邮政编码如下：

安徽省 230000

北京市 100000

重庆市 400000

福建省 350000

广东省 510000

甘肃省 730000

广西区 530000

河南省 450000

黑龙江 150000

湖南省 410000

吉林省 130000

江苏省 210000

辽宁省 110000

宁夏省 750000

青海省 810000

山东省 250000

山西省 030000

陕西省 710000

天津市 300000

新疆维 830000

云南省 650000

浙江省 310000

上海市 200000

西藏省 850000

江西省 330000

四川省 610000

海南省 570200

河北省 050000

湖北省 430000

贵州省 550000

内蒙古 010000

邮政编码是由阿拉伯数字组成的，阿拉伯数字代表了邮局传递邮件的特殊代码。它是邮件分拣机的邮政通信专用代码，是实现邮政现代化的必要工具。最终的目标是提高你的信件在传递过程中的速度和准确性。因此，在投递过程中有必要寄出信件和包裹。包装时，请务必指定邮政编码。

为实现邮件分拣自动化和邮政网络数字化，加快邮件投递速度，世界上已有40多个国家相继实施了邮政编码系统。它是衡量一个国家通信技术和邮政服务水平的标准之一。

不同国家的邮政编码规则并不统一。邮政编码在大多数国家或地区使用，只有少数例外。爱尔兰、巴拿马、牙买加和香港不使用邮政编码，而新西兰在发送大量邮件时只使用邮政编码。

扩展资料:

中华人民共和国成立后，邮政编码按照国家地区编码。（时间不确定，但原理大致相同。）。

先是直辖市，后5个政府居住编码分别是0、北京100000、上海2000000、天津300000、重庆400000，这5个编码最初从63开始，后来改为直辖市。

然后各省、区根据地理区域，具体到所辖县、市的个数，分配前两个数字，再分配两个数字。三个密码。如果河北从05、06和07开始，辽宁从11和12开始。

例如，黑龙江省省会哈尔滨、辽宁省抚顺市、吉林省桦甸县113万的邮政编码是15万。

对下乡、街道办事处等行政单位，按照本规范进行设置，但具体认定办法仍为从左至右。前两个可以确定省区，前四个可以确定县市。

参考资料来源:-邮政编码

　　延长梆子

　　延长梆子是延长县张家滩镇下盘石村春节闹秧歌的一种特有艺术方式，也叫下盘古梆子。　　

　　相传，延长梆子起源于唐宋时期，那时村人用梆子来传递信息驱赶野兽，或者用梆子的击打节奏来传递信息。后来，下盘石村的青年男女每逢过年闹春都要打梆子，用来联络感情，庆贺新春。　　

　　延长梆子是黄土文化一部分，是陕北黄土文化积淀的结晶，是一项综合性极强的广场艺术。一般分单打、男女对打、群打等表演形式，表演时充分显示出男性的粗犷豪放，女性的温柔娆媚，泞蕴着陕北人民不屈的性格和耿直憨厚的秉性。

　　安塞民间绘画的风格

　　安塞民间绘画同陕北一脉相承，有着深刻的自然、历史、社会文化背景。安塞人世世代代生活在漫无边际的丘壑、山岗之间，理想与现实的冲突，逼迫中经受着生存的磨砺，从而激扬了生命本体的精神张力，造就了浑朴宽厚、强悍而富于创造的品质。当你看着这些年龄层次不同的作者，聚精会神地描绘作品时，那粗犷凝炼的线条、浓烈的诙谐的色彩、雄壮浑厚的形象、崇高美妙的意境、随心所欲地行笔运色，无不承受着这种精神品质的遣使。安塞民间绘画既然根植于古老民间文化的沃土，它与新时代新文化观念的融合，必然移植了这块土地质朴纯真的品性，同时又洋溢着新文化的精神风采。民间艺术家们以他们特有的眼力和手法，多角度地观察表现丰富的生活和陕北黄土高原发生的变化。使我们油然品味到陕北人民对自己的土地的热恋之情，善良淳朴且根深蒂固的乡风民情，以及面对现代文明迅速的参与意识。从作品的形象神韵中，我们不仅品味到她们的精神品质，同时也觉察到苦涩的余韵。《牛头》是一幅象征性的作品，作者以饱满的构图、热烈的色彩、富有装饰趣味的手法，塑造出了亲切、温和、忠厚的老黄牛的形象，使人感到一种美的力量。《回娘家》表现了青年男女爱情幸福；新郎送新娘回娘家，行至高梁地中，新娘在毛驴上回眸妩媚，新朗前去多情，被毛驴一脚踢来，幽默生动，令人回味无穷。《猴吃烟》的妙趣，《养蚕》姑娘的纯真可爱，《伏虎》老汉的威武劲健，《大公鸡》的雄健有力，《猪头山》的乡间气息，都以真挚的情感传送着她们生活与精神的信息。　　

　　安塞民间绘画，是中国传统文化思维方式、造形、技巧、色彩以及现代绘画意识掺揉变化的艺术形态。民间艺术家不拘泥於客观形象的摸拟，不受各种理论法度的约束，她们从广度、深度、精微度全方位认识自然和生活，以大胆的想象和虚构、直觉感性的恣意发挥、随意移植手法进行创作。她们把现实生活中极其复杂的内容、形象、色彩，极有韵味情致地表现在生动和谐、妙趣横生的意境之中，既有写意的挥洒，又富装饰的瑰丽。造形中所用的线条、图饰、纹样、破点，在寓意、示意、陪衬、夸张诸般手法的支配下，根据自己对事物的真情实感和想象，运笔之於情，造型敷之於神，内容追求充实，意境追求崇高，作品随出现了刚柔虚实、苍劲厚润、粗犷细腻等等微妙的变化，古朴沉稳而不尚浮夸，清新浓艳而不失典雅。　　

　　安塞民间绘画已引起国内外美术家的瞩目，先后吸引了法国、意大利、比利时、德国、美国、加拿大、新西兰、澳大利亚、日本、新加坡、香港、台湾等国家和地区的美术家、学者前往考察研究、收藏作品。十多件作品参展于近两届法国独立沙龙美展。一百余件作品被国内外著名博物馆、美术馆收藏，在国内举办的全国农民画展览中不断有作品获奖，民间画家应邀登上了中央美术学院的讲台和出国讲学。　　

　　安塞民间绘画，以她特有的风格已成为陕北黄土高原的精神象征。

　　斗鼓-壶口

　　壶口斗鼓是陕北民间传统鼓舞艺术中独特的一种艺术形式，源于气势磅礴的壶口瀑布旁，流传于陕西省宜川县黄河沿岸的壶口乡、高柏乡一带。“涌来万岛排空势，卷作千雷震地声”，这是对壶口瀑布的描写，也正是壶口斗鼓的写照。壶口斗鼓融舞蹈、武术、打击乐为一体，具有高亢昂扬，粗犷豪放，剽悍威武，威猛刚烈等特点。表现了黄河儿女征服困难的豪情，融合了黄土高原人乐观奔放、坚韧不拔的性格。

　　四千多年前，黄河洪水泛滥。我国最古老的经书《尚书》中讲到大禹治水，《诗经》中也有大禹治水。在那场空前浩劫中，大禹怀抱济世拯物之心，以自己的力量和智慧，坚韧不拔地治理黄河，以至三过家门而不入。传说他的妻子涂山氏是宜川县阁楼乡依锦人，故而当地人尊称大禹为姑父，至今依锦村还有为大禹修建的姑父庙，而一直守望大禹的涂山氏则化作大山躺在壶口瀑布的岸边。　　

　　《水经注》记载：“禹治水，壶口始”，传说，大禹在治理黄河时，黄河里有一条蛟龙兴风作浪，大禹奋力擒拿它，人们在黄河岸边摆起了鼓阵，成千面锣鼓争抢着涌向瀑布，他们用气势冲天的鼓声来压住黄河的怒吼声，以此来震住黄河的蛟龙，为禹王爷击鼓助威，所以形成了斗鼓。当大禹将蛟龙压在壶口的十里龙槽中之后，人们擂鼓庆祝胜利。鼓是精神的象征，舞是力量的表现，鼓舞结合开舞蹈文化之先河。从此以后，斗鼓就成为壶口民间庆祝成功喜悦的一种形式，流传至今。　　

