雩》对此颇有见解，曰：

“《春秋》，鲁大雩，旱求雨之祭也。旱久不雨，祷祭求福，若人之疾病，祭神解祸矣。……

何以言必当雩也？曰：《春秋》大雩，传家左丘明、公羊、谷梁无讥之文，当雩明矣。曾晰对孔子言其志曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。孔子曰：吾与点也！鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也，春谓四月也。春服既成，谓四月之服成也。冠者、童子，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说论之家，以为浴者，浴沂水中也，风干身也。周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。

《春秋左氏传》曰：启蛰而雩。又曰：龙见而雩。启蛰、龙见，皆二月也。春二月雩，秋八月亦雩。春祈谷雨，秋祈谷实。当今灵星，秋之雩也。春雩废，秋雩在。故灵星之祀，岁雩祭也。孔子曰吾与点也，善点之言，欲以雩祭调和阴阳，故与之也。使雩失正，点欲为之，孔子宜非，不当与也。樊迟从游，感雩而问，刺鲁不能崇德而徒雩也。

夫雩，古而有之。故《礼》曰：雩祭，祭水旱也。故有雩礼，故孔子不讥，而仲舒申之。夫如是，雩祭，祀礼也。……推《春秋》之义，求雩祭之说，实孔子之心，考仲舒之意，孔子既殁，仲舒已死，世之论者，孰当复问？唯若孔子之徒、仲舒之党，为能说之。”

笔者以为，曾皙“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”反映的乃是古代的修禊之事，未必全是祭祀性质而无半点风雅之意，也未必全是游赏性质而无半点祭祀意味，只是由祭祀发展而来的古老民间风俗而已（巫觋之风的存遗）。《周礼·春官》曰：“司巫掌群巫之政令：若国大旱，则帅巫而舞雩；国有大灾，则帅巫而造巫恒；祭祀，则共匰主，及道布，及蒩馆。凡祭事，守瘗；凡丧事，掌巫降之礼。男巫掌望祀、望衍、授号，旁招以茅。冬堂赠，无方无算；春招弭，以除疾病。王吊，则与祝前。女巫掌岁时祓除、衅浴，旱暵，则舞雩。若王后吊，则与祝前。凡邦之大灾，歌哭而请。”

汉郑玄注“女巫掌岁时祓除衅浴”曰：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。衅浴，谓以香熏草药沐浴也。”汉应劭《风俗通义》卷八则把修禊列为重要祀典，云：“《周礼》：“男巫掌望祀望衍，旁招以茅；女巫掌岁时，以祓除衅浴。”禊者，洁也。春者，蠢也，蠢蠢摇动也。《尚书》：“以殷仲春，厥民析。”言人解析也。疗生疾之时，故于水上衅洁之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。”《后汉书·礼仪志上》曰：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢为大洁。絜者，言阳气布畅，万物讫去，始絜之也。”刘昭注之曰：“韩诗曰：郑国之俗，三月上巳溱洧两水之上，招魂续魄，秉兰草祓除不祥。”又曰：“蔡邕曰：《论语》‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归’。自上及下，古有此礼。今三月上巳，祓禊于水滨，盖出于此。”——详参《后汉书·礼仪志上》、王利器《风俗通义校注》及赵洛《从修禊看王羲之的〈兰亭序〉》(《光明日报》2000/03/09)。

注十求仁无怨何须隐：“求仁而得仁，又何怨？”（《述而》）“仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》）“子曰：不怨天，不尤[怣]人，下学而上达，知我者其天乎！”（《宪问》）“子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”（《述而》）“得志与民由之，不得志独行其道。”（《孟子·腾文公下》）“穷不失义，达不离道……得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”（《孟子·尽心上》）

注十一沧浪濯缨清浊间：“如孺子歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。孔子曰：小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。”（《孟子·离娄上》）白居易《白氏长庆集》诗吟沧浪自适者甚多，如卷五《答元八宗简同游曲江后明日见赠》曰“水禽翻白羽，风荷袅翠茎；何必沧浪去，即此可濯缨”；卷六《舟行·江舟路上作》曰“平生沧浪意，一旦来游此”；卷五十二《池上夜境》曰“但问尘埃能去否，濯缨何必向沧浪”；卷五十四《江上对酒二首》“久贮沧浪意，初辞桎梏身”；卷五十六《见殷尧藩侍御……因继和之》“境牵吟咏真诗国，兴入笙歌好醉乡；为念旧游终一去，扁舟直拟到沧浪”。

※※※ 西湖孤山“三林”诸联集录 ※※※

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以下放鹤亭联，吴棣华、范松上、林则徐撰或题：

华表千年，遗蜕可闻玄鹤语；

孤山一角，暗香先返玉梅魂。

梅花已老亭空鹤，处士长留山不孤。

世无遗草真能隐，山有名花转不孤。

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以下为放鹤亭旧联，王家冶、□□□、□□□、林则徐撰或题：

