没有的事。如果一个人像孟子所说的那样“善养浩然之气”，那么，任何邪魔外道都奈何不了他。不要把人的祸福寄托在别人或者神灵身上，人的命运是由自己的行为决定的，而不是其他人或者神灵可以主宰的。这就是佛教教给我们的智慧。送你一副我们四川都江堰市道教圣地青城山的一副对联：

事在人为，休言万般皆是命；境由心生，退后一步自然宽。

写错的 去外面烧掉就行了  不要紧的 红色 **都行的 没有一定的

烧香一般要看香谱的而不是其他 24香谱很准 48香谱、72香谱的都是后人编写的不准！一般都是三根为一柱可以以3为基数6、9根就是2柱！3柱！更多

香灰不能随意扔掉的！要破财的！弄个大的容器留着，如果多了可以找个干净隐蔽的地方埋了最好！或入干净流动的水里。先要和神 佛说一声，后念诵佛号 或观音心咒同时埋香灰或入水。

可以用 瓶装水 不用打开 可以放半年一换就行 红茶、绿茶都行 ！！这样干净  神佛都可以受用的！！就像水果不用打皮的！！西瓜、桔子都是这样一样供养  一样可以受用到的！！一般水果都行 梨不行 

您好，我家的保家仙也是用黄布写的。我个人拙见：关键不在于用黄布还是黄纸写的牌位（这个好像没有多大区别，只不过黄布比黄纸更易于保存），你都供了两年了，你家仙家是不是保佑你应该已经有所体会，你如总觉的最近哪里供的不对原因可能有很多种（也许是你家仙家点化你，如：该换个大点的香炉碗，也许是你家来了其它仙家你不知道，也许是你家仙家对你有什么要求等等）建议你找一个你们当地修正法的出马仙给你看看到底是哪里出了问题(打听个明白人，以免受骗）。

（另，我自己以前就不知道我家还有修密宗的老仙家，一直没有供奉它们，只是供奉了修显宗的保家仙家，最近机缘巧合得知后，就找修密的人给从新写了保家仙的单子（黄布），现在很好。我们这一世走的是人道，还是得正常的过日子，仙家扑奔你来也是为了修行积德，只要发心一心向善，做好事就可以了，切勿痴迷，如喜欢念经可念经回向）。希望对你有所帮助，阿弥陀佛。

三清道祖在写作时，通常会选用符纸、道书、黄纸、红纸等特定种类的纸张。这些纸张在道教中被认为具有神圣的能量和意义，能够为神灵和鬼魂提供通道，帮助其与世界联系和交流。

符纸是三清道祖常用的纸张之一。它通常由道士用特定的颜料和墨水手工制作而成，包括各种符号和文字。符纸被认为具有强大的神力，可以用于驱邪、祛病、保平安等方面。

道书也是三清道祖写作的重要纸张。这些书籍包括道经、道德经等，是道教的核心经典。道书中的文字和符号被认为是道家思想和传统的重要表达方式，具有很高的精神价值和道义意义。

此外，黄纸和红纸也是三清道祖常用的纸张。黄纸通常用于祭祀和拜神，因为**被认为是神灵的颜色。红纸则通常用于祈福和许愿，因为红色被认为是吉祥和幸福的颜色。

总之，三清道祖在写作时，会根据不同的情境和目的选择不同的纸张。这些纸张在道教中具有非常重要的地位，被认为是与神灵交流的重要工具。

寺院中长生牌用**的纸书写。

长生牌，佛家用品，指刻有“长生牌位”的牌位。

寺院中长生牌的书写格式一般如下：

佛家长生牌位书写格式：

供奉佛家长生牌位，一般用红纸书写，字体用楷书，用毛笔书写。

具体格式如下：

佛家长生牌位书写格式：

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无阿弥陀佛（三称）

南无观世音菩萨（三称）

南无大势至菩萨（三称）

南无药师琉璃光如来（三称）

南无日光遍照菩萨（三称）

南无月光遍照菩萨（三称）

南无当来下生弥勒尊佛（三称）

南无阿閦佛（三称）

南无大目犍连尊者（三称）

南无大迦叶尊者（三称）

南无舍利弗尊者（三称）

南无大千世界一切诸佛（三称）

南无三世一切诸佛（三称）

南无过去七佛（三称）

南无诸佛（三称）

南无一切尊法（三称）

南无一切声闻缘觉菩萨（三称）

南无佛光普照众生（三称）

南无诸佛（三称）

南无药师琉璃光如来（三称）

南无日光遍照菩萨（三称）

南无月光遍照菩萨（三称）

南无当来下生弥勒尊佛（三称）

南无阿閦佛（三称）

南无大目犍连尊者（三称）

南无大迦叶尊者（三称）

南无舍利弗尊者（三称）

南无大千世界一切诸佛（三称）

南无三世一切诸佛（三称）

南无过去七佛（三称）

南无诸佛（三称）

南无一切尊法（三称）

南无一切声闻缘觉菩萨（三称）

南无佛光普照众生（三称）

过继时需写凭证，称为过继文书，由双方签字划押，族人参与，亦得宗族认可。旧时，过继为族中大事，一般要举行仪式。仪式由双方父母参加，并请族长到场，郑重立下过继文书，写明抚养权及遗产继承权或约定财产分配，并宴请邻里、族老，自此过继宣告成立。