　　每到农闲季节，各乡都有自己的庙会，十里八乡的村民们抬出锣鼓，欢聚一场。在未见其形时，数十里外早闻斗鼓之声，如雷贯耳，山鸣谷应。及至近前，则如闻虎啸狮吼，地动天摇。鼓手头扎英雄结，胸挎尺六鼓、手持硬木椎；镲手身披战士袍，脚踏皂布鞋，手执青铜镲。双方列队相向，手之舞之，足之蹈之。演奏时从擂鼓开始，起伏相间，张弛结合，如同摆开一个接一个的战阵，前后进退，左右开合。分开时象八卦，云集阴阳双合，一忽而狂风卷残云，一忽而猛雨打枯叶；聚合时如神龙，凝聚天地威力，一忽而霹雳摧腐朽，一忽而巨浪击顽石，造成一种刀光剑影的战场意境。那场面让千军辟易、万马萧萧，实在惊人，也着实感人。

　　击鼓会的高潮就是斗鼓。斗鼓不仅要比力气和耐力,还要比智慧与技巧。一队鼓手奋勇挑战，另一队鼓手立即作出回应，用惊天动地的鼓声应战。比赛中鼓动镲飞，脚下的黄土飞扬，也合着鼓的节奏上下翻飞。尘土漫处，只闻鼓声激，不见击鼓人，空气似乎也燃烧了起来，人影飘摇，惊心动魄。观众围在鼓手的周边，呼嚎呐喊，以至面红耳赤、声嘶力竭。斗鼓中曾经出现过一方镲划破对方鼓的事，可见其激烈。最后，斗鼓在一方取胜的欢快气氛里结束。　　

　　壶口斗鼓使用的乐器不多，只有鼓、锣、镲三件，却能打出大自然的风雨雷电，人世间的喜怒哀乐。打击技巧的变化有正击、轻击、边击、邦击；镲有擦击、抛击、闷击、平击；每种击法还可细分，共打法技巧不下几十种。传统配置比例是一鼓对一镲。演奏方法是主鼓指挥，锣主奏，群镲齐鸣，众鼓争威，上百面鼓，成百付镲，共鸣齐奏时，如天地轰鸣，使人感受到当年大禹征服蛟龙的威风。　　

　　表演时，表演者结合鼓点节奏场面变化，作出种种舞姿身段。鼓手有“左右开弓”、“马步冲击”、“穿插对打”、“开合斗打”；锣手有“反扣前冲”、“回扣后弓”；镲手有“双人对镲”、“大镲高翻”、“胸前空翻”，还有“单翻”、“双翻”、“斜叉”、“正叉”等，鼓锣镲在这里变成刀枪剑，演奏者则成为将校卒，威武雄壮，“舞”成了“武”。演奏中巧妙自如地运用了“鼓花”、“锣花”、“镲花”，加之棰腕上的彩带装饰，整个场面显得五彩缤纷，给予人以酣畅淋漓之感，“武”又成了“舞”。　

　　二00五年，壶口斗鼓全面推出，在延安、西安等多次演出，引起轰动。八月，中组部长贺国强、陕西省委书记李建功国、延安市委书记王侠在壶口瀑布旁边观看了壶口斗鼓，非常高兴。　　

　　壶口斗鼓具有黄土高原质朴俊美的风情和黄河壶口豪迈奔放的风骨。既有陕北文化的醇厚，又有关中文化的酣美；它结合了陕北花鼓文化的博大和晋南威风风锣鼓文化的的精细，是秦文化和晋文化的精妙结合，它特有的艺术形式使它以全新的面貌成为陕北鼓林的姣姣者。黄河雄风天下扬，壶口斗鼓的雄壮气概将给世人带来的耳目一新的视觉享受和扬眉吐气的感觉盛宴。

　　欢天喜地闹洞房

　　古人云：人生两大喜事莫过于“洞房花烛夜，金榜题名时”。结婚自然是人生的头等大喜事，父母亲戚喜，近邻朋友喜，当然最欢喜的要数新郎新娘。迎娶、拜亲、入帐等各项礼仪完毕后，便有一项最为热闹、最不能简化的习俗——闹洞房。黄龙的闹洞房同其它地方基本相似：它把整个婚礼推向了高潮。　　

　　洞房的称谓十分古老，据说源于原始社会的洞穴时代。后又叫帐房，现多称新房，但黄龙城乡人民仍沿袭洞房之说。　　

　　闹洞房全过程包括“闹房”、“熏房”、“听房”三部曲。闹房当然是重头戏。　　

　　陕北有个古老的土俗，即新婚人洞房后才算正式夫妻。既成夫妻，合当庆贺、戏逗一番。新婚当天晚上，掌灯时分，新娘坐帐，新郎备茶、酒、烟、糖、瓜子少许，邀请姐夫辈、姐嫂辈、表弟妹辈、户族中能诳能要的爷爷、奶奶辈以及同事、同学、朋友、战友等人帐坐席，新郎举行简单的敬酒、敬烟礼仪后，闹房正式开始。闹房又叫耍房，其形式多样，说、唱、做、学，不拘一格；内容丰富多彩，文、武、酸、辣，包罗万象。众多闹房者一般有一人主持，他人附和，新郎新娘任从安排指挥，一一应付，不得拒绝，更不能发脾气、冷场。传统的闹房节目大都很文明、高雅，诸如新人握握手、唱支歌、喝交杯酒、说说对口词、点燃过桥烟、空中吃苹果等。这些说起简单，可做起来不容易，总要花很大力气，劳不少口舌，方能完成一个节目。原因是过去结婚年龄小，羞羞答答，加之结婚前双方大多未曾见面，更没说过话，均媒妁之言，父母之命而为。因而，即使十分平常的几句话，新媳妇却难以启齿；即使很普通的一个动作，新郎也没有勇气在广众面前准确地完成。随着时代进步，结婚青年已十分成熟老练，又加之自由恋爱，感情交流十分深入，因而，现代闹洞房比过去要激烈，节目内容复杂，完成难度大。　　

　　闹洞房突出一个“闹”字，不但要闹，而且要闹好。原因有三：其一，不闹不安宁。俗传鬼中好色者乘隙入帐作祟，大闹则吓跑。其二，不闹不亲爱。小两口不言不语，拘拘束束，难以打破僵局。其三，不闹不热闹。日里炮乐齐鸣，晚间却冷冷清清，气氛不和谐。闹房多在夜里十二点以后结束。　　

　　个别调皮后生将事先备好的辣椒、花椒、烟叶等呛味十足的东西点燃从烟囱投下，盖住洞口；或从炕洞塞进，使洞房中充满呛味，人们把这种恶作剧称之为“熏房”。　　

　　折腾半宿，新人在房中门外，各处观察一番，确信无疑之后，放心入睡。其实角落隐蔽的、**越人的，早巳潜伏门外听房内动静。此乃“听房”。　　

　　随着时代的发展，闹洞房的习俗将日趋文明。

　　布贴画

　　布贴画，又叫布堆画、布贴花、布摞花，还叫拨花。它以粗布为原料，用袋装染料直接高温染制成各种颜色，由巧手妇女剪贴而成。被文化部命名为“全国现代民间美术画乡”的延川县，地处黄土高原腹地，位于延安以东的黄河岸边，受鄂尔多斯草原的影响和蒙汉民间艺术相互渗透，其民间传统艺术具有独特魅力。延川人在当地传统民间剪纸、刺绣、壁画、布贴工艺的基础上，从生活出发，就地取材，采用不同色彩、不同质地、不同形状的布块，通过布缝和补花布饰手工艺，创造出画面具有浮雕感的布贴画。所谓布缝，就是大面积的拼贴，包括贴块、缝合、镶花和拼接；所谓补花，就是小面积的花饰纹样点缀，即在一块底布上贴、缝、镶上有布纹样的布片。　　

