新化田心村全是姓卿的，可我不明白卿姓是从何还来的，全国姓卿的始祖在哪里，卿姓人最多是在哪个地方

栏目：资讯发布：2023-10-09浏览：1收藏

新化田心村全是姓卿的，可我不明白卿姓是从何还来的，全国姓卿的始祖在哪里，卿姓人最多是在哪个地方,第1张

一、姓氏起源

卿氏是一个古老的姓氏。全国都有分布，以湖南、广西、四川、以及重庆居多。

赵国上卿虞卿，子孙以官职为姓。

编辑本段二、得姓始祖

虞卿：公元前266年，周朝诸侯国赵国，惠文王（赵何）去世，孝成王（赵丹）继位，求贤若渴。时逢虞卿来访，深夜密谈，相见恨晚，赵王赐黄金百镒、白壁一双；再次交谈，拜为上卿；三次交谈，卒受相印，封万户侯，领相国印。后来，魏相国魏齐，被秦昭襄王追杀，魏齐转投赵相国虞卿处，虞卿修书一封与相印同挂于堂上，携家眷和魏齐离开赵国，去千里之外的魏国国都大梁（今河南开封），见信陵君魏无忌，再去楚国躲避，信陵君惧怕秦国而不见，魏齐一气之下自刎。孝成王砍下了他的人头，献给秦王。

后来虞卿便隐居于大梁（今河南兰考县）的白云山，著书立说，采集《春秋》的史实，观察近代的世情，写了《节义》、《称号》、《揣摩》、《政谋》等15篇。用来批评国家政治的成功与失败，世上流传，史称《虞氏征传》、《虞氏春秋》，子孙以官职为姓。三、名人三、

名人：卿秦（战国时燕将）卿上轻（唐朝一品光禄大夫）卿太一郎（唐朝江东布政使）

卿伯万（后唐兵部尚书）卿侃（唐贞元进士）卿尚（宋天圣进士）卿彦明（郧阳太守）卿彦清（邵州太守）卿必魁（庠生）卿宗敏（明永乐礼部主事）卿祖培（清太常寺少卿）卿献策（清…… 卿衡（孙中山授民国开国勋章，陆军中将）卿云灿（陆军少将）　

编辑本段四、字辈

卿百万的后裔：

百万公，生五子，树夫、义夫、大夫、志夫、刚夫；

树夫后裔1武冈州：百夫必太用伦福日仁仲文学正添士成一元方启上列三光皇宰六合帝建五常君臣位定父子道良家国相守

人民有章生全安集化育洪长作求嗣秀惠迪书房本系先立班次克祥

荣连景命瑞应天潢；

树夫后裔2邵阳：百夫必太用发永远思祖宗才学仁义礼一元方启上列三光皇宰六合帝建五常君臣位定父子道良家国相守

人民有章生全安集化育洪长作求嗣秀惠迪书房本系先立班次克祥

荣连景命瑞应天潢；

义夫生四子，必泰、必富、必华、必荣；

义夫后裔1必泰：百夫必太用楚万志才廷宗祖世大永昌

一元方启，上笃前光；德运六合，教殷五常；乾坤位定，尊贵道良；国家相守，人民有章；生权安集，化育弘长；作求嗣秀，惠第书香；本实先茂，薰名远扬；延连景命，似续迎祥。

义夫后裔2必富：百夫必太用楚福志才延宗祖世太永昌一元芳启上列三光皇宰六合帝建五常君臣位定父子道良家国相守

人民有章生全安集化育洪长作求嗣秀惠迪书房本系先立班次克祥

荣连景命瑞应天潢；

义夫后裔3必华：百夫必太用楚再志才廷宗汝友大亨昌一元方启……

义夫后裔4必荣：百夫必太必克昌汝大夫志正传世必克一元方启……

才廷宗祖世大永昌一元方启上列三光皇宰六合帝建五常君臣位定父子道良家国相守人民有章生全安集化育洪长作求嗣秀惠迪书房本系先立班次克祥荣连景命瑞应天潢；

夫必太大用楚福志才延宗祖

世太永昌，一元芳启，皇宰六合，帝建五常，君臣位定，生全安集，父子道良，家国相守，人民有章，化育弘长，作求嗣秀，惠迪书於本县先立，班次克祥，荣达景命，瑞应天潢。

湖南洞口县石江镇：义夫必泰后裔：一元方启，上笃前光；德运六合，教殷五常；乾坤位定，尊贵道良；国家相守，人民有章；生权安集，

化育弘长；作求嗣秀，惠第书香；本实先茂，薰名远扬；延连景命，似续迎祥。

湖南洞口县和隆回县及四川南充：一元方启，尚烈（笃）三（前）光，皇（德）宰（禄）六（运）和（泰），地（帝）建伍常，君臣未定，父子道良，家国相守，人民有章，生群安集，化有弦长，作求词秀，慧迪书香，本系先位，班次克祥，云联景命，瑞应天潢；

湖南邵阳志夫后裔：一元方启，尚烈三光，皇宰六和，地建伍常，君臣未定，父子道良，家国相守，人民有章，生群安集，化有弦长，作求词秀，慧迪书香，本系先位，班次克祥，云联景命，瑞应天潢

。

四川金堂县龙威：百。夫必太天，用楚万志。才廷宗祖，世大永昌。一元方启，上列三光。皇宰六合，帝建五常。君臣位定，父子道良。家国相守，人民有章。生全安集，化育弘长。作成嗣秀，惠迪书香。本系先立，班次克祥。荣连景命，瑞应天潢。