过继文书一般写于红纸或红布之上，表示喜庆，有增人添丁之意。

天皇皇地皇皇用红纸写。

红纸,上面写着：“天皇皇地皇皇，我家有个夜啼郎，走路君子念七遍，一觉睡到大天光。”前几天无意中浏览网站，发现好多有小儿夜啼的家长把这几句话做成帖子发到了论坛里，寻求网友帮助。

这已经有了游戏的性质，很多人认为这是巫术的遗存，有点像道士们过去用的符咒，佐证是淮安民间（比如盱眙有些地方）仍然有利用巫术（摩顶，将病人拉到太阳下站定，围着他念咒，然后把手中土坷垃捏碎撒在卤门）为小孩治病的。

但巫术用的治病的符纸几乎全是**的，用完后也要焚化，而抄录《夜啼郎》所用的一般是红纸，这和巫术完全是两回事。红代表太阳，病儿家人希望它能将黑夜照亮，赶走导致病儿夜啼的“夜星子”。

夜啼郎：

陕西民间一说就是晚上哭闹不止的孩子，中医上认为小儿夜啼是因为心虚以致神魂不宁，血虚以致经络不畅，故要藉生人招魂以安神定魄，宋代张君房的《云笈七签》就有“安魂魄咒”。对于古代的父母来说，安魂咒就如同灵丹妙药般神奇，即便是达官贵人也不例外。

宋真宗晚年得一皇子，昼夜啼哭不止，有道人自荐能止儿啼，一通咒语后小儿果然不再哭闹。宋代王安石的次子王雱，娶了同郡庞家姑娘，逾年生了个儿子，从小夜啼不止，后来请一道人念了神咒才不哭，王雱感激不已。

天不连二，地不离土，君不开口，亲不闭目，师不齐肩，位要端固。 天 天字要分两笔写,第一笔写一个正楷的一,第二笔写一个大 地 地不分离,地字需要一笔写完 君 皇帝金口玉言,所以君口不开,口一定要封严 亲 亲不闭目,所以目千万不能封严 师 师是老师、孔圣人,所以师不并肩,币字要写下点 然后就是用正楷字写‘之位’二字 天：老天爷，上天；地：土地爷； 君：皇帝，国家； 亲：父母，祖宗； 师：老师，圣人。 合称五圣是我国民间供奉的"神",因为以前没有照片,简化下来就供奉牌位,用红纸书写,贴在木制的牌位上,摆在神龛里,供家人祭拜："天地君亲师"之神位，要长年祭祀。 “天地君亲师”五字成为人们长久以来祭拜的对象，充分地表现出中国民众对天地的感恩、对君师的尊重、对长辈的怀念之情。同时也体现出“中国民众的敬天法地、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值取向这几个字正体现出中国民众的终极关怀所在，是传统社会中伦理道德合法性和合理性的依据，由于它的深入人心，对民众的物质生活和精神生活各方面都产生了巨大的影响，这也是正使得中国人不同于西方人，中国文化不同于西方文化。 所谓"礼有三本：天地者生之本，先祖者类之本，君师者治之本。" 又说：："无君子则天地不理，礼义无统。上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。"敬天地君亲师，希望大家学仁义礼智信。 天地君亲师神位一般一年除夕都要重写一次。"天地"二字写得很宽，取天宽地阔之意；"君"字下面的口字必须封严，不能留口，谓君子一言九鼎，不能乱开；"亲"（亲）字的目字不能封严，谓亲不闭目；"师"（师）字不写左边上方之短撇，谓师不当撇（撇开）。反映出民间对五者神圣的崇拜。写"天"必须站着写，写"地"则必须坐着写。"地"不能大过"天"，"国"虽然不可大于"天"，但最好看上去跟"地"一般大小，以示我国富有四海，率土之滨，莫非王土"亲"与"师"则字体略小。 旧社会，一般都写的"天地君亲师"，民国后，我国君主制度废除，民间遂将君字改为"国"字，成为"天地国亲师"，不过,现在是两者并存，并无定论。有的家里，并不每年都重新写牌位，有的就装裱成卷轴悬挂,可以用很多年。 在一张纸上随"天地君亲师"同时供奉的，还有正对纸的左边，从左到右是"氏先祖"，"赵公元帅"，正对纸的右边，从左到右是"灶王府君"，"观音大士"。"