　　延川布贴画所表现的内容，有民间传说、戏剧人物、民俗生活、动物、花卉和各种吉祥图案，追求沉着和浓烈的色彩，在大胆夸张的画面之中开拓新意，富有浓郁的地方特色。延川人着装戴饰，喜欢红、黄、蓝、绿，布贴画充分反映了当地民众的共同心理感受和对美好生活的追求。心灵手巧的延川人，把一块块不同形状的布块，便成一幅幅精美绝伦的布贴画，使之折射出当地固有的民族社会史，风俗习尚、地理环境和审美观所赋予的光彩。　　

　　布贴画与当地群众的生活关系密切，如：农家妇女用各种颜色的碎布头剪贴虎头、花卉和各种吉祥图案，缀纳在儿童衣帽和鞋子上；有的剪贴成“鱼戏莲”装饰在新婚男女的枕头上。

　　子长剪纸

　　在陕北黄土高原，无论是延安地区，还是榆林地区，几乎每户人家窑洞的窗棂、门上、窑顶、炕围、米囤、面缸上，都贴有剪纸的装饰。　　

　　心灵手巧的陕北人用一把剪刀，一沓红纸，剪成各式各样的纸花，这就是我们所说的剪纸艺术。剪纸各地都有，而陕北的剪纸最著名，艺术成就最高。陕北剪纸分延安、三边、绥米、黄河沿线的神府佳。陕北剪纸是剪纸艺术的一个地方流派，既有浓厚的装饰趣味、欣赏魅力，又有很大的实用价值。　　

　　剪纸艺人多为巧妇，既有年逾花甲的老大娘，也有年轻媳妇，还有七八岁的女娃娃。剪纸内容丰富，题材广泛，凡是看到的、听到的都可剪成。传统剪纸有喜庆丰收的“连年有余”，盼望吉利的大红公鸡、威风老虎，望子成龙的龙生贵子、麒麟送子，有祝愿延年益寿的鹤鹿同春，有期望幸福的富贵不断头、勾连万字、蛇盘兔等,还有表现爱情和生命繁衍的鱼闹莲、石榴牡丹、鹰抓兔、葫芦生子、抓髻娃娃、莲生子、鱼生子等，总之，飞禽走兽，应有尽有。此外，还有图案花纹、自然风貌、戏曲故事、神话传说等。在表现手法上，大胆取舍，变形夸张，既纤细秀美，剜空透亮，又粗犷大方，浑厚古朴，达到洒脱中见细腻的艺术效果。　　

　　新剪纸内容多和生产活动与民俗活动有关。当地农民习惯于用鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、犬、猪这十二属相来纪年，并根据农历季节安排农事生产活动。所以，陕北农村妇女爱剪十二属相纸花。每年春节前夕，除旧布新，家家户户都在雪白的窗纸上，贴上红红绿绿的窗花。除逢年过节外，婚姻嫁娶也贴剪纸，结婚时洞房贴双喜窗花，甚至定亲喝酒的酒瓶上也贴纸花有的地方,媳妇临盆生娃娃之前,婆婆先在房门上贴老虎，说是有了老虎把门，妖魔不敢进屋摄走娃娃。在麦收时节，如遇阴雨天气，农妇就剪几张手持扫帚的人儿纸花，悬挂门前，或贴于树干上，其目的是祈求纸人扫掉天上的阴云，好让太阳出来晒麦子。　　

　　近几年，好些陕北大娘作为民间剪纸艺人走出陕北，走向全国，乃至走向国外，作剪纸艺术表演，搞剪纸艺术展览，受到海内外各界人士的喜爱和欢迎，有的不惜耗巨资购买收藏。

　　陕北道情

　　陕北道情源于唐代。其曲以《承天》、《九真》等道曲为基准，唱词以道教故事为题材，宣扬出世思想。随着道教的衰落，道教故事渐为民间故事、神话、传奇、小说所取代，扩大了道情的题材。陕北道情的表演多以唱为主，以说为辅，也有只唱不说的。形式有坐唱、站唱、单口、对口等。它有音乐声腔，既吸收了陕北民歌、小调的音乐旋律，又吸收了陕北说书的音乐节奏，至今仍保留着陕北说书"平调"的调式。它的唱腔分老调与新调。旧社会百姓受欺压，唱出的调低沉、忧伤、委婉、缓慢、无限悲痛与思念，这些调多为C调。边区政府成立后，穷人翻身当家作主，唱出的调变得热烈、激昂、明朗、欢快，这些调多为G调。同时，它也受晋剧、秦腔影响，在行头、叫板、道白的腔调上基本一样。道情曲牌可分丝弦曲牌和唢呐曲牌两大类共百余首。前者与板鼓、小镲、小锣等配合使用，后者与堂鼓、大镲、大锣配合使用。陕北道情在延安及延安以北几个县有着广泛的群众基础，以子长、延川两县老百姓最为喜爱。近年，一些作者对道情大胆进行改革尝试，收到良好效果。

　　安塞农民画

　　安塞农民画，故名思义，是农民自己画的画。安塞有民间画家千余人，他们都以农家妇女为主。在劳动之余，用画笔描绘新生活反映新生活，取得了巨大成就。安塞农民画构图奇美，想象力丰富，手法大胆，色彩效果十分明显，具有独特的艺术效果，被誉为“东方的毕加索”。　　

　　安塞农民画参加过法国独立沙龙美展和世界各地以及在中国各地的展出，作品多次在全国获奖，其中《牛头》获得全国评比一等奖。中国美术馆收藏了部分作品。《美术》、《人民画报》、《人民日报》等数十种报刊杂志进行过介绍。安塞农民画家到过法国、美国、日本、德国、奥地利、菲律宾等国进行表演交流。

　　延川木刻

　　木刻，中国木刻版画，有着悠久灿烂的历史，党中央在延安时期，以古元等为代表的老一代版画家，充分发挥木刻短小精悍，易于掌握，便于战斗的特点，配合抗日战争和解放战争的伟大斗争，立下不朽的功绩。　　

　　延安一代青年木刻工作继承老一辈版画家的光荣传统，努力学习和借鉴丰富多彩的民间艺术遗产，创作了一批具有强烈地方特色和浓郁生活气息的版画作品，延川县文联秘书长、青年版画家刘宏祥同志就是其中的一位。刘宏祥，男，生于1970年7月29日，陕西省延川县人，中国美术家协会，陕西分会会员，陕西省版画艺委会委员，延安市美协理事，延川美协秘书长。刘宏祥同志作品的最大特点是抓住自己熟悉的农村生活中的典型加以提炼，然后进入创作。每幅作品都充满了浓郁的农村生活气息，亲切感人，同时吸收民间剪纸、布堆画、石刻等姐妹艺术中的营养，刀法大胆，黑白强烈，粗犷有力，得到美术界的广泛注意，被誉"延安青年木刻"的继承人。作品多次在全国大型展览中获金、银、铜奖，有三十多幅作品被法国友人及国内外知名人士收藏。一百余幅作品发表在国内外报刊杂志上，名字及业绩收入《世界优秀人才大典》、《国际文化艺术人才典》等多部辞典中。

1 文言文太原王传翻译

《太原王传》节选（原文）

解元，字善长，吉安吉水人。竦眉俊目，曙光玉立，神彩铄人，垂手过膝，能百步穿杨叶，号“小由基”。能以索持犀牛却行。尝乘骏马驰突贼阵，往返如飞。

初，起兵保安军德清砦，积功授青涧都虞侯。建炎三年，诏隶韩世忠，擢偏将军。世忠出下邳，闻金人大至，众心摇愕。世忠忧之。元便领二十骑游击，俘其生口，备悉敌情。俄而复出，敌骑数千四面集，元掷身陷阵，左右鹘击，大呼，声振刀甲。一大酋惊，坠马走，众惧辟易遁去。以功授阖门宣赞舍人。

译文： 解元（1098--1142）， 字善长，吉水县人。浓眉俊目，手臂极长，起于行伍，尤善骑射，可与春秋时期神箭手养由基媲美，因此人送外号“小由基”。力量惊人，能用铁索牵引犀牛倒退而行，能用铁索牵引犀牛倒退而行。曾经乘骏马驰骋突袭敌阵，来往如飞一般。