四川成都金堂卿家庙：仁义礼一元方启上列三光绍开六和

帝建五常，君臣位定，生全安集，父子道良，家国相守，人民有章，化育弘长，作求嗣秀，惠迪书於本县先立，班次克祥，荣达景命，瑞应天潢。

四川资中三块石：一元芳启上烈山光恩周六合德建伍常君臣位定恺悌慈良家声丕振继述有章瑞钟云礽化育孔长宏开甲第

惠迪书香平系先立班次克详荣连泰运世代永昌

湖北利川：刚夫后裔：一元方启上列品序发扬光大肇远能举时思孝行永保吉昌礼昭德广必有瑞祥本立道生守成正常福寿天赐和平安康高明博厚谋由焕章泰运恒开富贵久长

贵州省松桃县：百夫必太天用伦福日仁仲文学正凑士宗著玄天志大永昌一元方启尚列三光思周六合龙凤呈祥君臣典定恺悌慈强家声丕振继术有章瑞钟云初化育孔长宏开甲第

惠迪书香本宗先位班次金榜荣连泰运世代兴旺

湖南永州：大夫后裔：子德宗本有，正资希遵登，一国朝仕世，天开显文明，绍述光列祖守继，兆时荣桂茂奇才，启兰花彩瑞腾礼，义崇美彦廉让悦，洪英住贤怀芳伯，顺维达治廷。

四川成都：子德宗本有，正资希遵登，一国朝仕世，天开显文明，绍述光列祖守继，兆时荣桂茂奇才，启兰花彩瑞腾礼，义崇美彦廉让悦，洪英住贤怀芳伯，顺维达治廷。

《扶风家谱》宗派 :尚烈洪光远宗才学国调顺世智义仁礼一元方启三刚五常裕德显荣正守朝廷纪绍发达应相文盛有兴富贵

均永必茂

礼必太天用福志才廷宗祖世大永昌一元方启（后续）：上笃前人烈书香远继承克家为肖子选拔重贤能

四川绵阳市三台县：中国廷正顺乾坤万代兴孝弟连祥瑞……

卿伯万的后裔字辈：

湖南邵东县邵陵卿家巷（孝思堂）：仲宗再友志；厚添祖仁义；世代万必献；彦永子孙昌；德厚培毓远；传家本孝思；光裕振先绪；明亮兆纯熙；学崇文武兴；转国尚忠勤；积善多吉庆；福禄寿长增。

四川安岳县：仲宗再友志；厚添祖仁义；世代万必献；彦永子孙昌；盛明德泽化；诗书善贻谋；作述光先烈；邦家启洪图；忠厚培岳远；传家本孝思；光裕振先绪；贤良照祥熙。

重庆市双桥区：仲宗现友志；

厚添祖仁义；世代万必献；彦永子孙昌；德（胜）厚（明）培（良）毓远；传家本孝思；光裕振先绪；明亮兆纯熙；

学崇文武兴；辅国尚忠勤；积善多吉庆；福禄寿长增。

重庆大足县：仲宗再友志，原添祖仁义，世代万必献，彦永子孙兴，德厚培毓远，传家本孝诗，光裕政先绪，明良照纯熙

新化班次：万政志兴思,元杜应南祥,福汝人必应,源宗克仲伏,大秀显（奉）世,继（绍）学德（良）,朝廷授禄位,安定启尊亲（群）,光复昭新宪,建树振先声,开道同发达,敦睦在联成。

四川资阳：才文志必添万大政廷国世守袭朝臣永和见太平。

（续编）：禄位从斯得上达圣人贤华掌千古秀乐庆顺长久月里宫星照副榜定光明寿元方起立科第士相全孝义乾坤杰忠贵吉安宁龙游沧海占楚乡合一册。

金耙班次：万必通兴思元,忠念子仲仁,承继才文志,廷国秉应相,上荣宏基世,学显裕禄位,安定启尊亲（群）,光复昭新宪,建树振先声,开道同发达,敦睦在联成。

长冲铺班次：万必通兴思元，忠福子仲仁，铭亮秀志闻，廷祖朝承相上荣宏基世，学显裕禄位，安定启尊亲（群）光复昭新宪，建树振先声，开道同发达，敦睦在联成。

湖南邵阳邵陵卿家巷卿氏：仲宗再友志；厚添祖仁义；世代万必献；彦永子孙昌；德厚培毓远；传家本孝思；光裕振先绪；明亮兆纯熙；学崇文武兴；转国尚忠勤；积善多吉庆；福禄寿长增。

还有;

广安邻水的家谱辈分是“国正天心顺官清民自安孝悌忠信远礼义仁德宽发祥荣？人富贵继永绵 ”