第三桥是苏学士堤，问夹浦垂杨，可似老梅冷淡？

不数武有岳鄂王墓，慨中原战马，何如野鹤逍遥。

风月无边，笑栗碌劳人，侣水上闲鸥不得；

湖山大好，问孤高处士，比吾家携鹤何如？

苍柳野亭开，居士身闲来放鹤；

湖山行处好，圣朝恩重莫骑驴。

我忆家风负梅鹤，

天教处士领湖山。

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以下为林和靖墓/祠联，张岱、李光泰、郭文垲、□□□、

虞文桂、□□□、吴芝瑛、陈若霖、□□□撰或题：

云出无心，谁放林间双鹤？

月明有意，即思冢上孤梅。

孤屿含光，千秋高隐；

巢居潜德，百代清游。

水清石出鱼可数，人去山空鹤不归。

我是香山旧居士，人称落地小神仙。

香掬冷泉，曲院孤山藏处士；

春逢巢鹤，平湖秋月照先生。

生前不系黄金带，死后空余白玉簪。

伊人亦云逝，寒华徒自荣。

祠傍水仙王，北宋尚留高士迹；

树成香雪海，西湖重见古时春。

大义秉纲常，千秋浩气昭云汉；

德星辉翰墨，万古文章灿牛斗。

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梅亭联，赵祖望、武曾保撰或题：

若问梅花消息，须待鹤归来。

梅横孤影自绝俗，山附高人亦可传。

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鹤冢联，秦锡田题：

终古吟魂恋，空山旧梦迷。

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以下为林社联，吴鸿宾、陆元鼎、杨临、

孝恂、□□□、邵章、郑孝胥撰或题：

为我湖山留一席，看人宦海度云帆。

教育及蚕桑，三载贤劳襄太守；

追随有梅鹤，一龛香火共孤山。

风流儒雅亦吾师，好作祠堂旁修竹；

神清骨冷无由俗，一生知己是梅花。

苍生不可赎，此老亦已葬，区区身后名，未足塞众望；

杭人悲太守，作社寄湖上，千秋姓林者，山水擅佳藏。

官余长物，冷树千株，胜地平分高士席；

眼底旧都，炊烟万户，苍生来往我公心。

平生不随波，吾气一何壮，于何见颜色，隔岸耸秋嶂；

文章易朽耳，在日即行状，为我问孤山，年来谁绝唱？

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以下林启墓联，□□□、周锡璠、□□□撰或题。其中第一联，

