宓氏是个稀见的姓氏，一般的人名辞典上查不到宓姓的名人。而在慈溪，却有一个大村，村民基本上都姓宓，并且在三北地区也是相当出名的——宓家埭。据1992年版《慈溪县志》载，“宓家埭早为海涂，后移民筑埭御潮。埭内初以宓姓为主，故名。清时属鸣鹤乡。……1981年7月更名宓家埭公社。1983年改制宓家埭乡。”现属观海卫镇。 大概因为宓氏是个稀见的姓氏，所以现在出版的家谱目录上都缺载。我一直在寻觅，并且总有一种预感，宓谱肯定尚在民间。二十多年过去了，终于有了消息，宓家埭的宓配佑先生借到了一部。最高兴的还是编辑部的小宓，她就出生在宓家埭，而且又是宓先生的学生，闻讯后像中了五百万大奖，兴奋得小手小脚乱挥乱蹦，拉上痴迷于谱牒的小王，立马驱车把宓谱请到了编辑部。

令人遗憾的是，拿来的宓氏是部残本，且只有一册世系。此谱共有几卷几册，不得而知，但一眼可知是清代中晚期的木活字本（据光绪十六年《慈溪鸣鹤叶氏宗谱》卷末载：“光绪初年，我乡宓氏修谱。”则为光绪谱也）。开本甚大，长465厘米，宽31厘米，厚14厘米，在现存慈溪家谱中属于巨册。保存完好，布面，棉纸已发黄。书签已失，版心题“慈水宓氏宗谱”，取斯堂印本，此册为卷四，凡九十六叶，为庆一派元二房世系，所录谱系为七世至十九世。元二为慈溪宓氏第七世，此卷第一页载：“第七世 元二：新行祚，庆一次子，讳仕敬。娶张氏，生三子。花萼争辉，乔梓济美，赫赫乎瑞锺一门，有光邑里者多矣。祖生于明洪武七年甲寅七月十二日，卒于正统八年十二月初一日，享年七十岁。葬瓶窑山。”

民间藏谱，多所不易，尤其经过“文革”扫四旧，谱牒所存无几，能幸存下来的，破简残页，亦属珍贵。此谱是否称得上“海内孤本”，还不敢确定，但从这本残谱中，我们可以得到如下信息：一、慈溪宓氏家谱曾有印本问世，且是大开本，卷数在四卷以上；二、慈溪宓氏宗祠为“取斯堂”，编修家谱时世系已至十九世。

慈溪宓氏从何地何时迁来，需作一番考证。

《慈溪县地名志》（1986年版）上的一些记载，可资参考：

宓家埭，片村。包括三九房、大三房、上礼房、杨家漕、高田、童家桥六个村民委员会所属各村。位于县城东南17公里，1193户，3988人。

三九房村。据传五百年前宓家太公第三、第九两子建宅于此。

大三房村。据传该村已有600余年历史，宓氏宗祠属大三房。

上礼房村。据传，清道光年间，宓家礼字房辈建宅两处，此村在南，故名。

七三房村。据传原为宓氏十房，以讳言十而改称七三房。

宓大房村。据传宓氏祖先于宋淳祐五年迁入，长子分居于此。

此处所说“宓氏祖先于宋淳祐五年迁入”，仅是“据说”，没有家谱印证，聊存一说吧。

再考光绪《慈溪县志》，仅在清代有四人入传：宓泓、宓如椿、宓昞烺、宓于辰。祖上事迹，亦付阙如。而曾于嘉庆间在杭州创办宓大昌烟店的宓宝城、宓庄晓父子，在志书中也无记载。写到这里，我忽然想到曾经见过一件宓允和墓表的拓片，是书法大家沈尹默的手笔，相当精美。此墓表原石在上世纪八十年代中期由童兆良先生发现并征集到文管会收藏。童兆良《溪上寻踪》收录了这块墓表。墓表高47厘米，阔260厘米，60行，行19字。全称《清诰授奉政大夫江办补用同知赠资政大夫二品顶戴赏戴花翎并用道允和宓公墓表》，太仓唐文治撰文，吴兴沈尹默书丹。墓表中云：“公讳彰孝，字允和，别号庄晓，浙江慈溪县人。系出单父宰后，鸣琴而治，潜德聿彰，递传至南宋，有光禄公银者由剡迁慈，爰世居杜若之滨，遂为慈溪望族。”此段文字甚有价值，一是证明了慈溪宓氏在南宋时迁来；二是更加明确是由剡（今嵊州）迁徙到慈溪杜湖之滨；三是无可置疑地证明此庄晓即宓大昌主人。