起初，解元从保安军德清砦 起兵，积累功绩任命清涧都虞侯。建炎三年（1129）九月，解元为韩世忠麾下偏将。韩世忠到下邳后，闻金兵大队人马将至，士兵惊恐，军心动摇。解元沉着应战，率领20余骑兵悄悄出发，擒拿金兵数人，详细得知敌动态。不久再次去往，遭遇敌骑兵数千人，解元身陷敌方布阵，跃马横枪，像鹘一样猛击，将敌酋长挑落下马，其余金兵望风而逃。解元以功授门宣赞舍人。

2 太原王传译文

解元（1098--1142） 字善长，吉水县人。

浓眉俊目，手臂极长，起于行伍，尤善骑射。建炎三年（1129）九月，金兵分两路大举南侵，高宗逃亡浙江。

解元为韩世忠麾下偏将，临危不惧，击退金兵进攻势头。韩世忠到下邳后，闻金兵将至，士兵惊恐。

解元沉着应战，率领20余骑兵悄悄出发，擒拿金兵数人，得知敌动态。返回途中遭遇敌骑兵数百人，解元跃马横枪，将敌酋长挑落下马，其余金兵望风而逃。

解元以功授门宣赞舍人。四月初，苗傅、刘正彦兵变，迫使高宗让位，解元跟随韩世忠追至临平，与叛军激战，在浦城生擒苗傅、刘正彦。

建炎四年（1130）三月，完颜宗弼率金兵入侵浙西，韩世忠驻守京口，以海舰横截大江，以断绝金兵退路。金兵出小舟数十艘，用长钩扳舰以解除困境。

解元从一小船上奋力跃进敌舟，击杀金兵数十人，活擒金千户长。因功授忠州（治今四川忠县）团练使，统制前军。

不久，奉命讨伐闽寇范汝为，转战打击湖外诸盗。其时敌军占据白面山，凭险同守。

韩世忠出兵讨之，距刘忠30里处安营扎寨。为了解敌情，解元悄然骑马涉水至敌营附近，四顾周览，观察敌方阵势。

敌军依山设嘹望楼以俯瞰，屯精锐于周围四山，视刘忠指令而出战。解元归营后，对韩世忠说：“若想取胜，须先取嘹望楼。”

韩世忠深以为然，派解元率精兵500名，以长戟居中，两翼辅以弓箭手，自下趋高，刘忠部众皆不能支，宋兵四面齐头并进，消灭叛军。 绍兴四年（1134），岳飞军收复襄、邓地区后，金人、伪齐联合大举攻南宋，由讹里朵、挞懒指挥，兀术为前军统帅，避开岳飞防区，沿汴河南攻。

韩世忠率兵自镇江奔赴扬州，解元遣百人埋伏于金兵必经之承州狱庙处，另亲率400人设伏兵于路隅。下令说：“待金兵到达，我率兵先攻敌兵，埋伏要路者，视我旌旗，立帜以待，金人必自狱庙方向逃走，伏击者此时可自背后杀出。”

同时还决河以断其退路。次日，金人到达城下，宋军伏兵涌出，金兵进退无路，向狱庙方向逃跑，解元率兵追俘金兵百余人。

其时承州城中宋兵人数不满3000，金援军万户黑头虎直奔城下，劝解元出城投降。解元以微服出城佯降。

待金人稍懈，城中伏兵出动，生擒黑头虎。金兵四面而来，解元力战，往北追赶数十里，金兵赴水死者众。

解元因功改任同州（今陕西大荔县）观察使。 绍兴十年（1140），解元从韩世忠攻取淮阳，至刘冷庄，骑兵300人当敌骑数千。

解元挥戈大呼，士兵争相奋战。金兵援军到达，解元安抚部下说：“有我在此，不必惊慌。”

众人转而奋勇杀退金兵。解元以功加神龙卫四厢都指挥使。

次年，韩世忠被罢兵柄，任枢密使，解元代领其众，进侍卫亲军马步军都虞候，不久授保信军（今合肥市）节度使。因病卒于任上，赠检校少保。

解元，字善长，吉安吉水人。竦眉俊目，曙光玉立，神彩铄人，垂手过膝，能百步穿杨叶，号“小由基①”。

能以索持犀牛却行②。尝乘骏马驰突贼阵，往返如飞。

初，起兵保安军德清砦③，积功授青涧都虞侯。建炎三年，诏隶韩世忠，擢⑤偏将军。

世忠出下邳，闻金人大至，众心摇愕。世忠忧之。

元便领二十骑游击，俘其生口，备悉敌情。俄而复出，敌骑数千四面集，元掷身陷阵，左右鹘击⑥，大呼，声振刀甲。

一大酋惊，坠马走，众惧辟易遁去。以功授合门宣赞舍人。

（节选自解缙《太原王传》） 注释①由基：即养由基，春秋时楚人，善射。②却行：倒退而行。

③保安军德清砦：与下文“下邳”，均为地名。④清涧都虞侯：与下文“偏将军”“合门宣赞舍人”，均为官名。

⑤擢：提拔。⑥鹘击：像鹘一样猛击。

鹘：鸷鸟。 11用“/”给下面的句子划分朗读节奏。

（只划一处）（1分） 敌 骑 数 千 四 面 集 12解释文中加点的词语。（3分） （1）优（ ） （2）备（ ） （3）遁（ ） 13说说“闻金人大至，众心摇愕”的意思。

（2分） 14《口技》中写宾客“两股战战，几欲先走”，是通过侧面描写表现口技人技艺高超。请找出选文中与它有异曲同工之妙的句子。

（2分） 15为了突显人物形象，选文主要写了解元的哪两个特点？请用自己的话概括。（2分） 11敌骑数千/四面集（1分） 12(1)以……为忧，感到担忧（1分） （2）详细，详尽（1分） （3）逃跑（1分） 13（士兵们）听说金兵大队人马逼近，惊讶不已，军心动摇。

（2分） 14一大酋惊，坠马走，众惧辟易遁去。（2分） 15力大无比，本领高强（1分）；智勇双全，战功卓著（1分）。

望采纳。

谢谢。

3 解缙《太原王传》节选翻译

解元 字善长，吉水县人。浓眉俊目，手臂极长，起于行伍，尤善骑射，可与春秋时期神箭手养由基媲美，因此人送外号“小由基”。力量惊人，能用铁索牵引犀牛倒退而行，曾经纵马驰骋敌阵当中，骁勇善战，来往如飞一般。

起初，解元从德清砦起兵做保安军，功劳累积而担任清涧都虞侯。建炎三年，解元为韩世忠麾下偏将。韩世忠到下邳后，闻金兵大队人马将至，士兵惊恐，军心动摇。解元沉着应战，率领20余骑兵悄悄出发，擒拿金兵数人，得知敌动态。返回途中遭遇敌骑兵数千人，解元跃马横枪，像鹘一样猛击，将敌酋长挑落下马，其余金兵望风而逃。解元以功授门宣赞舍人。

4 文言文翻译；绍兴四年,金人及伪齐入寇

南宋绍兴四年，金国和伪齐国联合入侵（宋朝）。

韩世忠从镇江奔赴扬州，命令解元驻守承州。金国军队到达承州近郊时，解元推测第二天（金军）一定会到达（承州）城下。

便派遣百多人在要道上埋伏，百人在岳庙埋伏，自己带领四百人在路边（隅：角落）埋伏。解元命令：“等到金军来到时，我一定会率先出击掩杀他们。

埋伏在要道上的人，看到我的旗帜（发信号），就树立旗帜吓唬他们，金军定会从岳庙逃走，那么在岳庙伏击的人就在他们身后攻击他们。”解元又挖开河堤来阻塞金军的退路。

金军果然来到承州城下，伏军发起攻击，金军进退不得，于是往岳庙逃走，解元率军追击，击毙并俘获了一百四十八人，只有两个被放回。当时承州城里只有不到三千宋军，金国的一个万户黑虎头直接来到城下要求解元投降。