清李伯元在《南亭四话》卷五赞叹有加，上海书店影印本，1985/p307

树人百年，树木十年，树谷一年，两浙无两；

处士千古，少尉千古，太守千古，孤山不孤。

清福几身修，伴逋仙高隐、少尉孤忠，一岭梅花寻冷趣；

遗风三代上，继白傅呼宾、苏公判事，两堤杨柳系讴思。

债课蚕丝，担簦趋太守仁风，乐土更宏衣被利；

封崇马鬃，捋酒对西湖明月，梅花永荐墓门馨。

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以下现林社俗称林启纪念馆联，张学理撰：

两浙展宏图，桃李争妍怀太守；

孤山留片席，鹤梅对舞迓先生。

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林典史祠联，分别由朱砺金、董慎行、明德、吴廷康、戴槎、

沈景修、吴廷康、程钟瑞、薛时雨、蒯贺荪撰或题：

一命重朝官，劲草疾风终树节；

千秋依处士，寒梅孤鹤与招魂。

劲节抗冰霜，千树梅花皆玉照；

丛祠倚林麓，四山鹤唳即神弦。

上下五百年，处士忠臣各今古；

回环三十里，于祠鄂庙共湖山。

亘古气节，长在人间，两少保立地擎天，跻昔贤坐位可争，直教冷署留祠、明湖建庙；

旷览名山，幸埋忠骨，一家人捐躯报国，对圣主网常无忝，足壮清臣大义、处士先声。

梅鹤旧家风，抷土丛祠，香分一席；

湖山新祀典，忠魂毅魄，足并千秋。

泉冷古梅花，可与盟心惟白水；

亭空孤鹤影，居然埋骨共青山。

旧枝新干，晨夕写梅，欲从山外青山更长双峰撑劲节；

诗梦酒痕，苔茎结契，争羡阁边高阁永留半壁起层峦。

一片土本属通家，尚友古人继绝世，高踪曾为补梅写韵；

八百年预留此席，流水今日想入林，把臂应偕舞鹤同归。

大节媲阎公，取义成仁，国史于今尊县尉；

忠魂依处士，补梅招鹤，孤山终古属林家。

白姓源出有四：

1、出自颛顼（zhuanxu）帝芈(mi)姓后裔。相传颛顼帝的后裔陆终娶鬼方氏为妻，生下六个儿子，其中第六个儿子叫季连，赐姓芈。季连的后裔熊绎在荆山一带建诸侯国，定都丹阳。公元740年，荆君熊通自封为武王。他的儿子于公元689年迁都郢，改国号楚。楚平王时，太子建因做晋军袭郑国的内应而被杀，太子建的儿子熊胜便逃到吴，投奔伍子胥。楚平工的孙子惠王即位后，楚令子西把熊胜招回国，任巢大夫，封在白邑，称为白公胜。可晋国伐郑，子西出兵救郑，白公胜因子西言而无信，发动政变，杀死子西，囚禁惠王，并着手改革朝政以争取民心，但以失败告终。他自杀后，其子孙便以祖辈封邑为氏，称白氏，也有以"白公"、"白侯"为氏的。

2、出自姬姓。周太王5世孙虞仲的后人百里奚，生子孟明视。他有二子，一曰西乞术，一曰白乙丙。白乙丙官拜秦国大夫，其后人以字为氏，就是秦国的白氏。

3、他族改姓或又改他姓。如回族白姓，由易卜拉欣之后裔，分别取其祖辈名字中的每一个字立姓而来。因易卜拉欣，亦译伊白来金或伊白拉金，故后裔多以伊、白、拉、金冠姓。

4、远古时期，我国北部的姜姓部落首领炎帝有一个大臣叫白阜，精通水脉，为疏通水道做出了贡献。其子孙便以"白"为姓，称白氏。

5、皇帝赐姓。如元代回回世家伯笃那丁，“其子察汗，赐姓白氏”。

二、迁徙分布

白氏早期主要分布于秦、楚、魏等地。秦始皇统一六国后，封其子白仲于太原，故子孙世为太原人。白仲23世白邕（yong），任北魏太原太守，邕5世孙白建，北齐五兵尚书，因功赐田韩城，因以为家。其曾孙白温，任唐检较都官郎中，迁华州下邽，第六子白鍠，任巩县令，居郑州，生5子，各以其官散居四方。白鍠长子白季庚，任襄州别驾，生4子，次子就是唐代大诗人白居易。白居易晚年居洛阳香山，成为白氏迁洛祖始其后代分衍今河南淮阳（古陈州）、偃师、伊州、宜阳、`巩义、郑州、新郑、沁阳等地。此外，白氏在秦汉时期有迁至今山东者，如西汉白光为东海兰陵人；隋唐时期有迁至今宁夏、甘肃、广西者，如唐代白孝德微安西人，白耸为马平人；宋、明时期还分布于今浙江、安徽、江西、江苏、广东、福建、河北以及东北、西北的一些地方。自清初开始，闽、粤白氏陆续有人迁至台湾，后又有移居新加坡等国者。

白

1277北京昌平五瑞堂白氏族谱六卷

（清）刘廷遴纂修 白劭挺主修

清宣统三年（1911）写本 五册

历史所

注：白雨善始修於清康熙三十六年。

1278山西平定白氏家乘六卷

（民国）白凤章编辑

民国五年（1916）石印本

人民大学 日本 美国

1279山西平定白氏家乘续编二卷

（民国）白凤章编辑

民国五年（1916）石印本 、

人民大学 日本 美国

注：附《白氏家乘》六卷后。

1280江苏武进晋陵白氏宗谱二十三卷首一卷外

编六卷末一卷

（清）白兰昌 白麟昌等六修

清光绪元年（1875）仁荣堂木活字本

日本 美国

1281江苏武进晋陵白氏宗谱二十二卷外篇六卷

末一卷

（民国）白沂春主修

民国五年（1916）仁荣堂刊本 二十八册

南开大学 江苏常州市图

注：白珂始修於明景泰三年，此为八修。

1282安徽白氏族谱

香山堂木活字本

安徽安庆市图（存卷4一8、12、13）

注：其中记事至清光绪二十一年。

1283山东即墨白梅安梁四氏合谱六卷

（清）梁义礼 梅泽汉 安保元 白光剑纂

清宣统二年（1910）刻本

山东即墨县博

1284广东台山鹤仪白公家谱不分卷

民国十一年（1922）峻德堂写本

日本 美国

注：后人追记至民国二十四年。

1285四川成都白氏乐阳祠族谱八卷首一卷

（清）白登顺等纂

清光绪二十二年（1896）成都白氏刻本 八册

北图 历史所 南京大学

1286四川成都乐阳祠白氏族谱不分卷

清刻本 一册

南京大学

1287四川涪陵北里白氏族谱二卷

（民国）白润斋编

民国十四年（1925）写本

四川长寿县乐温乡宝珠村

1288 白氏宗谱六卷

（清）白为兰续辑

清嘉庆十年（1805）刻本 六册

江苏南通市图

江苏武进晋陵白氏六修宗谱二十三卷，首一卷，外编六卷，末一卷，(清)白兰昌、白麟昌等修，清光绪元年(公元1875)仁荣堂木刻活字印本。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