这份墓表对于研究宓大昌来说，其重要性自然是不言而喻的。文中虽未写其经营烟草致富，但亦有“扩充乔业，大启尔宇，经营十余稔，家业乃蒸蒸日上”之纪。（史料记载，“宓大昌烟店”创办于1869年。是从他的父亲宓宝城的“宓世昌烟庄”基础上发展起来的。）既富，即买山义葬，“施舍医药，建设舆梁，利物济人之事难更仆数”。因他资助过朝廷，“例授同知，分发江苏补用”。然而，他对做官不感兴趣，说“吾绠短汲长，仕宦非所愿。惟期子孙读书为善，稍有稗益于国家，不负我平日所期，亦已足矣。”因此，“晚年尤注意教育，创立义塾，名曰畲经堂。仿宋范文正公义田法，购良田千亩，延名师，课读宗族中之孤寒无力者。”他生于道光乙未八月丙戌（1835年10月21日），卒于光绪庚子正月戊申（1900年2月4日），享年66岁。有子二人：崇焕、崇禄，孙五人。

宓庄晓在故乡的住所（当地人称宓大昌大屋）曾诞生了中共浙东区党委，现已成为宁波市和慈溪市的爱国主义教育基地。

这是慈溪最大版本的家谱，像赞的木活字竟有35厘米（110磅）大，堪称“字大如元宝”了。蓝布面，绵纸，保存完好，书品极佳，清道光十二年（1832），取斯堂木活字本，十五世孙族长宓廷基修，宓翼宸、宓飞黄、宓宫悬纂辑。共印十部，每部六本，凡十卷首一卷。卷首：凡例、传、义田规则、勅命、家则、谱序、家庙记、宗祠记、宗祠条规、建祠捐助总目、排行、历代祖像、宓氏分支图、迁慈发源派系图；卷一：显二派世系；卷二：显四派、显六、显七派世系；卷三至卷六：庆一派世系；卷七：庆一派、庆二派世系；卷八：和头房派世系；卷九：车轮桥恪一派世系；卷十：贴水桥派世系，跋。

我曾在上篇介绍中说《慈溪县地名志》中所说“宓氏祖先于宋淳祐五年迁入”，仅是“据说”，没有家谱印证，聊存一说吧。现在终于在家谱中有了印证。康熙三十四年，宓庆远《慈溪宓氏家谱启》中云：“余家遡自羲皇之后，多因上世荒荡无征，恐令人疑止就周记有子贱公讳不齐，作一世祖，与书遡自唐虞同一意也。瓜瓞绵延久矣。迨五十四世孙乾三忠信公，为宋高宗御史中丞，建炎二年随驾至杭，自汴而择徙于剡溪焉。至六十二世孙万四银公，为宋理宗光绿大夫，于淳祐五年，复徙慈邑杜湖塘北田下，后子若孙，日益繁荣，我杜湖塘下离县居乡咸称宓家埭。有宓家桥、宓家漕，山南有车轮桥宓，沿海有淹浦宓，宓氏之传知为彰彰矣。”这里讲得简洁明瞭，迁徙时代、始祖行名及官职、迁居地名，一应俱全，完整无缺。接着，这篇《启》中又记述了宓氏宗祠和家谱和从宓家埭分徙的支派，极有史料价值。“按旧谱，向有祠堂祖像，在石湫庙东侧。祠每十年而葺，谱每三十年而一续。祠照谱理，谱藉祠明，秩秩如也。慨自万历四十八年庚申迄今康熙一十六年丁巳冬已经五十有九矣。祠遭失火，祖像成烬，有伯父承阳、晋生等诸公，于康熙二十三年甲子捐公助资，原基重建，祠宇庄严，祖像庙貌，辉煌景物，聿新一时，咸称其盛焉。然而谱牒虽存，其后数代子孙排行未入，序次莫辨。久有志纂续，乃因我族老成，间有一二，深虑后紊，各门其门，各房其房，于是排行分散，不能一族一字一辈者矣，故尔阖族总谱。岁月蹉跎，时日已至于今，适幸康熙二十八年己巳上元日重建本庙，凉亭、石柱年远字湮，查谱追名。值余回家，共阅纂志，勃然不敢言先，恐未济事。业蒙伯父承阳、万子、继南，昆季公佐、尔成、殿臣等咸欲纂修总谱，余即叨览此职，承伯叔兄弟允推成志，于是执谱追支，有徙于广东敬德桥者，有徙于崇明沙者，有徙于湖州者，有徙于武林苋桥者，有徙于四明川山者，有徙于石门者，有徙于钱塘瓶窑者，有徙于绍兴余姚者，以上数支皆系慈邑分派。”