解元藏起兵马，只是穿着普通人的衣服出城假装投降。等到金军稍一松懈，便迅速的发动埋伏，抓住了黑虎头。

没过多久，金军汇集在承州，解元打败了他们，向北追击了几十里，金军很多人掉落河中死掉了。（解元）改任同州观察使。

绍兴六年，跟随韩世忠从下邳城（江苏邳州附近）出发。解元只用几百骑兵打败敌人的伏兵，任命为保顺军承宣使。

5 太原王传 里面的 忧 备 盾字咋翻译

忧：

（意动用法）以……为忧，感到担忧

备：

详细，详尽

盾：

逃跑

相关题目如下：

古文阅读

1用“/”给下面的句子划分朗读节奏。（只划一处）

敌 骑 数 千 四 面 集

2解释文中加点的词语。

(1)忧（ ） （2）备（ ） （3）遁（ ）

3说说“闻金人大至，众心摇愕”的意思。

4《口技》中写宾客“两股战战，几欲先走”，是通过侧面描写表现口技人技艺高超。请找出选文中与它有异曲同工之妙的句子。

5为了突显人物形象，选文主要写了解元的哪两个特点？请用自己的话概括。

参考答案

1敌骑数千/四面集

2(1)（意动用法）以……为忧，感到担忧 （2）详细，详尽 （3）逃跑

3（士兵们）听说金兵大队人马逼近，惊讶不已，军心动摇。

4一大酋惊，坠马走，众惧辟易遁去。

5勇猛， 机智。

6 太原王传 里面的 忧 备 盾字咋翻译

忧：

（意动用法）以……为忧，感到担忧

备：

详细，详尽

盾：

逃跑

相关题目如下：

古文阅百读

1用“/”给下面的句子划分朗读节奏。（只划一处）

敌 骑 数 千 四 面 集

2解释文中加点的词语。

(1)忧（ ） （2）备度（ ） （3）遁（ ）

3说说“闻金人大至，众心摇愕”的意思。

4《口技》中写宾客“两股战战，几问欲先走”，是通过侧面描写表现口技人技艺高超。请找出选文中与它有异曲同工之妙的句子。答

5为了突显人物形象，选文主要写了解元的哪两个特点？请用自己的话概括。

参考答案

1敌骑数千/四面回集

2(1)（意动用法）以……为忧，感到担忧 （2）详细，详尽 （3）逃跑

3（士兵们）听说金兵大队人马逼近，惊讶不已，军心动摇。

4一大酋惊，坠马走，众答惧辟易遁去。

5勇猛， 机智。

鼎盛期即中国青铜器时代，包括夏、商、西周、春秋及战国早期，延续时间约一千六百余年。这个时期的青铜器主要分为礼乐器、兵器及杂器。乐器也主要用在宗庙祭祀活动中。礼器是古代繁文缛节的礼仪中使用的，或陈于庙堂，或用于宴饮、盥洗，还有一些是专门做殉葬的明器。青铜礼器带有一定的神圣性，是不能在一般生活场合使用的。所有青铜器中，礼器数量最多，制作也最精美。礼乐器可以代表中国青铜器制作工艺的最高水平。礼器种类包括烹炊器、食器、酒器、水器和神像类。这一时期的青铜器装饰最为精美，文饰种类也较多。

青铜器最常见花纹之一，是饕餮纹，也叫兽面纹。这种纹饰最早出现在距今五千年前长江下游地区的良渚文化玉器上，山东龙山文化继承了这种纹饰。饕餮纹，本身就有浓厚的神秘色彩。《吕氏春秋·先识》篇内云“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身”，故此，一般把这种兽面纹称之为饕餮纹。饕餮纹在二里头夏文化中青铜器上已有了。商周两代的饕餮纹类型很多，有的像龙、像虎、像牛、像羊、像鹿；还有像鸟、像凤、像人的。西周时代，青铜器纹饰的神秘色彩逐渐减退。龙和凤，仍然是许多青铜器花纹的母题。可以说许多图案化的花纹，实际是从龙蛇、凤鸟两大类纹饰衍变而来的。

蝉纹，是商代、西周常见的花纹，到了春秋，还有变形的蝉纹。春秋时代，螭龙纹盛行，逐渐占据了统治地位，把其他花纹差不多都挤掉了。

中国古代青铜器的另一个突出特征是制作工艺的精巧绝伦，显示出古代匠师们巧夺天工的创造才能。用陶质的复合范浇铸制作青铜器的和范法，在中国古代得到充分的发展。陶范的选料塑模翻范，花纹刻制均极为考究，浑铸、分铸、铸接、叠铸技术非常成熟。随后发展出来毋需分铸的失蜡法工艺技术，无疑是青铜铸造工艺的一大进步。

在青铜器上加以镶嵌以增加美观，这种技术很早就出现了。镶嵌的材料，第一种是绿松石，这种绿色的宝石，至今仍应用在首饰上。第二种是玉，有玉援戈，玉叶的矛，玉刃的斧钺等。第三种陨铁，如铁刃铜钺，铁援铜刃，经鉴定，铁刃均为硕铁。第四种是嵌红铜，用红铜来组成兽形花纹。春秋战国时也有用金、银来镶嵌装饰的青铜器。

东周时代，冶铸技术发展较高，出现了制造青铜器的技术总结性文献《考工记》。书中对制作钟鼎、斧斤、弋戟等各种器物所用青铜中铜锡的比例作了详细的规定。由于战争频繁，兵器铸造得到了迅速发展。特别是吴、越的宝剑，异常锋利，名闻天下，出现了一些著名的铸剑的匠师，如干将，欧治子等人。有的宝剑虽已在地下埋藏两千多年，但仍然可以切开成叠的纸张。越王勾践剑等一些剑，其表面经过一定的化学处理，形成防锈的菱形、鳞片形或火焰形的花纹，异常华丽。

中国青铜器还有一特点，就是迄今为止没有发现过任何肖像。不少的青铜器用人的面形作为装饰品，如人面方鼎、人面钺等，但这些人面都不是什么特定人物的面容。更多的器物是人的整体形象，如人形的灯或器座；或者以人的整体作为器物的一部分，如钟架有佩剑人形举手托住横梁，铜盘下有几个人形器足之类，这些人形大部分是男女待从的装束，而且也不是特定婢奴的肖像。四川广汉三星堆出土的立体像、人头像，大小均超过正常人，均长耳突目，高鼻阔口，富于神秘色彩，应是神话人物。

商周青铜器中数以万计的铜器留有铭文，这些文字，现在一般叫金文。对于历史学者而言起着证史、补史的作用。

中国青铜器的铭文，文字以铸成者为多。凹入的字样，称为阴文，少数文字凸起，称阳文。商代和西周，可以说铭文都是铸成的，只有极个别用锋利的工具刻字的例子。

西周晚期，开始出现完全是刻成的铭文。战国中期，大多数铭文已经是刻制的，连河北省平山中山王汉墓的三件极为典重的礼器，都是契刻而成，其刀法异常圆熟，有很高的艺术价值。

古人认为青铜器极其牢固，铭文可以传流不朽，因此要长期流传的事项必须铸在青铜物之上。因此，铭文已成为今天研究古代历史的重要材料。

补充：

商代早期 公元前16世纪——前15世纪中叶：

相当于商二里冈文化期。郑州商城夯土中木炭测定碳14年代为公元前1620年，正合于商汤立国的时期，但是二里冈文化的下限还不大清楚。二里冈遗存分上下两层，上下层青铜器的差别不是属于风格方面，而是上层比下层的器类有更多的发展。商代早期青铜器在郑州出土很多，这是由于郑州商城是商代早期的都邑之故。重要的有二里冈、白家庄、张寨南街、杨庄，南关外、铭功路、二七路等地的墓葬或窖藏。大体分布在商城的南面和东南角。在城的东北和西面，也有埋青铜器的墓地。在河南北部发现了商代早期青铜器多起。在湖北黄陂盘龙城、安徽嘉山泊岗、江西清江吴城等地也有重要的发现。以上遗址和墓葬中发现的商代早期青铜器，以二里冈上层的居多。