贵州白氏乐阳族谱八卷，首一卷，白登顺纂辑，清光绪二十一年(公元1895年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

四川成都白氏乐阳祠族谱八卷，首一卷，(清)白登顺等纂，清光绪二十二年(公元1896年)木刻活字印本八册。现被收藏在中国国家图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆、南京大学图书馆。

北京昌平五瑞堂白氏族谱六卷，(清)刘廷遴纂修，白劭挺主修，清宣统三年(公元1911年)手写本五册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。

四川成都乐阳祠白氏族谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本一册。现被收藏在南京大学图书馆。

山西平定白氏家乘六卷，(民国)白凤章编辑，民国五年(公元1916年)石印本。现被收藏在中国人民大学图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

山西平定白氏家乘续编二卷，(民国)白凤章编辑，民国五年(公元1916年)石印本。现被收藏在中国人民大学图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

江苏武进晋陵白氏宗谱二十二卷，外篇六卷，末一卷，(民国)白沂春主修，民国五年(公元1916年)仁荣堂木刻活字印本二十八册。现被收藏在南开大学图书馆、江苏省常州市图书馆。

广东台山鹤仪白公家谱，著者待考，民国十一年(公元1922年)峻德堂手写本。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

四川涪陵北里白氏族谱二卷，(民国)白润斋编，民国十四年(公元1925年)手写本。现被收藏在四川省长寿县乐温乡宝珠村。

山东白氏族谱，著者待考，民国戊寅年(公元1938年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

安徽白氏族谱，著者待考，民国年间香山堂木刻活字印本，今仅存第四～八卷、第十二～十三卷。现被收藏在安徽省安庆市图书馆。

福建安溪榜头白氏族谱，(现代)白清泉等主编，1989年铅印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

1)白姓在中国姓氏中居于第73位，不仅是汉族大姓，而且在回、蒙古等民族中也有较多人口。

2)白姓的来源比较复杂，有许多互无关系的支派。《元命苞》云：“炎帝臣有白阜怪义之子，为神农通水脉，当为白姓之始。”这是白姓的一支。

《新唐书·宰相世系》上说：“白氏出自姬姓。周太王五世孙虞仲封于虞（山西平陆东），为晋所灭。虞之公族井伯奚作为晋国伯姬的陪嫁奴隶到了秦国，后来得到秦穆公的赏识，受邑于百里，因号百里奚。奚生视，字孟明，古人皆先字后名，故称孟明视。孟明视有二子：一曰西乞术，二曰白乙丙，其后以为氏。”白乙丙的后代以白为姓，形成了白姓的又一支。因春秋时的秦国建都于雍（今陕西凤翔东南），故这支白氏起源于今陕西。

白居易自述白氏先祖世系的《太原白氏家状二道》说：“白氏芈姓，楚公族也。楚熊居太子建奔郑。建之子胜。居于吴楚间，号白公，因氏焉。”此白姓是春秋时楚国公族的后代。

此外，传说古代南方有个白民国，唐代在其地置白州（治所为今广西博白县），当地人以地为氏，也称白氏。此即《姓氏寻源》所云“《逸周书》白民之国，今之白州，或有以地为氏者”。

白氏早期主要分布于秦、楚、魏等地。战国时，秦国有名将白起，郿（今陕西眉县）人，屡战获胜，公元前278年攻克楚都郢，因功封武安君，后被逼自杀。秦始皇统一六国后，因思其功，封其子白仲于太原，子孙世为太原人。

《新唐书》说白起是白乙丙的裔孙，而《太原白氏家状二道》则说白起是白公胜的裔孙。白仲23世孙白邕，任北魏太原太守，邕五世孙白建，北齐五兵尚书，因功赐田韩城。白建曾孙白温，任唐朝检校都官郎中，迁华州下邽（今陕西渭南东北），第六子白锽，任巩县令，居郑州，生五子，各以其官散居四方。白锽长子白季庚，任襄州别驾，生四子，次子就是唐代大诗人白居易。白居易晚年居洛阳香山，成为白氏迁洛始祖，其后代分衍今河南偃师、伊川、宜阳、巩义、郑州、新郑、沁阳等地，枝繁叶茂。此外，白氏在秦汉时期有迁至今山东者，如西汉白光为东海兰陵（今山东苍山县西南）人；隋唐时期有迁至今宁夏、甘肃、广西者，如唐代白孝德为安西（府治今甘肃临潭县东）人，白耸为马平（今广西柳州）人，这时还有一些其他姓氏的人改姓白；宋、明时期还分布于今浙江、安徽、江西、江苏、广东、福建、河北以及东北、西北的一些地方。自清初开始，闽、粤白氏陆续有人迁至台湾，后又有移居新加坡等国者。