重庆辈分是:良正隆登圣旨世，文相天朝现忠智，善休进信纯全德，礼仪昌明大君次

重庆合川的字辈排列是：财兴景治永念兴，国朝百民一世元；思述齐正承先圣，召明仁义寄前贤；道德统令安汉事，学斈寄子治忠天；祖宗洪开

仁文岂，南玉克昌万代传。

湖北利川本音堂：历代宗簇字辈：喜庆子虞新念宗启世明相继仕国德盛万年兴承先登孝有惠泽怀同仁大邦文华秀

爵禄自天生

湖南东安：乙丙壬癸，元友廷正守，仁义礼智，安世定朝，忠良志士，甫佐孝慈，纶纪纲维，本支敦叙，家道雍熙，职并候伯，亮采惠畴，赞襄骏烈，辉耀箕裘；

广西：祖先明、锡永树煕、垂忠禹本、焕金银木、荣光登景；

广西另一支：祖先明、锡永树熙、垂钟汝本、焕铭沭荣、光增锦治；

湖南邵阳支：（新编）家道克繁昌为善必致祥世继唐虞德元明佐纯良我也姓卿！

兴仁县布依族社会历史调查——王开级布依族很早以前，布依族本身是没有姓氏的。已婚成年：男性称“抱”，女性称“娅”；青年未婚的男性称“凡（vangz”，女性称“买”；未成年的儿童称“选（xuaix）”。姓氏的产生远远超于辈谱之前。从兴仁县布依族的姓氏中调查，分布在兴仁县境内的姓氏有：王、羊、杨、岑、罗、骆、陈、李、余、陆、韦、何、铁、梁、黄、贺、唐、潘、谢、周、艾、毛、蒙、伍等二十多种。根据各姓氏家谱记载、祖籍迁徙、典故传说诸方面情况归类，大致可分为三种：一、延用汉姓；二、以物为姓；三、仿效起姓。一、延用汉姓。延用汉姓，都有一个共同点之说，即：“汉父夷母”。“夷”——布依族都普遍认为是自己的民族，是土著人。“汉”，即指汉人（外来民族）。“汉父夷母”即祖先的祖父是外来的汉人，祖母是这里的土著人。如：鹧鸪园：《岑氏族谱》记述：“岑本姓姬，为周文王后裔，分封后，受赐岑姓”。汉光武时，岑彭为朝廷大将，曾带兵大战昆阳，立有战功。岑彭后入浙江，元末到贵州。到兴仁的始祖叫岑奇源。家谱叙：“奇源公至五旬，未有后裔，胞兄奇德公说：‘此地尽是夷人，难于娶妾，不如与夷为婚，承接香烟，可乎’？”奇源公笑而从之。即娶鲁氏为妾……。此姓是延用汉姓。东爪寨《王氏家谱》有记载。王本姬姓、官封王以王为姓，晋王溥仕后汉，后宗太子登极，加太子付，相四君，亲手植槐三株而后曰：“吾后世必有三公”：三槐王姓起太原。若干年后，此王姓领兵入江南，后进贵州与夷人结婚，延用汉姓。王姓入黔、桂甚多，成了大姓。贺氏：马路河，元、明两代均有人在朝廷做官。明初由江西入黔与夷人通婚，融合为布依人，纳勒、屯上、水河寨，梁、曹、陈等姓，并有以国为姓之传说，入贵州后与夷结婚，延用汉姓。上述诸姓，都认为自己的祖先是“汉父夷母”。二、以物之姓，王姓另有一种说法：此王与其他王姓不同，此王原本无姓，对男性中年以上者，均以“抱”称，呼谁均抱XX，王姓产生于古代的战乱年间。战争年代，敌军犯境，少数民族遭殃，为了生存，当时有十数人承船过河避难、船上人均无姓，无姓受汉人歧视，船上长者提议，我们皆无姓，应立姓以防不测。众人响应，当时船上带有羊。即以羊为姓，众人赞成，又有人建议：大家同一姓，不太恰当，有人要求将“羊”字切角弃尾，立王姓。因而产生了王、羊二姓。后来王姓可任其选择“羊、王”其中一字作姓，羊、王二姓可开亲，其根源于此。延用此二姓久远，即“羊”有改“杨”姓，杨姓也可与羊、王二姓开亲；余、陆、卢、韦、何姓均以物为姓。据《陆氏家谱》记载：余、陆、卢、韦、何乃铁木真（蒙古族）后裔，元末明初，元顺帝在位，听哈麻诽谤遭灾九族危急。被害铁木键有九男一女，十兄妹商议外逃避难。即启程离大都北京，行至谓河通州洛阳渡口虹桥上，后有追兵紧逼，转移至芦陵河岸凤绵桥边，在危急之时计议隐姓，兄妹插柳为记，并有诗句：“芦陵河上插柳桠”为依据。大哥改铁姓金（保铁特姓），又怕敌军猜疑，即弃“金”下一横立“余”姓，又当时因一条大鲤鱼现于水面（谓河渡口，岸边有芦苇丛生），为兄弟踏鱼身过河，即确立“鱼（余）”姓；二哥定“陆（芦）”为姓；三哥以“韦（苇）”作姓；四哥改“何（河）”姓，以河立姓；五哥以下兄弟妹六人隐姓埋名，在北方。余、陆、卢、韦、何的后代，部分进入南盘江与夷人结婚，延用男姓。“梁”以国为姓。也有部分以物立姓之说：即祖先本无姓，古代少数民族不服王化、遭汉朝廷举兵镇压，归顺朝廷者必须有姓。有一次，几人同行被敌军追赶，时值大雨，几个撑伞奔逃，敌人跃马赶上，问：你们何姓？其中一人急中生智，以伞（布依语伞称“梁”）为姓。追者听之有姓而舍之，所以后人以梁立姓。在调查中，艾姓、谢姓亦有以物立姓的典故，艾以蒿立姓，艾是布依语“蒿枝”(ngaaih)的同音，谢姓以布依语的“营盘”（xeeh）同音，以“谢”立姓。据传说，这个地方居住的几乎都是夷人。鹧鸪园鲁皂原有“鲁”和“浓”姓。即：以“森林”（ndongl）为姓、后逐步鲁和浓姓，演变为“补浓”，即为今天“补浓”、“补那”之分。“鲁”和“浓”姓已不存在了。都已融合为其他姓氏。但均以物立姓。三、仿效起姓。由于古代历史原因，存在着民族迁徙、民族歧视，外来民族与土著人的不断融合，出现了延用汉姓和以物立姓的布依姓氏的产生，尽管如此，有相当一部人仍然没有姓氏。但姓氏的产生大大促进了民族与民族之间的政治，经济和文化交流，布依人受汉文化的影响越来越深。归顺朝廷已为大势所趋的一种政治形势，随之而来，布依人学汉人治理地方的局面已经基本形成了一种模式。所以没有姓氏的家族纷纷仿效立姓。兴仁境内以及周围的布依人姓氏不多，至今兴仁县境内的布依族只有二十多种姓氏。除了延用汉姓的姓氏含有汉字的历史意义外，其他一般都不含汉字的本意。