综合各地出土的器物，计有：鼎、大鼎、大方鼎、鬲、甗、瓿、簋、爵、管流爵，觚、斝、罍、提梁壶、瓠形提梁壶、中柱盘、盘等，包括了饪食器、酒器和水器等门类。较早的器类比较简单，但是爵、觚、斝组合的一套酒器，已普遍出现。二里冈上层青铜器的器形更为发展，商代青铜礼器的体制业已形成。属于二里冈下层的青铜器，器壁普遍很薄，二里冈上层的青铜器，有的器壁巳相当厚重。

商代早期青铜器具有独特的造型。鼎、鬲等食器三足。必有一足与一耳成垂直线，在视觉上有不平衡感。鼎、斝等柱状足成锥状足和器腹相通，这是由于当时还没有掌握对范芯的浇铸全封闭技巧。方鼎巨大，容器部分作正方深斗形，与殷墟时期长方槽形的方鼎完全不同。爵的形状承继二里头文化式样，—律为扁体平底。流甚狭而长。青铜斝除平底型的以外，还出现了袋足斝。觚、尊、瓿、罍等圈足器皆有+形大孔，相当二里冈上层的器，+字形有成为大方孔的。有的更在圈足的边沿，留有数道缺口，郑州和黄陂盘龙城都出土过这种实例。管流斜置于顶上的半封顶袋足盉，后侧有一大鋬可执，在本期内颇具特色。罍皆狭唇高颈有肩，形体亦偏高。商代早期壶有提梁的有长颈小口鼓腹形和小口体呈悬瓠形的两种，也有小口器颈不高不设提梁的。

商代早期青铜器纹饰主体已是兽面纹，以粗犷的勾曲回旋的线条构成，全是变形纹样，除兽目圆大，以为象征外，其余条纹并不具体表现物象的各个部位，纹饰多平雕，个别主纹出现了浮雕，二里冈上层尊、罍等器肩上已有高浮雕的牺首装饰。所有的兽面纹或其它动物纹都不以雷纹为地，是这一时期的特色。商代早期的几何纹极其简单，有一些粗率的雷纹，也有单列或多列的连珠纹，乳钉纹也已经出现。

商代早期的青铜器，极少有铭文，以前认为个别上的龟形是文字，实际上仍是纹饰而不是文字。

商代中期 公元前15世纪中叶—前13世纪

在商二里冈文化期和殷墟文化期之间，有几批青铜器出土。这些器物有某种商代早期的特点，然而已有较多的演变；也有某些殷墟时期青铜器特点的肇始。比较典型的是河北地区藁城台西下层墓葬中出土的一批青铜器，北京平谷刘家河商代墓葬中出土的青铜器，安徽阜南和肥西地区出土的青铜器。在豫西的灵宝东桥，也有出土。殷墟文化一期有这类器物发现，如小屯232号墓所出土的一组青铜器，和小屯331、333号墓等所出土的部分青铜器。但这一类器物在殷墟发现并不多，而在其它地区有的反而比殷墟的更为典型而精好，现在还找不出像二里冈或殷墟那样生产这类青铜器的商代大都邑。盘庚迁殷之前的商都在奄，更早在庇和相，但是在二里冈期之后，殷墟期之前这批青铜器是客观存在。由于这类青铜器具有早期至晚期的过渡特点，所以有的将之断在二里冈期，有的断为殷墟文化早期。这类青铜器的分布具有一定的广泛性，而其时生产它们的中心又不在殷，因而完全有必要在二里冈文化期之后，和成熟的殷墟文化期之前，划出一个称之为商代中期的阶段。商代中期的上限不易确定，下限约在武丁之前。

这一时期接近早期的器形有爵、觚、斝等。爵尾虽然与早期相似，但流已放宽，出现的圆体爵是放所未见的。斝在空椎状足之外，出现了丁字形足，底多向下臌出，平底已较少见。早期虽已出现了宽肩的大口尊，这类器形在此时有较大的发展，像阜南的龙虎尊和兽面纹尊这样厚重雄伟的造型，在商代早期是从未出现的。瓿这类器形，也是这个时期发展 起来的，藁城的兽面纹瓿是其典型。早期体型较高的罍，在这时发展为体型比例较低而肩部宽阔的式样，故宫博物院所藏的巨型兽面纹罍是其典型。这时的圈足器上的+形和方形的孔，与早期相比，有所缩小。鼎、鬲类器比较突出的变化是一耳不再与—足对立，形成不平衡状，而是三足与两耳对称，成为以后所有鼎的固定格式，但这时浇铸时芯范悬封的方法还没有完全解决，因而中空的鼎足还有与器腹相通的情形。

纹饰分为两类，一类是二里冈期变形动物纹的改进，原来粗犷的线条变得较细而密集，一股如平谷的兽面纹鼎和肥西的斝与爵，而阜南龙虎尊和嘉山泊岗的主纹兽面纹已较精细，圈足上的兽面纹仍保持早期的结构和风格。第二类是出现了用繁密的雷纹和排列整齐的羽状纹构成的兽面纹。这类兽面纹双目往往突出。如果不是浮雕，则无论是头像还是体躯都没有明显的区分。这方面的实例如藁城的瓿和故宫博物院收藏的大罍，已采用较多的高浮雕附饰，但线条轮廓有浑圆感，与晚期浮雕轮廓线峻直锐利的风格不同。

商代中期青铜器一般仍保持着不铸铭文的习惯，但个别器上发现铸有作器者本人的族氏徽记，但是没有发现被祭祖考的日干之称。

商代晚期 公元前13世纪至前11世纪

自武丁至于帝辛。段墟文化的考古分期一般采用邹衡的四期说，即第一期盘庚至小乙，第二期武丁至祖甲，第三期辛至文丁，第四期帝乙帝辛。以后的发现，大体上都没有越过这个界限。而殷墟的青铜器分期则有张长寿的三期说，即第一期盘庚至武丁，第二期祖庚至康丁，第三期武乙至帝辛。此外，还有—些其它的说法。

商代晚期如以武丁后期起计，至帝辛可能接近二百年或不足二百年，在这样长的时期内，按照具体情形， 又可区别为前后两个阶段。

1)商代晚期前段：本期新出现的器类有方彝、觯、觥等。方形器大为发展，几乎所有的酒器都为方形。纹饰方面，动物形象比较具体，有的甚至有写实感，主体花纹和地纹明显区分，地纹常为细雷纹，与主体花纹构成强烈对比。主体花纹多采用浮雕手法，风格有浑圆、峻锐两种。铭文多为一二字，为器物所有者的族徽。器形方面，鼎的变化较大，除通常样式外还出现了分档鼎。方鼎都是槽形长方，柱足粗而偏短。簋仍为无耳，腹变浅，最大腹径上移。觚的造型向细长发展，喇叭口扩展，大十字架镂孔退化为十字孔，或穿透或不透。扁体爵大减，圆体爵盛行。斝的变化是斝板上始见兽头装饰。三足明显增高。戈出现了带胡带穿。

2）商代晚期后段：器类方面，无肩尊和扁体卣是新出的典型器，始见马衔等车马器。多沿用商代晚期前端的器类。这一期纹饰最为发达，艺术装饰水平达到高峰，以动物和神怪为主体的兽面纹空前发展。纹饰不仅仅施在器身，有些视线不及的底部也装饰花纹。花纹总体风格森严庄重。这一期出现了记事形式的较长铭文。但最多不过三四十字。铭文铸工精细，内容有族徽、祭祀祖先、赏赐、征伐等。器形方面鼎除柱足外，出现了蹄形足；圆鼎较多，直耳略向外撇。簋最大变化是双耳簋急剧流行觚基本似前段，仍为细长身喇叭口。爵的变化不大，仍为圆体爵，平底爵消失，爵柱后移。斝仍见兽头装饰，继续流行袋足斝，但体较低而宽，柱饰粗壮。戈多有胡，胡上有一二穿。

中国青铜器不但数量多，而且造型丰富、品种繁多。有酒器、食器、水器、乐器、兵器、农具与工具、车马器、生活用具、货币、玺印，等等。单在酒器类中又有爵。角、觯、斝、尊、壶、卣、方彝、觥、罍、盉、勺、禁等二十多个器种，而每一器种在每个时代都呈现不同的风采，同一时代的同一器种的式样也多姿多彩，而不同地区的青铜器也有所差异，犹如百花齐放，五彩缤纷，因而使青铜器具有很高的观赏价值。而从文物鉴定的角度来说，无疑增加了鉴定的难度，鉴定难度大，反过来又使研究赏析更富有情趣，青铜器也更具有吸引力。