白氏在文化方面取得最突出成就的人物是白居易。他是唐代中期诗人，官至刑部尚书，在文学上积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，诗歌合为事而作”；被称为“诗史”。此外，战国时有两个白圭，一为贸易理论家，一为水利专家。隋代有灵武（今属宁夏）人白瑜举，于大业九年（613年）起义，起义军曾发展至数万人。唐代还有文学家白行简（白居易之弟），唐宣宗时宰相白敏中。五代后周有中书令白文珂。元曲四大家之一白朴，代表作品《墙头马上》，元末有红巾军将领白不信。明代有水利专家白英。清代有书法家白云上、名臣白准泰。近现代有豫西农民武装起义领袖白朗，地理学家白毓昆，国民党桂系首脑白崇禧等。

　　据《元和姓纂》、《尚龙录》等资料所载，颛顼帝的后裔陆终娶鬼方氏为妻，生下六个儿子，其中第六个儿子叫季连，赐姓芈。

　　季连的后裔熊绎在荆山一带建诸侯国，定都丹阳。公元740年，荆君熊通自封为武王。

　　他的儿子于公元689年迁都郢，改国号楚。

　　楚平王时，太子建因做晋军袭郑国的内应而被杀，太子建的儿子熊胜便逃到吴，投奔伍子胥。楚平工的孙子惠王即位后，楚令子西把熊胜招回国，任巢大夫，封在白邑（今河南省息县包信东南），称为白公胜。

　　可晋国伐郑，子西出兵救郑，白公胜因子西言而无信，发动政变，杀死子西，囚禁惠王，并着手改革朝政以争取民心，但以失败告终。

　　他后，其子孙便以祖辈封邑名为氏，称白氏，是为河南白姓；也有以白公、白侯为氏的。

　　2、出自姬姓。

　　周太王5世孙虞仲的后人百里奚，生子孟明视。

　　他有二子，一曰西乞术，一曰白乙丙。

　　据《元和姓纂》、《唐书宰相世系表》等资料所载，春秋时白乙丙官拜秦国大夫，其后人以名讳字为氏，就是秦国的白氏，是为陕西白姓。

　　3、据《姓氏寻源》及《元命苞》所载，远古时期，我国北部的姜姓部落首领炎帝有一个大臣叫白阜，精通水脉，为疏通水道做出了贡献。其子孙便以白为姓，称白氏。

　　4、以地名为氏。

　　据《姓氏考略》所载，唐置白州（今广西壮族自治区博白县一带），国人以地为氏，称为白姓。

　　5、皇帝赐姓。

　　如元时西域纥城人察罕，明时元人北斗努、阿都拉、伯嘉律等人被赐姓白；又元代回回世家伯笃那丁，其子察汗，赐姓白氏。

　　6、他族改姓或又改他姓：如回族白姓，由易卜拉欣之后裔，分别取其祖辈名字中的每一个字立姓而来。因易卜拉欣，亦译伊白来金或伊白拉金，故后裔多以伊、白、拉、金冠姓。

　　据《台北县氏族略》所载，唐代突厥人白元光系改姓而来。人留居河南开封之后裔中有白姓。

　　裕固族斯娜氏、阿克达塔尔氏、巴依亚提氏，鄂伦春白依尔氏，土族白彦氏，汉姓为白。台湾土著、佤、东乡、苗等族均有白姓。

　　得姓始祖：白乙丙。

　　名丙，字白乙，孟明视子，一说为蹇叔子，春秋时秦国将领，前六二七年，在孟明视率领下，白乙丙与兄西乞术将兵袭郑，灭滑，归途过崤山，遭晋军伏击，被歼，三将均被俘。

　　后释放回国，白乙丙等知耻而后勇，三年后，又将兵伐晋，渡河焚船，大败晋人。白乙丙后积攻升为大夫，其后人以此为荣，遂有以其名讳为氏者，称白姓，并尊白乙丙为白姓得姓始祖。