如王、羊、余、芦、陆、苇、何、梁、艾、谢等，王含羊意、余含鱼意、陆、韦含芦苇意，何含河意，梁含伞意，艾含蒿枝意，谢含营盘意。布依族过去由于只有语言没有文字，在立姓和姓氏上不十分讲究字意，姓氏用字就以常用姓氏用字，多数只重音不重义。到了明代布依人已普遍有了姓，这就是布依族姓氏的产生。布依人产生了姓氏，但仍没有字辈。布依人有字辈，都出于清代乾隆年间。乾隆以前虽有姓，但无固定的字辈，都用“抱”称。布依人的“抱称”分不同时期含不同的意义。无姓氏前，它含姓与字辈之意；其实也无辈份之分。以迁徙和定居的第一个祖先为一世祖，家谱上记载按顺序世祖均称“抱”某。自清乾隆起，布依人都普遍编了辈谱。此后，“抱”的含意只局限于对中年男姓之尊称。至今，摩师在布依族举办丧事时，对亡者的中年以上男姓，在唤名时仍用“抱光XXX，不唤姓氏，对亡者的中年女姓，方唤姓氏，如：“娅囊X氏”均不唤名，即有名亦不唤。近年的家谱才开始上姓氏。所以，字辈在布依族女性中，并不占举足轻重的地位。甚至到了解放前夕，布依族几乎都还没有为女姓改“学名”。布依女姓的学名都是一九五零后才普遍出现的。这也是有了***的领导，推翻了千百年封建制度，中华民族实现了男女一律平等的结果。布依族人民的女姓同全国人民一样、享有同男姓的同等权利，进入了社会主义的文明时代。布依族有字辈才250年左右。布依族的字辈：一般以诗的形式编排、字数有十二字、十六字、二十字、二十四字、二十八字，三十字、四十字不等。内容上有忠于国家、归顺朝廷、建国安邦，安居乐业之意。也有继承祖先荣耀，求万代兴隆的追求。现将从调查中把部分姓氏的辈谱抄写如下：王姓：（1）东瓜:有启朝恒定,开国正家邦,文荣天光照,富贵永昌隆；（2）叫总:万政安元发，忠明永吉昌…；（3）沙锅寨:朝正汉仕永，万国天文定…；（4）丰都:金枝有福，毕昌延仕，治国守成，殿中作正，克选轩辕…；上述(1)(2)(3)(4)本是同姓同宗，后有迁徙别地，各编一套辈谱，造成后代子孙对辈份模糊不清，为了统一，按已出世的最小辈进行统编：祖荣辉焕灿，时庆华维隆，泽瑞齐洪盛，德章典太平，祥达凡声远，道义耀春秋。（5）、大山脚：启有林成福,朝廷登大德,四应光明选,永香造光泽。大新寨王姓：有国天洪应，文元兴志开，……………………………。岑姓：（1）喳啦,抱有绍光兴,正国守朝庭,万世永荣跃,文诗义登云。（2）、鹧鸪园:应登融兆维,发育万春枝,永世迎凤启,连元自汝锡,朝廷必有用,正大光明时。梁姓：(1)纳勒，登先国文崇，启厚永昌隆，正大光明显，天有在朝中。(2)屯上：抱贵天有明,定恩文学登,朝廷恒启秀,石志占洪成。(3)石板河：汉国元志绍,恩光启汝兴,天恒忠文士,万代坐朝廷(4)文天有忠春,去学定发思,朝廷恒启秀,石志占洪成。水河寨曹姓：抱文国士凤，民兴元洪恩，有德登仁寿，福福禄权坤，远吉连五言，永保万家清。联增罗姓：天正文启永,志明景应光,黉如京大选,安定朝庭帮。箄当杨姓：忠诚尚朝玉，应天兴顺，官清明自安，和平正光大，国际进化长，道德传家远，仁旭胜金刚。蒙姓：永昌显富贵，远祖仁义长，盛德再兴隆，万代美名扬，耀友国朝廷，大文世家生。余姓：(1)天抱朝正单，上庭有大邦，必定显国光，永志德和定，世代万兴昌。(2)栋青树：启学朝正德,开国发成江,顺直永长富,保佑定祯祥。陈姓：（1）文尚成蔓连，国荣治发先，明朝忠兴志，光华远祖天，（2）抱成尚显文,国正天兴顺,官清德志安,五行增福寿,子孝家禹宽屯脚韦姓：（1）、抱文汉朝云,万国洪应庭,有大登先海,真元四季高。（2）、水车:抱尚志成永,庭正德其昌,修业化彩凤,万世占国光。何姓：龙兴连般，永贤启延三，明文开国正，朝臣石…鸾。某姓：文元光兴世…,永传明达正先光,学中孔孟天兴顺,富贵荣华大国昌。某杨姓：永开定华荣，明泽富兴隆，开恩成福远，万代立本中。坡脚贺姓：臣光占登朝庭,发国永明克；毛姓：天成正国德,登永昌安朝潘姓：…黄姓：…李姓：…各姓氏中，字辈不尽统一，一般均有宗族之分，一个家族亦有几谱，但都各在一地产生。辈谱只作一般考证，主要依据，看其在死了人开路的几句话，开路词是否相同。从布依的辈谱中的用字来看，到目前为止，几乎都在十一定左右，从此推断，编辈谱在乾隆年间，是不可非议了。从兴仁县境内的布依族姓氏和辈谱中看出，布依人受汉文化影响比其他少数民族要早一些。早到什么朝代开始，因无过多的文字证实，难以断定。从姓氏看，至少是汉代就受汉文化影响，唐宋逐步深入，元明就有布依人开始学汉文化，受汉教育了。到了清代就有较多的人读汉书了。有的在科举考试中，还中了举。汉文化在布依族中，越来越发展。清以后，布依族地区的许多村寨办汉文学堂，村里有学堂后，学堂的老师多数是本族知识分子，少数是请来的汉族知识分子。民国时期有的大村寨还办起了小学。也有不少布依儿童进城读中小学。到了解放前夕，布依族中已经出现了中、小学毕业生，有钱人家的子弟还进入了省城大学。解放后，汉文化教育已渗透到了布依族的每一个家庭，布依族女性的老幼都有了自己的姓名，普遍启用了族宗的字辈。字辈体现了布依族的男女平等，姓氏和字辈也影响了所有的少数民族，它起到了增进民族团结，促进各民族共同进步，起到了积极的推动作用。布依族的姓氏和字辈虽已在历史上固定下来，但也并非一成不变。有知识的人仿效作家，名家，用了化名，弃掉了自己的姓氏。有的不用字辈，起用单名或别名，但从整体来看，变者极为少数。而姓氏和字辈在布依族中是广泛应用的。综上所述，兴仁县布依族的姓氏与字辈是经过了无姓到有姓，又从无字辈到有字辈，从男性使用辈谱到男女平等使用姓氏与字辈的几步过程。