各个朝代青铜器点评

西周青铜器从器形之间看，由于西周时期的青铜器制作方法同夏、商时期不一样，有很大的变化，都是陶范制作，且一器一范，手工制作，这样就不能铸造出相同的陶范，所以，在西周时期也是没有完全相同的青铜器造型，如果有，肯定有一件是伪器，或二者皆伪。

从纹饰之间看，由于同夏、商时代一样为陶范铸成，一范一器，几乎没有完全相同纹饰或刻痕的青铜器，除了个别用单范铸造成器的有相同的纹饰，不过这样的纹饰在西周时期很少见。

洞头有什么好玩的地方

来洞头玩花不了多少钱的，主要是旅游景点要收门票。也有些地方不用收费，地点也是海边，和仙叠岩、大沙岙挨地很近。

具体介绍：

1，马岙潭

位于大门岛东北端的马岙潭，堪称“洞头百岛第一胜境”，享有“温州夏威夷”的美誉。度假区内棕林茂密，沙滩蜿蜒，怪石林立，高雅现代的欧式别墅情趣盎然的情侣木屋， 海岛气息的渔家别墅及完善齐全的娱乐设施和服务项目，让您在阳光下随心所“浴”。

2，大沙岙

大沙岙--洞头最美丽的海滩，又名"黄金滩"。其状呈畚箕形，东北朝大海。退潮时露滩，坡度平缓，海面开阔，海水清澈。沙质为纯净铁板沙，坚硬细腻，踩后无明显痕迹。半环抱浴场的岩怪，有"海豹石"，"老鹰捕雏"、"猛虎卧岗"等。浴场上部布着一条鹅卵石带;实为理想的游泳场和帆板、皮筏艇训练基地;此外还可以采贝，写生。

3，竹屿岛

竹屿岛位于洞头本岛东侧约35公里的海域处，四周面临浩淼东海;由大竹屿、小竹屿、虎头屿、北猫屿、笔架屿等数十座岛礁组成，景区面积约38平方公里，(大竹屿岛面积008平方公里，海岸线总长约70公里)该岛屿目前属无人岛。

4，洞头先锋女子民兵连纪念馆

洞头先锋女子民兵连纪念馆，是爱国主义教育基地和国防教育基地，是民兵预备役部队建设中一面高昂的旗帜，组建于1960年6月。

2017年3月，被中宣部命名为全国爱国主义教育示范基地。

洞头哪里的沙滩最好看？

洞头：大沙岙

洞头最美丽的海滩，又名“黄金滩”。其状呈畚箕形，东北朝大海。退潮时露滩，坡度平缓，海面开阔，海水清澈。沙质为纯净铁板沙，坚硬细腻，踩后无明显痕迹。半环抱浴场的岩怪,有“海豹石”，“老鹰捕雏”、“猛虎卧岗”等。浴场上部布着一条鹅卵石带；实为理想的游泳场和帆板、皮筏艇训练基地；此外还可以采贝，写生。

交通

在县城北岙镇的农贸市场有往大沙岙海滨浴场的的班车，票价15元。打的单程15元。

洞头：仙叠岩珍珠礁四周的岩石，这里礁石十分独特，其颜色分别是赤红、银青、灰黑色。同样一个地方，岩礁的颜色为什么会不一样哪？珍珠礁的海卵石都含有石英，风浪冲刷，石英_露，在特定情况下会折射出珍珠般的光泽；同时礁上过去盛产珠螺，珠螺的螺盖形似珍珠，所以就有了“珍珠礁”这个美誉。“观音训狮”是珍珠礁上最突出的景观，它由两块岩礁组成：右边独立高耸的青石岩，底宽上窄，状如观世音菩萨，神态慈祥安然，浪花涌来，犹如观音端坐莲花台上；左边赤红色的礁岩，高15米，长20多米，形状像一头赤色雄狮，坐西朝东北。卧身抬头，温顺地聆听观音讲经论道。珍珠礁东侧这一爿独立的岩礁，耸起在海滩上，高约8米，看那形状，就像土地公，土地公在珍珠礁上晒过金银，他喜欢这儿的美景，就把自己的化身留下来了。“土地公岩”附近这座黑色礁石，礁石上有块米**的小岩石，高约1米，长12米，像一只刚出世的小象，爬到礁石上，好奇地向东北方张望，小巧玲珑、活泼可爱位于洞头岛东南部，距县城27公里。仙叠岩巨石摩开，巍然耸立，险峻壮观。传说危石为神仙所垒，并有对云：“大仙乘鹤去，天工留人间。”仙叠岩有“海上盆景园”之美誉。观音驯狮岩、西天取经、仙人戴帽、十二生肖、蛤蟆欲仙等景观栩栩如生、惟妙惟肖。交通从县城包车去仙叠岩和大沙岙海滨浴场两处景点（一个下午）仅需40-50元。

洞头区景点

洞头区景点有洞头望海楼、洞头先锋女子民兵连纪念馆、北岙妈祖庙、海霞军事主题公园、林环岛烈士故居等。

1、洞头望海楼：位于浙江温州市洞头县境内，是成为洞头最具特色、最具观赏价值的旅游区。

2、洞头先锋女子民兵连纪念馆：组建于1960年6月。1960年，国防部以毛主席名名誉授予汪月霞一支五六式半自动-，同年10月该连一排被记集体二等功。

3、北岙妈祖庙：位于北岙镇东沙村。妈祖，名林默娘，宋太祖建隆元年（960年）生于福建省莆田县湄州岛。

4、海霞军事主题公园：胜利岙岛面积037平方公里，原名棺材岙，四面环海，岛上环境清幽、视野广阔。

5、林环岛烈士故居：林环岛(1904—1940)，洞头县北岙镇人。早在温州浙江省立第十师范学校读书时，就受到“五四”新文化运动影响，接受马克思主义，积极从事革命宣传活动。

温州洞头旅游景点大全

温州洞头旅游景点大全：

温州洞头景点有很多，有洞头岛、温州洞头望海楼、仙叠岩、温州洞头中普陀寺、温州洞头半屏山、温州洞头海霞军事主题公园、温州洞头三盘度假村、洞头先锋女子民兵连纪念馆、温州马岙潭等。

洞头岛是温州非常重要的海岛，也是全国十二个海岛县之一，岛上的风景宜人，气候适宜，一年四季都很适合游玩，海岛上风光旖旎，鸟类众多。

诗词碑廊

为了使望海楼更有文化内涵，在望海楼主楼建成后，县人民政府联合中华诗词学会和浙江省诗词与楹联学会，举办“望海楼海内外诗词大赛。”四个月时间，征得作品2500多首，经省和北京的专家两级评选，评出各个奖次，这里勒刻的是评委的特邀作品和部分获奖诗词。

为碑廊诗词书写的，是各地著名书法家，书法各体皆备，各呈风采。望海楼楹联、诗词、匾额的书写，共有中国书法家协会11位正副主席；省级书协副主席以上和中国书协理事等32人，两任国家文化部的代部长，可说是名家荟萃。

温州洞头景点介绍 温州洞头景点介绍简述

1、温州洞头风景名胜区以岛奇、礁美、滩佳、洞幽、鱼丰、鸟多而著称，是温州市唯一一个以县名冠名的省级重点风景名胜区。洞头是全国12个海岛县之一，由168个岛屿组成，素有“百岛县”、“东海明珠”之称，是浙江省最值得去的五十个景区之一。浓郁的闽南文化特色，全国海钓基地、最佳海岸摄影地等，都是这片海岛的魅力所在。

2、洞头地处瓯江口外，主要旅游岛屿有大门岛、海中湖、东沙、望海楼、仙叠岩、竹屿、半屏山和大瞿岛。每个岛屿上都拥有非常丰富的景观，如烽火台、炮台、海滨浴场、山洞以及造型各异、千奇百怪的岩石、礁岩和诸多亭台等，更有中普陀寺、烈士陵园、纪念碑、纪念浮雕、军事主题公园、妈祖宫、诗廊、亭台等众多历史人文景观和古迹，极大地丰富了海岛旅游内涵。