　　迁徙分布

　　白姓最早发源于陕西、河南一带。战国时期，河南白姓（白公胜一支）迁入陕西等地。据载，白公胜之子首先徙居秦国，在今陕西发展繁衍。

　　秦时，始皇一统天下，封白起之子白仲于山西太原，其子孙遂世居太原。

　　魏晋南北朝之际，白仲之后形成太原郡望，进而或迁陕西韩城、渭南；或迁湖北襄阳；或迁河南洛阳，皆在当地发展旺盛。

　　隋代以后，白姓有更多新鲜血液注入（如寻根溯源所注），使得白姓家族更趋繁茂庞大。唐时白仲后裔白温，迁华州下邽（今陕西省渭南东北）；白鍠居郑州（今属河南省）；白锽之孙为唐朝大诗人白居易，晚年居洛阳（今属河南省）香山，为白姓迁洛始祖，其后代分衍河南各地，蔚为壮观。

　　五代时，白姓迁于古时南阳，后繁衍旺盛，形成当地望族，且以南阳为郡望堂号。宋元时期，有白姓族人为避金人及蒙古军队南下，纷纷徙迁南方。但总体看来，白姓仍以北方为主居地。明朝，白姓作为山西大槐树移民姓氏之一，分迁于山东、河北、河南、陕西、北京、天津等地。从清初开始，闽、粤白姓有陆续入居台湾，进而移于海外者。

　　今日白姓以四川、山西、陕西、河南等省为多，这四省白姓人口约占全国汉族白姓人口的百分之六十五。

　　白姓是当今中国姓氏排行第七十三位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点二九。

　　堂号治生堂：源自战国时白圭乐观时变。他曾经说：人弃我取，人取我予，吾治生犹伊、吕之治国，孙吴之用兵。所有天下论治生的，推白圭做祖师。

　　香山堂：出自唐朝大诗人白居易的别号香山居士。此外，白姓的主要堂号还有：南阳堂等。

　　五、宗族特征1、白有纯洁之义，亦象征品德之高洁，白姓族人莫不以此严于律己，以家规家训克己昌明，世代流芳。2、白姓名人古以有之，文坛多俊秀，居易倡文合时事，长庆集中载功德为其写照。3、白姓虽历经迁徙，但仍为一典型北方姓氏。4、白姓字行辈份亦文采飞扬，字字珠玑。

　　如白方坚所撰《白氏家谱》中河北沧州白姓一支字行为：玉寿克显，云亭松平，品宏茂令。

　　[白姓宗祠通用对联]白姓宗祠四言通用联栖真笔洞；结社香山。——佚名撰白姓宗祠通用联上联典指宋代名士白玉蟾，闽清人，家琼州，字如晦；号海琼子，后隐于武夷山。

　　初至雷州，继为白氏子。

　　博洽群书，善书，工画。诏封紫清真人。有《海琼集》等。

　　下联典指晚唐诗人白居易，字乐天，祖籍太原，曾祖时，迁居下邽（今陕西省渭南北）。

　　贞元进士。曾任翰林学士、左拾遗、赞善大夫等职。

　　后以得罪权贵，以越职言事罪，贬为江州司马。

　　穆宗时，召回长安，目击宦官擅政，朋党倾扎，政治混乱，自请外出，历任杭州、苏州刺史。后官太子少傅，以刑部尚书致仕。

　　与香山僧如满结香火社，自称香山居士。初与元禛酬咏，号元白；又与刘禹锡齐名，号齐白。著有《白氏长庆集》七十一卷，六贴三十卷。珍珠赠嫁；紫石刊书。——佚名撰白姓宗祠通用联上联典指宋代贫士白厚，有才学，娶富家刘纯材的女儿为妻，送黑色耳饰十件作聘礼，刘纯材则以珍珠一升、紫鸭千只回赠，并使家僮满路撒烛花。下联典指唐代诗人白居易白女儿白金銮，自幼聪敏，十岁时书写《北山移文》（南朝齐文学家孔稚圭作），白居易为她买来终南山紫石刊刻。栖真笔洞；结社香山。——佚名撰白姓宗祠通用联上联典指南宋道士白玉蟾，原名葛长庚，继为白氏子，字如晦，号海琼子，福建闽清人。十二岁试童子科，谙熟九经，能诗善赋，且长于书法、绘画。因出于侠义而，逃亡至武夷山，隐居笔洞，改装道士，又游于华南各地。嘉定年间曾应召到朝中，受命驻太乙宫，诏封紫清真人，是道教南宗教旨的实际创立者。

　　著有《玉隆集》、《上清集》等。

　　下联典指唐代诗人白居易，字乐天，贞元年间进士，历官校书郎、左拾遗、江州司马、杭州刺史、苏州刺史、刑部尚书。文学上积极倡导新乐府运动，主张文章合为时而著，歌诗合为事而作，其诗语言通俗，有《白氏长庆集》。