嘉庆十五年，十七世孙宓如椿《新建宗祠记》亦云：“我族自宋理宗时由剡溪迁此，未有宗祠，明万历四十八年，始创建于五磊山麓，至国朝康熙十六年，不戒于火。阅二十三年，晋生公复创议捐赀原基重建，然地僻而制隘。乾隆庚戌，族伯秋潭先生、族兄昆山、族侄沛中，议别建于宓家桥南，基址定矣，而堂构尚有待焉。嘉庆丁酉，族侄杏洲首先捐资，会同族叔祖国、本族侄舜佐、敬堂、九英皆乐从之，并与族弟步青、翼宸、茂三等商榷，乃告知族长廷显，按房劝捐，踊跃乐助，得金若干，遂鸠材庀工，至己巳冬而告成。凡堂室、门塾、庖厨毕备焉，地近则神依于人，而其制宏敞，亦合寝不逾庙之意。堂为三龛，中奉始祖先贤宓子暨始迁祖银公府君，旁及群宗之祖。”

宓氏迁慈始祖宓银，谱载如下：“第一世忠毅公 新行太，老行万四，隆之子。讳银，谥忠毅。先贤子贱公六十二世孙，宋光禄大夫，理宗淳祐五年由嵊县剡溪迁居慈邑杜湖塘下。夫人童氏，生三子。慈水开基，螽斯衍庆，文谟佑启，东利贻休。葬五磊山直日湾。”

宓氏宗族曾多次发心修谱，如明万历四十八年、清康熙三十四年、乾隆三十四年，都未能完成，惟有道光间，从十年至十二年历时两年而成并刊行问世，殊属不易。

一般没有具体的规格标准，大部分以146cm185cm和150cm200cm为主，主要悬挂于正房夹墙，轴子前摆供桌，供品大致分四荤四素四干果四馒头，供品前摆放香炉蜡台。

早年间，由画师设计出草图，然后经过画师数日辛苦，手工绘画而成，其颜料色差较大，且不适合多年保存。

近年来，随着电脑数码设备的发展，诸多的设计师利用现代化机器设计原稿，高清机器出图，轴子大方美观，色泽亮丽，不退色、不退光，适合长时间保存，且清晰度很高，花鸟鱼虫活灵活现。

        家谱是记载了某一地区一个姓氏的家族历史，在我们太原这面有很多家族的族谱，因为我们这里现在很重视家族族谱，我们胡家也是有族谱的，而且这对我们家族的意义很大，同时也是我们和其他家族的区别，而且家族在一起过年也很热闹，有很多的传统仪式。家族族谱有文化的氛围，我们胡家的老人说过，之所以要有家谱，就是为了家族繁荣昌盛。

        家谱是族谱的一部分，但是对个人来说，家谱是我们的渊源，也是我们的根。人没有一个根的话，就是一个漫无目的的浮萍，一生也不会找到一个真正的心灵慰藉，家谱是联系家人感情的纽带，是联系族人的证明，关系到一个家庭的未来。

         我们弄清了自己的家谱，能够帮助我们很好地解决我们从哪里来要到哪里去的问题，这是一个很重要的事情，因为这样做能够聚起更多的人脉，建立起人与人之间更加亲密的关系。家谱使得我们的心灵变得安详，可以善待每一个人，因为直到生命的意义，和人与人的关系。