王：wáng；古代一国君主的称号，现代有些国家仍用这种称号：王国。王法。公子王孙。王朝（ch俹）。；中国古代皇帝以下的最高爵位：王公。王侯。；一族或一类中的首领：山大王。蜂王。王牌（桥牌中最大的牌；喻最有力的人物或手段）。；大：王父（祖父）。王母（祖母）。；姓。；王；wàng；古代指统治者谓以仁义取得天下：王天下。王此大邦。；作为名字解释：一生清雅荣华，能获成功。

家：jiā；共同生活的眷属和他们所住的地方：家庭。家眷。家长（zh僴g ）。家园。家谱。家塾。家乡。家风。家训。家规。家喻户晓。如数家珍。；家庭所在的地方：回家。老家。安家。；居住：“可以家焉”。；对人称自己的尊长、亲属：家祖。家父。家翁。家母。家慈。；家里养的，不是野生的：家畜。家禽。；经营某种行业的人家或有某种身份的人家：酒家。农家。；掌握某种专门学识或有丰富实践经验及从事某种专门活动的人：专家。行（h俷g ）家。作家。科学家。；学术流派：儒家。法家。道家。墨家。纵横家。诸子百家。；量词，用于计算家庭或企业：一家人家。；姓。；野；家；jiɑ；词尾，指一类的人：老人家。；用在男人的名字或排行后面，指他的妻：水生家；野；

乐：（乐）；lè；欢喜，快活：快乐。乐境。乐融融。乐不可支。其乐无穷。乐观（精神愉快，对事物的发展充满信心）。乐天（安于自己的处境而没有任何忧虑）。；使人快乐的事情：取乐。逗乐。；对某事甘心情愿：乐此不疲。乐善好（h刼）施。；笑：这事太可乐了。；忧苦哀悲；乐；（乐）；yuè；　ㄩㄝˋ；声音，和谐成调的：音乐。声乐。乐池。乐音（有一定频率，和谐悦耳的声音）。乐歌（a音乐与歌曲；b有音乐伴奏的歌曲）。乐正（周代乐官之长）。乐府（原是中国汉代朝廷的音乐官署，主要任务是采集民间诗歌和乐曲；后世把这类民歌或文人模拟的作品亦称作“乐府”）。；姓。；忧苦哀悲；作为名字解释：英敏有才，子孙兴旺，名利双收，中年吉祥，晚年昌隆。如人名乐天。

中国近代报纸发展滞后原因新论

2006-12-26 13:53

有关中国新闻事业的教科书，尽管不少喜欢带点“自豪感”去渲染历朝的邸报，但大多也不得不承认，中国近代报刊起源，最早不能超过19世纪……不论以哪份报纸为开端，中国近代报纸的发轫，均晚出西方（主要指欧洲）200多年。

学界通常认为，世界上最早的报纸诞生在17世纪初。如荷兰的安特卫普的《新闻报》（1609年）、德国的《通告报》（1609年）、英国的《每周新闻》（1621年），以及法国的《报纸》（1631年）。〔1〕

有关中国新闻事业的教科书，尽管不少喜欢带点“自豪感”去渲染历朝的邸报，但大多也不得不承认，中国近代报刊起源，最早不能超过19世纪：若以西人来华办报而言，最早是1822年的《蜜蜂华报》；若以国人办报，则多数学者认为是王韬1874年创办的《循环日报》，也有少数学者认为，是更早的1858年的《中外新报》。〔2〕但不论以哪份报纸为开端，中国近代报纸的发轫，均晚出西方（主要指欧洲）200多年。

这一点，在国内早有学者指出，著名学人唐振常曾说：“中国报业史的作者们，论述国内报业兴起，往往夸古以饰今，把报纸的起源作无限制的延伸，事涉荒诞，人莫我信。且勿论‘宫门抄’、‘邸报’之非中国报纸祖先，即使晚近……中国人起而自办了大量的印刷物，或称作‘报’……其实质不是今天严格意义上的报纸(新闻纸)……中国之有报纸，远较西方历史为短”。〔3〕

德国社会学家马克思·韦伯也说：“中国很早便有了印刷术，但专为印刷而设计、并且只有通过印刷才可能制成的印刷品，特别是报纸和期刊，最早仅出现于西方。”〔4〕

那么，为什么一个最早发明印刷术，有长期的邸报体系，很早就具备“处士横议”（舆论监督）传统的国度，一个崇拜文字几乎到巫术地步的国度，一个历朝历代知识分子都多到用不完的文明大邦，却在新闻事业上晚于西方如此之久？

笔者曾查阅了大量的新闻教科书和相关论文，遗憾的是，几乎千篇一律地都用“资本主义萌芽的不开花结果”，或者“封建王朝对新闻自由的专制扼杀”两条理由轻轻带过。我们不应满足于这种简单的，好象做广播操一样的落入套路的分析。在这篇文章里，笔者试图从出版技术、社会风气、海外贸易及朝廷管制几方面去寻找蛛丝马迹，以给出尽可能有些新意的结论。

一、雕版印刷术的窒障

明清两代刻书之盛，历来为学者称道。明代福建的建阳地区，更形成了一个空前庞大的民间出版集团，商业性书坊达数百家，持续四五千百年，世代经营，品种多样，初步具备了“文化产业”的模样。

在明代出版业极发达的情况下，甚至出现了“疑似杂志”的出版物，如《朱翼》、《万锦情林》、《国色天香》等，郑振铎将之称为“通俗类书”。内容以戏文、小说为主，也刊登一些时事杂文，新潮言论，比如《朱翼》，甚至介绍过利玛窦的新学说。遗憾的是，“疑似杂志”没有定期出版，只是用一个书名，不断“增补”，没有发展成真正的杂志。〔5〕

在“疑似杂志”出现的同期，1580年，一份名为《急救报》的“疑似报纸”出现了，它也是现在保留下的唯一一份明代“报纸”原件。和当时几乎所有的出版物一样，《急救报》同样使用的是雕版印刷，共6页，正文主要是刊出当时“吏部急选官员”的大名单。从装帧、版式和内容看，没有脱出传统邸报的范围。〔2〕

而在整个清代，“疑似报纸”得到了进一步的发展，六科的官报“科抄”、提塘报房的“小报”，民间报房的“京报”，地方出版的“辕门抄”等等，各有一定的读者群。但在19世纪以前，这些“疑似报纸”从内容到形式，仍然只是“邸报”的格调，最终没有发展成真正意义上的近代报刊。〔6〕

仅从技术角度看，雕版印刷术是最大的瓶颈。

自15世纪中叶德国人古登堡发明全套金属活字印刷系统以来，西方出版界就广泛应用此种技术，1448－1450年，欧洲246个城市建立了1099个印刷所，印刷了4万种共1200万册书。〔7〕它的特点是成本低廉，印刷迅捷，完全符合现代报刊的出版要求。而在中国，一直到晚清，活字印刷却始终没能进入主流，精美但费时费钱的雕版印刷，始终占据强势地位。