　　晚年在洛阳香山筑楼结社，自号香山居士。精治于术；封武安君。

　　——佚名撰白姓宗祠通用联上联典指战国时周人白圭，善于经商，提出贸易致富的理论，善观时变，主张用人弃我取，人取我与的办法经商，认为经商和治国、用兵一样，必须掌握时机，运用智谋，人称他为治生（谋生计）之祖。

　　下联典指战国时秦国名将白起，昭王时，从左庶长官至大良造，屡战获胜，夺取韩、魏、赵、楚很多土地，因功封武安君。

　　清衫司马；紫清道人。——佚名撰白姓宗祠通用联上联典指唐白居易被贬江州司马，其《琵琶行》诗中有江州司马青衫湿之句。下联典指宋白玉蟾有道术，诏封为紫清真人。诗书继世；忠厚传家。——佚名撰白姓宗祠通用联此联为白氏宗祠香山堂堂联。

　　白姓宗祠五言通用联士名标甲鼎；完好饮琼林。

　　——佚名撰白姓宗祠通用联全联典指明代太子少保白钺，字秉德，成化进士，历官礼部尚书。习典故，以词翰称。

　　南阳开裔叶；东洛衍支流。

　　——佚名撰福建省厦门市三十六崎巷白氏宗祠联

　　白姓宗祠六言通用联执法不避权贵；出奇善用兵机。——佚名撰白姓宗祠通用联上联典指白姓名人白一清事典。下联典指战国时秦国大将白起，郿（今陕西省眉县）人。昭襄王时，屡立战功，由左庶长连升左更、国尉、大良造，为一时名将。

　　白姓宗祠七言通用联诗歌杰作香山士；辞赋伟奇滤水风。——佚名撰白姓宗祠通用联上联典指唐代诗人白居易。

　　下联典指唐代文学家白行简，字知退，白居易的弟弟。

　　元和初年进士，任校书郎，后随白居易在江州、忠州多年，历官左拾遗、司门员外郎、主客郎中等。

　　善辞赋、传奇，有传奇小说《李娃传》、辞赋《滤水罗赋》等。

　　樊素小蛮桃李侍；黄金白璧坚贞姬。——佚名撰白姓宗祠通用联上联典指唐白居易有二妾，名樊素、小蛮，白诗有樱桃樊素口，杨柳小蛮腰之句。下联典指春秋楚太子建之子白公胜死，其妾不嫁，吴王闻其贤美，以黄金白璧礼聘，妾辞不受，人称贞姬。立身有则惟勤勉；处世无能但率真。

　　——白启寰撰白姓宗祠通用联此联为当代楹联家白启寰自题联。

　　但是人家有遗爱；曾将诗句结风流。

　　——佚名撰白姓宗祠通用联此联为江西省九江白公祠联。

　　祠在江西九江市，祀唐代诗人白居易，他曾在江州任司马。

　　两州刺史千秋业；万首歌行八斗才。

　　——佚名撰白姓宗祠通用联此联为白居易墓联。

　　八斗才，比喻才华出众。

　　六根清静林泉好；七情无牵果木新。——佚名撰白姓宗祠通用联此联为白居萍家厅联，见《中国对联大辞典》。

　　白姓宗祠七言以上通用联素口蛮腰，常为侍史；黄金白璧，难聘贞姬。——佚名撰白姓宗祠通用联上联典指唐白居易二妾事典。下联典指春秋楚白公胜妾事典。南阳受姓以还，百代簪缨垂燕翼；皖水发祥而后，九天雨露满龙山。——佚名撰白姓宗祠通用联此联为安徽省安庆市白家湾白氏宗祠联。

　　上联典指白氏郡望。

　　下联典指本支白氏居于皖水、龙山（白家湾在大龙山东麓）。

　　下为2006年4月20日以前的资料:

　　扯淡、宜阳、`巩义、郑州、新郑、沁阳等地。此外，白氏在秦汉时期有迁至今山东者，如西汉白光为东海兰陵人；隋唐时期有迁至今宁夏、甘肃、广西者，如唐代白孝德微安西人，白耸为马平人；宋、明时期还分布于今浙江、安徽、江西、江苏、广东、福建、河北以及东北、西北的一些地方。自清初开始，闽、粤白氏陆续有人迁至台湾，后又有移居新加坡等国者。

　　家族名人：

　　历史名人：

　　白丹：字圭，河南洛阳人，战国时水利家、经济思想家。

　　其主张减轻税敛、乐观时变、人弃我取，人取我与。白起：陕西眉县人，战国时秦国大将，被封武安君。

　　善用兵，屡战屡胜，长平一役，坑杀赵军四十多万，后遭妒。

　　白建：南北朝时北齐人，历官进侍中、中书令等，并赐田韩城。白鍠：白居易之祖父。自幼好学，善于文章，尤工五言诗，有集十卷，十七岁明经及第，官至河南府巩县令。白朴：元代的戏曲家。