关于温州洞头旅游景点大全

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___1、洞头望海楼AAAA。洞头望海楼位于浙江温州市洞头县境内，是成为洞头最具特色、最具观赏价值的旅游区。到此登望洞头胜景尽收眼底，可见七桥雄据、五岛连峙、海天美景以及洞头列岛全貌，并与“海中湖”景区遥相呼应。望海楼是洞头标志性建筑，洞头旅游第一景，历史悠久，几经沧桑最早建于1500年前的南北朝。公元426年前后，永嘉太守颜延之率属下巡视温州沿海，对洞头的秀美山水称赞不已，特意在岛上筑望海楼，休息时前来观赏海景。过了400年，唐代著名诗人张又新任温州刺史。他追寻颜延之的足迹，前来洞头寻找望海楼，可惜当时楼已被毁，于是写了一首诗，诗的大意是：碧蓝的大海围绕青翠的山峰，多么美的景致！可惜前朝贤人构筑的楼亭找不到了，眼前一望无际的，是翻腾的波浪！这首诗收入《全唐诗》之中。

___2、洞头先锋女子民兵连纪念馆。“洞头先锋女子民兵连”组建于1960年6月。1960年，国防部以毛主席名名誉授予汪月霞一支五六式半自动-，同年10月该连一排被记集体二等功。1978年9月，浙江省委、省军区为该连记集体一等功，并授予“洞头先锋女子民兵连”荣誉称号;1982年至今，先后5次被全国妇联和省妇联授予“三八红旗集体”，8次被总部、南京军区、浙江省评为“民兵预备役工作先进单位”，2005年6月，再次被温州市人民政府、温州军分区荣记三等功一次。连队先后涌现出汪月霞、陈玉兰、王翠香等一批先进典型。47年来，在军地各级领导的关心、支持下，按照“打得赢”、“不变质”的要求，连队始终坚持思想不乱、队伍不散、传统不丢、战旗不倒，全面建设过硬连队。女子连官兵巾帼风采优存，并依然保持着“爱军尚武、吃苦耐劳、乐于奉献、永葆本色”的海霞精神。近年来，该连先后迎接大军区和省以上领导视察28次，参加各类军事表演16次，组织学生军训32次共计16000余人。同时，女子连还积极担负起“国防教育宣传、军事旅游宣传和弘扬海岛文化”等任务。

___3、北岙妈祖庙省级重点文物保护单位。位于北岙镇东沙村。妈祖，名林默娘，宋太祖建隆元年(960年)生于福建省莆田县湄州岛。因经常救助遇难渔民，深受沿海人民的敬爱。逝世后，被立祠纪念。其后被敕封为“天妃”、“天后”。该建筑建于清乾隆年间(1736-1795)，清道光、咸丰、光绪年间相继修葺，1929年经村民陈继牛发起维修，增设门厅和两厢。占地面积400多平方米，坐北朝南，由门厅、戏台、两厢、拜亭、大殿等组成。前后三进，五开间，通进深358米，通面宽1120米，悬山顶。妈祖庙虽规模不大，但结构精巧、装饰肃穆，是我省目前妈祖宫建筑中保存较好的一座。

___4、洞头七七保卫战遗址。1949年10月8日，洞头第一次解放，但周围的霓屿、南麂、北麂、披山、大陈诸岛仍为国民党军所占据。国民党军一面四处抓壮丁，一面窥视动向，伺机反扑。此时，我军主力正集中力量解放舟山群岛，原驻洞头二十一军一个团调防，洞头仅由浙江警备第一旅二团三营留守，另有少数区政府工作人员同群众一起在岛上开展活动。1950年7月6日夜，盘踞在南北麂的国民党江浙-救国军总指挥吕渭祥，从台湾运来一艘中型军舰、两艘汽艇、数十条机帆船和大批美式武器，并整编三个支队，共计2000多人，从东岙大山半屏、铁炉头、三盘等四面登陆包围洞头岛。7月7日晨，岛上驻军和区政府在北岙小学操场联合召开纪念抗战爆发十三周年大会。大会开始不久，国民党兵已从大沙岙登陆，我驻军和区政府工作人员立即命令群众疏散，留下部队接受任务，营长阮禾秀令部队迅速抢占制高点，坚守阵地以便消灭敌人。当时，虽然形势对我军不利，但我军指战员顽强战斗，曾占领东岙大山，并俘敌10多人，缴获两挺机枪。然而，国民党军凭借其兵力多、武器先进的优势进行反扑。我军连续组织三次冲锋，争夺东岙大山，战斗异常激烈。

___5、林环岛烈士故居。林环岛(1904—1940)，洞头县北岙镇人。早在温州浙江省立第十师范学校读书时，就受到“五四”新文化运动影响，接受马克思主义，积极从事革命宣传活动。1926年春，在上海暨南大学读书时就加入党。在早年的革命生涯中结识了周恩来、邓颖超、李克农、廖承志、连贯等我党革命先驱。1928年春，在上海龙华创办泉漳中学，利用讲坛宣传革命。1929年3月，受党组织派遣到缅甸仰光担任中共侨党地委书记。1931年回国，在上海主办《现实周报》，后任《南声报》总编辑。1934年10月又奔赴越南，在华侨中开展抗日救亡工作。1935年7月回国，后担任厦门市青年战时服务团儿童抗日救亡剧团(简称“厦儿团”)总领队和中共党支部书记，进行抗日救亡宣传，开展募捐慰劳活动。1939年6月，前往越南担任南委书记，从事华侨-工作。1940年12月26日，因积劳成疾，病逝于西贡(今胡志明市)福善医院，年仅36岁。

___6、洞头烈士陵园。为缅怀在解放、保卫和建设洞头的伟大事业中而英勇献身的革命烈士，1956年，洞头县人民政府出资建造公墓，安葬130多名人民解放军牺牲将士和其他革命烈士，并于2002年、2010年两次出资，以及社会各界捐助，对陵园进行改造和扩建。洞头烈士陵园，位于洞头县北岙镇北岙山麓。陵园依山座南朝北，占地面积7812平方米，建筑面积650平方米。在纵轴线上分别建有甬道、纪念碑、纪念塔、墓园，两旁对称建有凉亭，用花木带隔离。沿甬道拾级而上，可见郭沫若手书对联：“海岛蔚风云，革命0净涤腥膻光禹甸;瓯江流日夜，英雄碧血长垂典范在人间”。纪念碑高15米、宽07米，为白色大理石建造，碑文记述了人民解放军于1952年解放洞头的全过程。纪念塔高116米，正面直书“为国牺牲永垂不朽”。

___7、海霞军事主题公园。胜利岙岛面积037平方公里，原名棺材岙，四面环海，岛上环境清幽、视野广阔。1952年1月15日，中国人民解放军为解放洞头曾在这里展开过惨烈的棺材岙战役，将胜利的红旗插在了观潮山顶，从而彻底解放洞头全境。2000年10月，洞头县政府在昔日的战场废墟上建起了全国第一座海防军事主题公园——海霞主题公园，时任国防部长-在视察该地时欣然题词：“追随烈士遗志，开拓锦绣未来”。

___8、《浙南周报》(括苍版)创刊纪念碑。1947年5月，中共浙南特委机关报《时事周报》问世。同年10月，为适应瓯北地区斗争形势的需要，中共乐清中心县委决定创办瓯北版《时事周报》，由马龄负责编辑。《时事周报》(瓯北版)创刊后不久，因形势紧张而停刊，1948年1月复刊，2月金式荣负责编辑。同年10月，该报改名为《浙南周报》(括苍版)，在永嘉岭头乡中堡村开始出版。到1949年4月为止，《浙南周报》共刊出61期。该报创办初期主要是转载解放区新华社新闻，此后逐步分为评论、战时消息、蒋管区消息、国防消息、地方消息、新民主等版面，篇幅也从原来的每期两版约4300字增至每期四版(或六版)约11200字，如遇重大新闻，则采用“号外”、“快报