要用雕版技术来印刷现代报纸，几乎是不可能的。首先，雕版费时，在明清时代，一名刻工雕一部12万字的书籍，需要500个工作日！在明人郑济的一篇跋文中可以看到雕版印刷的低下工效：

“……以字计之，十二万二千有奇，于是命刊工十人锓梓以传，自今年夏五月十七日起手，至七月九日毕工，凡历五十二日……”〔8〕

其次，雕版印刷物价格昂贵，比如有记载的一部明代大众读物《新镌陈眉公批评春秋列国志》，1000多页，就要纹银一两，而当时一两银子可买白米4石（240公斤）！〔9〕按此比例，一份数十页的“雕版印刷日报”，价格至少接近1钱银子，也可以买24公斤白米了，普通市民阶层，肯定是不太乐意购买的。而在欧洲报纸的萌芽阶段，应用金属活字印刷的一份报纸，定价不过1个铜板左右。18世纪前后诞生的，在大众传播史上有特殊地位的“廉价报纸”，有些定价仅为1分钱。报纸只有依靠低廉的定价，才可能吸引广大市民，成为大众媒体，而不再仅仅是士大夫的读物。就此点而言，雕版印刷可谓输在起跑线上。

另外还值得指出雕版印刷的两个毛病：一是雕版印刷物的文字容量狭小。一般的雕版印刷书籍，每页不过一百多字，比如四库全书，每页仅为182字〔10〕。对于追求信息含量，讲究内容厚实的近现代报纸而言，若用雕版印刷出版报纸，那简直如同派小脚女人参加奥运会100米赛跑。二是雕版印刷对于新闻刊物存在“过期作废”的问题。一般来说，书刊的雕版可以用同一个底板多次印刷或采用修补、递修底板的方法重复印刷，但对于时效即生命的新闻报刊来说，雕刻的底板显然无法重复使用。

只有以金属活字技术为基础的近现代印刷技术才能支持近代报刊。我们当然还记得，一直以来不少教科书都喜欢鼓吹，世界上最早发明活字印刷的人是《梦溪笔谈》中记录的布衣毕升。但是，由于士大夫的雕版审美情结及活字技术改良实践的匮乏，从毕升发明泥活字印刷术，到19世纪近代活字印刷术从西方再度传入中国的八九百年中，在中国，活字印刷的书籍不到雕版的百分之一。

应当承认，活字印刷偶尔也有一两个突破，荡漾些波澜，但旋即便成死水。清代康熙年间陈梦雷主编的《古今图书集成》首次大规模应用铜活字印刷，可若干年后大量铜活字就被看守者偷去变卖了。到了乾隆年间，金简主持印刷著名的木活字《武英殿聚珍版丛书》，可他死后，25万个木活字也大半给宫廷人拿去烤火用了。而在民间，活字印刷最多的用途却是乡下人印家谱。〔11〕

在这种情形下，中国人只有等到19世纪之后，西方的近代铅印、石印、照相印刷等技术及相关设备的陆续输入，才能开始构建属于自己的新闻事业。

二、“反新闻”的社会习气

初一看，明代的社会土壤似乎将要孕育近代新闻报刊。自明代中叶以降，商业化速度加剧，大量农村人口向城市流动，逐渐呈现“城乡一体化”的同时，催生了数量不小的有闲暇的市民阶层。一部地方志曾记载晚明的苏州府“聚居城郭者十之四五，聚居市镇者十之三四，散处乡村者十之一二”。〔12〕在以《金瓶梅》、《三言二拍》为代表的市民小说中，我们可以看到大量的明代市民娱乐、休闲的记载。而以李贽为代表的市民狂叛思想者的心跳与呼喊，似乎也暗合着明代消费社会的内在脉搏，那就是打开枷锁，尽情去享受思想与肉身上的自由。

在不少学者的眼里，明代的市民社会是“纵欲”的，“放肆”的，虽然有点缺乏自我约束，却是中国历史上少有的“自由时代”。〔13〕

但这“自由”，只是对有足够权力和购买力的阶层而言，走向极端即制造出西门庆之流的“两足兽”。西门庆的“自由观”可在其对吴月娘的一番话中尽显：“咱闻那佛祖西天也止不过要黄金铺地，阴司十殿也要些楮镪营求。咱只消尽这家私广为善事，就便强奸了嫦娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不灭我泼天富贵！”〔14〕

这种以金钱权力为基础的“自由观”，与西方同期以“人性解放”为基础的自由观，显然是悖反的，与新闻的本质也是格格不入的。

即使不走极端，这种“自由”也只能制造出在休闲娱乐中麻木不仁的“群氓”。于是，各种或许称得上是“新闻替代品”的娱乐方式风行天下：小说、讲史、评话、词话、陶真、弹词、宝卷……在明代市民的日常生活里，说书人和戏子成为了最佳的“信息传播者”，普通市民的大多数历史常识、时事消息，都来自说书场和刊行的戏文小说里面。〔15〕

清初藏书家钱曾在笔记中曾提到：“……三保下西洋委巷流传甚广，内府之戏剧，看场之平话，子虚亡是，皆俗语流为丹青耳。”这是明代民间时事传播途径主要依靠日常的娱乐方式，如看戏听说书等等的一个有力证据。〔16〕

然而，小说、弹词和戏文的“子虚亡是”，恰恰是新闻最大的敌人，毕竟新闻的本质之一就是“真实性”。因此，一个热衷于戏文、小说、弹词的社会，一个依靠“子虚亡是”的手段来进行时事传播的社会，也就不能不说是“反新闻”的。

对昨日的追忆与向往超过对现实世界的关注，是“反新闻”的另一个特征。在明代，刊行的长篇章回小说（比如《三国演义》、《水浒传》等），口头流传的说书（如说岳、说五代、说三分等等），大都取材于历史题材（《金瓶梅》是一大例外），当时的大多数市民，即使不算“厚古薄今”，但至少也是“好古忘今”。这种好思高古而冷漠现实的社会习气，是新闻的又一大敌人。