       家谱对社会来说，有着不可磨灭的贡献，因为家谱更具有重要的历史价值，家谱里面记载很多历史事件，反映出当时社会的基本面貌，可以对我们研究历史起很好的作用。同时家谱有社会价值和经济效益。所以，修家谱对个人对社会都有非常重要的作用，我为我们胡家的家谱自豪。

        当然家谱的保护离不开国家的支持，我自己对此有很深的感受，因为在我们胡家修家谱的时候，遇到很多的困难，后来我们找到本地区的文化部门，这才可以很好的修复我们的家谱和族谱，因为家谱和族谱的保护和完善的工作是一项系统庞杂的艰巨构成，个人完成起来很麻烦，也不现实。

       如果能争取到当地政府和民间各种力量的支持，会为我们开展家谱和族谱的工作，就会非常的便利，个人能力是有限度的，所以我们能得到政府的指导和有力推动，那么修家谱的工作就非常好办了，所以我在这里呼吁一下，希望政府可以鼓励大家修家谱和族谱。

家谱是一种详细记录家族历史的重要工具。它不仅仅是一份家族成员的名单，还包含了家族的起源、发展、成就以及其他与家族相关的重要信息。家谱格式是指家谱的组织结构和内容布局，它可以帮助人们更好地了解家族的历史和传承。

家谱格式的重要性

家谱格式的重要性在于它可以提供一个清晰的家族历史记录，使家族成员能够更好地了解自己的根源和身份认同。家谱格式还可以帮助人们追溯家族的起源和发展，了解家族的成就和荣誉，以及家族成员之间的关系和联系。

家谱格式的操作步骤

制作一份家谱需要经过一系列的操作步骤，下面是一个简单的家谱制作流程：

1收集家族信息

首先，需要收集家族的相关信息。这包括家族成员的姓名、出生日期、婚姻状况、职业等基本信息，以及家族的起源、发展历程、重要事件等。可以通过询问长辈、查阅历史文献、访问家族墓地等方式来收集这些信息。

2组织家族信息

收集到的家族信息需要进行整理和组织。可以按照时间顺序或者家族关系来组织信息，建立一个清晰的家族谱系。可以使用电子表格、家谱软件或者手工制作家谱图来完成这一步骤。

3设计家谱格式

在组织家族信息的基础上，需要设计家谱的格式和布局。可以选择传统的家谱格式，如五世单传、八世同堂等，也可以根据个人喜好和需求进行自定义设计。家谱格式应该包括家族的起源、谱系图、家族成员的基本信息等内容。

4填写家谱内容

根据设计好的家谱格式，将整理好的家族信息填写到相应的位置。需要确保信息的准确性和完整性，可以与家族成员核对信息，以确保家谱的准确性。

5定期更新家谱

家谱是一个动态的工具，需要定期更新。随着家族的发展和新成员的加入，家谱中的信息会不断变化。因此，需要定期更新家谱，将新增的成员和相关信息加入到家谱中。

在我的工作经历中，我见过很多有创意的结婚礼物。其中最让我印象深刻的是一对新人制作的自制纪念书。

这对新人非常注重细节，他们决定制作一本图书，记录自己相遇、恋爱、求婚、结婚的历程，并加入自己的故事和照片。这本纪念书非常精美，每一页都是由新人亲自设计的，体现了他们的个性和对彼此的热爱。除了文字和照片，这本纪念书还包括了一些小物件，比如花瓣、小石子和幸运钥匙等，这些小物件都是代表着新人相处的有趣瞬间和特殊回忆。

当新人在婚礼上把这本纪念书送给大家时，所有的嘉宾都被这个特别的礼物感动了。这本书不仅记录了新人的爱情历程，还展示了他们之间独特的情感和互动方式，让大家更深入地了解这对新人，让这本书成为一份珍贵、卓越而有意义的结婚礼物。

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总之，有创意的结婚礼物需要从新人自己的经历和个性出发，以基于情感的元素为主，注重细节设计和手工制作，才能真正富有创意和意义。并且，这样的结婚礼物代表着新人的独特爱情故事，让人们在婚礼上共同分享他们的幸和美好。