　　所作杂剧今知有16种，现存《墙头马上》、《梧桐雨》、《东墙记》3种，都是描写爱情的作品，其中前2种最有名。

　　白英：明代杰出的水利专家，曾为当时礼部尚书疏通河道出谋献策，特别为大运河畅通做出了贡献。白朗：河南省宝丰人，清代宝丰农民起义领袖，反清反袁，打击残害中国人民的传教士。后在虎狼爬岭战斗中受伤牺牲。白瑜娑：宁夏灵武人，隋末农奴起义首领。

　　其出身奴隶，一呼四方皆应，聚众数万人，给隋政权以沉重打击。白居易：唐代杰出的诗人，贞元进士，历任秘书省校书郎、左拾遗及左赞善大夫。

　　在文学上他积极倡导现实主义和朴素文风。所著《与元九书》诗论，为我国文学批评的重要文献。诗文朴实无华，广为流传。

　　白行简：白居易弟，当时有名文学家。

　　他长于辞赋，但未有流传下来，现存传奇小说《李娃传》是他的代表作。

　　《三梦记》近于杂录。

　　白敏中：下邽人，白居易从弟，唐代大臣。进士出身，历仕武宗，懿宗二朝，两度为相，政绩卓著。

　　白玉蟾：闽清（今属福建省）人，宋代名士，诏封紫清真人。博览群书，善书，工画，著有《海琼集》等。

　　白景亮：元朝南阳人，知明法律，善于书算，官至衢州路总管。

　　白毓昆：江苏省通州（今南通）人，早年创刊《地学杂志》。

　　武昌起义爆发后，宣传革命，策动滦州新军起义，参与组织北方革命协会。

　　后任北方革命军政府参谋长，因兵败被捕牺牲。白崇禧：广西桂林人，国民党桂系首脑。

　　北伐战争、抗日战争、解放战争时期均担任国民党军队重要职务。1949年4月中国人民解放军胜利地渡过长江，白崇禧所统率的军队主力在鄂、湘、桂地区被歼灭。同年底，从南宁逃往台湾省，任蒋介石总统府战略顾问委员会副主任。1966年12月2日病死于台北。

　　白圭：明代万历年间兵部尚书．其族人后代现居河北省南宫市西白塔村，约1500人，村中约九成的人为世袭白姓．

　　白云上：清代书法家。

　　白玉蟾：宋代名士。博览群书，善书，工画。有《海琼集》等。

　　文学上他积极倡导现实主义和朴素文风。所著《与元九书》诗论，为我国文学批评的重要文献。诗文朴实无华，广为流传。

　　关于白玉蟾的补充介绍:

　　白玉蟾（11941229;现学界对其卒年尚有多种说法；)）南宋道人，原名葛长庚，字以阅，号缤庵、海琼子、武夷散人。

　　祖籍福建闽清县。出生于海南岛琼州，后来母亲改嫁，继为白氏子，遂易名白玉蟾，字象甫、如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。幼天资聪敏颖异，七岁能诵九经，十二岁举童子笠。

　　宋开禧二年（1206）冬，随金丹大师陈楠(泥妨真人陈翠虚)，携入罗浮，凡九年始得其道。

　　后隐居著述，遍游江南名山胜地,致力于传播丹道。

　　宋宁宗嘉定间，诏征赴阙，召对称旨，封为紫清明道真人，命馆太乙宫，一日，不知所往。

　　平生蓬头跣足，一衲弊甚，然神清气爽。每往来于名山大刹，神异莫测，时称其入水不濡，逢兵不害。白玉蟾博洽群书，能诗善赋，工书擅画。为人豪爽侠义，狂饮而不醉，常乘酒兴即席挥毫，所作篆、隶、草书，所画人物、梅竹，恣肆超妙、奇拔俊逸，在闽浙、粤、赣、鄂一带颇有影响。

　　近代一些书画家的梅花、草书亦源于白氏。

　　著有《海琼集》、《道德宝章》、《罗浮山志》等书。白玉蟾为南宗第五代传人，即南五祖之五。

　　金丹派南宗正式创立者，南宗自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为紫清明道真人，世称紫清先生。

　　他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。

　　打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。

　　同时取汉天师二十四治法，按师家曰治，民家曰靖的传统，立靖为建宗传法之所。

　　这也标志着南宗至此形成道教社团。白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。

　　张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓至道在心，即心是道，纯以禅理入道。

　　又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有内炼成丹，外用成法的特点。对五代以后道教的方术有较大影响。

　　白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。

　　白玉蟾平生博览群经，无书不读，尤以书法造