到了清代，由于清初文字狱盛行，四库全书的“诱奸”，乾嘉学派的出现，朴学经学盛行，“复古”的习气被放大到极致。用2万字来为一句经书上的话做注解，甚至被认为是值得的和应当推许的。十几部古老得长白胡子的书垄断了无数读书人的大脑，而四库全书的开馆则让相当数量的精英从此耽溺于烦琐的校注，而不再注目书斋外的现世。在这种时候，新闻被驱逐到了最偏僻的角落。

梁启超对此有简单而清晰的描述：“综观（清）二百余年之学史，……一言蔽之曰‘以复古为解放’。第一步，复宋之古，对于王学得解放。第二步，复汉唐之古，对程朱得解放。第三步，复西汉之古，对于许郑得解放。第四步，复先秦之古，对于一切传注得解放……今清学固衰落矣……乃势之必然，亦事之有益者也”。〔17〕

清代学术的“解放”，只是对过去部分陋见与故纸的“解放”，更多的仍然还是“复古”。而“复古”，是新闻的绝对敌人。在19世纪以前，书斋学者为主流的中国智识阶层，当然也就没有能力创办出需要广阔视野和现世关怀的近代报刊。

三、“非自由”的贸易传统

自15世纪地理大发现以后，西方各国的海外贸易飞速发展，成为其近代化的最大推动力之一。欧洲近代报刊的最初的诞生地，几乎无一例外是在国际港口城市或商业金融中心城市，如威尼斯、佛罗伦萨等。国家之间的贸易是催生新闻报刊的最初动力，而海外贸易制造出的繁荣城市，则为新闻报刊的进一步发展提供有力的支撑。

反观中国，尽管在明初其经济实力在世界上可算头号强国，在永乐年间也出现了上千人的海外贸易团来京的盛况，但几乎整个明代，海外贸易都是“非自由”的。明太祖曾谕令民间“片板不许下海”，只允许官方严格管制。有来无往的“朝贡贸易”，其政治、外交色彩重于经济色彩，基本是得不偿失的赔本买卖；到明代中叶，沿海从事贸易活动的百姓“视波涛为阡陌，倚帆樯为耒耜”，民间贸易的势头渐渐压过了“朝贡贸易”，早期的外番货品免税政策（这是明太祖最初定的政策，他对一名奏请收取关税的大臣说，抽什么税？大国不贪小利，让那些番夷看看我们大国的气度吧！这和我们当年无私援助第三世界国家的政策有异曲同工之妙）也逐步改为按例抽分；隆庆、万历开海以后，外国商船来华已不限于有朝贡关系的国家，诸般限制也已放松，抽分纳税后便可入市交易。但外商必须通过官设牙行的中介才能进行买卖，不能与民间商人直接贸易，因此仍然是由政府垄断控制的“非自由”贸易。〔18〕

清朝海禁从入关之初即始，顺治十八年（1661年）更全面实行“迁海”，从是年起到康熙初年，在北起直隶、山东，南到广东的沿海各省“坚壁清野”，将沿海一带的居民一律内迁数十里，“所有沿海船只悉行烧毁，寸板不许下海。凡溪河桩栅，货物不许越界，时刻了望，违者死无赦”〔19〕。此后二十余年间，中外商业交往几乎完全断绝，海禁之彻底远超明代。

海禁，特别是强迫“迁海”制造无人区的政策不仅窒息了正常的海外贸易，更使沿海各省数百万人民流离失所，引发严重的社会问题，同时也极大地影响政府的税收，当然不可能长久。1684年，康熙以开海既“于闽粤边海生民有益”，又可“充闽粤兵饷，以免腹地省分转输协济之劳”，下令准许人民出海贸易，首先在福建厦门，继之在广州、宁波、松江等地，分别设立了闽、粤、浙、江4海关与外国通商〔19〕。

好景不长，“十全老人”乾隆认为：“国家绥远通商……积久留内者益众，海滨要地，殊非防微杜渐之道”。〔20〕于是在1757年冬宣布实行广州一口通商政策：自翌年起西洋商船“止许在广东收泊交易”〔21〕。由沿海多口通商改变为广州一口通商，康熙时期开放的大门又关到只剩了一条缝，这一政策，直到鸦片战争才被西方的坚舰利炮轰碎。

即使对一口通商的广州而言，也决非自由贸易，仍然是由官商性质的十三行垄断。著名经济史学家贾植芳在论述十三行性质时曾说：“……行商由于功果钱而取得管理贸易代行权的纹章，就是官位。结果，由于收买官位，行商始得开始为行商……所谓‘官商合一’，宁为必然”。贾先生根据十三行把持者糜烂奢侈的生活（比如潘仕成，为自己几十个姬妾专门造一大楼，窗壁都是玻璃，彼此不得容奸，而他自己别住一处，夜间则按号码牌呼姬妾陪夜。他没落之后，豪宅因为太值钱，没人一下子拿得出钱来买，而首开分股售卖的先河），将这批富豪，也是整个明清富豪阶层的代表人物的精神，归结为“透彻的享乐的消费的”，而与近代资本主义精神——以追求合法利润为天职，但通过节制以获得“神的光荣”——背道而驰。〔22〕

“反自由”的贸易倾向，注定只能生产出躺在玻璃楼里搂抱姬妾的封建富豪，而不能生产出有“自由”、“平等”、“节制”等观念的近代资本家；只能生产出与雇农身份类似的雇工，而生产不出可以自由交换脑力、劳力或商品的市民，使整个社会缺少对自由交易信息、自由时事信息的需求，成为新闻报刊的又一个死敌。

四、严虐的新闻出版管制

中国对出版的管制历朝都很严厉，在明清两朝也不例外，尤以清代为虐。

在明初，朱元璋就开了个坏头，别人奉承他是“天生圣人”，他偏要认为是影射其做过“僧人”，“光”字也用不得，因为那和“秃头”的意思一样，“则”字也用不得，因为那是“贼”的谐音。将“圣”“光”“则”三字共用在贺表中的杭州教授徐一夔，自然被问个腰斩。（他惹祸的那句话是“光天之下，天生圣人，为世作则”）好在朱元璋只是从奏章表疏中找茬，只算“表笺之祸”，并没有演变为一种系统禁锢图书的做法。总的说来，明代对图书出版的管制相对比较宽松。（比如整个明代正式禁毁的小说只有《剪灯新话》、《水浒传》几种。）〔23〕

明代朝廷更重视的是对邸报的限禁。《明会典》中规定“探听抚按题奏副封传报消息者，缉事衙门巡城御使访拿究问，斩首示众”。《明史·王应熊》传中也说“非奉旨，邸报不得传抄”。而天启以后，由于边患日甚，对邸报的控制更加严密了。“凡涉边事，邸报一概不敢抄传，满城人皆以边事为讳”。〔2〕

同期而言，欧洲对出版的管制还带着中世纪的阴风，不能说就比明朝政府更宽松。1569年红衣主教会议上罗马教皇庇佑五世严厉指责手抄报纸诋毁教廷，几天后一名记者被处绞刑。1572年教皇发布“谕旨”，查禁手抄报纸，严惩新闻记者。1587年，又一名记者被断手、拔舌后吊死。〔1〕

问题在于，接下来中国和欧洲是按照哪种轨迹在发展。1644年，英国作家弥尔顿发表了《论出版自由》，从而引发了围绕“言论自由”与“新闻自由”的持续论争，最终实现了新闻意识与价值观念的启蒙。直到今天，弥尔顿坚如金石的话语依然激荡人心：“人类的言论与出版自由是与生俱来的权利，是一切自由中最重要的自由”，“杀人只是杀死了一个理性的动物，破坏了一个上帝造的像；杀书则是扼杀理性本身，破坏了瞳孔中上帝的圣像”。〔24〕而随后的一二百年间，欧洲各国相继废除了知识税、诽谤法、出版检查制度等等，最终迎来了大众报纸的黄金时代。

但在中国，1644年崇祯吊死在煤山上，满清入主中原，汉族知识分子在乱世中噤若寒蝉，谁还能去发表《论出版自由》一类自寻死路的文章？即便多数知识分子已经噤若寒蝉了，清朝还是展开了一系列罗网深密的文字狱，到乾隆达到顶峰，嘉道之后才渐渐松弛。在禁毁图书的“成就”上，清朝创造了世界记录，也远超过中国史上所谓图书的“五厄”，陈登原先生在《古今典籍聚散考》一书中对此有详尽的评述。

不止禁毁图书，清代的报禁也异常苛繁。谕旨和章奏哪些应抄发，哪些不应抄发，竟然往往需要皇帝作最后的决定。如康熙五十三年（1714）公布的“各省提塘除传递公文本章并奉旨科抄事件外，其余一应小抄，概行禁止”；雍正六年（1728）公布的“未经御览批发之本章，一概严禁，不许刊刻传播”；乾隆十一年（1746）公布的“直隶、江南、浙江等省在京提塘，将不发之事件，钞寄该督抚等，似此行私报密，甚为浅陋，传谕申饬”等，都是为了限制小报的刊布与发行。而在嘉庆十五年（1810年），清廷还特地颁布了禁止外国人印书和传教的谕旨。〔25〕

明清王朝对出版自由的管制，实际上显现了对言论与新闻的恐惧；对国外来华者的印书禁令，又显示着对外部世界与文化的逃避。这一切，都成为了新闻报纸的天生死敌。

结语

在明清的四五百年间，与欧洲相比，中国的报刊发展是如此迟缓，就像一台中了蠕虫病毒的计算机，你看不到病毒的破坏，你不知道为什么这样，但你就在不知不觉中越来越慢。漂亮但不符合近代精神的雕版印刷，好古忘今的社会习气，反自由的贸易传统，加上王朝对新闻出版的严密管制，就是隐藏在历史硬盘中的蠕虫病毒，它们默默地牢牢地扎根在系统之中，最终使中国近代报刊晚于欧洲两百年之久。

起源：

　　起源主要有二：①出自岂姓，转音而为佘姓。在中国古代姓氏中，汉代以前无佘姓，只有岂姓。南朝宋人何承天《姓苑》载：“佘，南昌郡人，今新安有之。”清人张澎《姓氏五书》载：“古有岂写佘，佘之转音为禅遮切，音蛇。今人妄作余，非也。”《通志·氏族略》作佘，从入从示，并称“唐开元有太学博士佘钦”，据此可以推断，佘姓至迟在南朝至唐代已正式形成。②以地名为氏。汉代有佘山(今上海青浦东南)，居住在佘山周围的居民，有的以山名为姓氏，称佘氏。

迁徙：

　　佘姓早期活动于江西南昌，后向北方地区扩展，在山西雁门形成郡姓望族。宋至清代，主要分布在安徽、江苏、湖北、湖南、四川、贵州、福建、广东、云南等南方地区，其中明代以安徽铜陵最为集中。如今在安徽、四川、湖南、云南、陕西、山东、重庆、湖北、贵州等地均有佘姓分布。目前佘姓人口没有进入全国前三百位。

郡望：

　　雁门郡　战国赵置，秦因之，今山西旧代州宁武之北部及朔平南部、大同东部北部皆其境。汉初治善无(今山西右玉南)，东汉移治阴馆(今山西代县西北)，三国魏移治广武(今代县西)，后魏移治上馆城(即今代县治)。

堂号：

　　①郡望堂号：雁门、新蔡。②自立堂号：慰忠、祐启等。

字辈：

　　云南大关佘氏字辈：应学忠才龙，从朝献瑞光，祖德传芳远，礼义振家邦，钟灵显富贵，宗功世泽长，克绍书香永，毓秀发文章，吉祥天星顺，元亨万代昌。续字辈：福寿荣华美，定国庆鸿恩，仁修启智信，贤孝见太平，安全保位鼎，明君守佐廷，继统友俊英，腾达培尚京，颜曾思孟训，江淮海汉清。

　　陕西横山佘氏字辈：养子应广旺，德高文武昌，兴家振国强，富贵永安详。

　　重庆涪陵佘氏字辈：显笔荣宋宽，福庆安仁定，国佐朝廷盛，永泰德崇兴。

　　重庆长寿佘氏字辈：仕贵多荣显，中功孟吉祥，传家发达远，华国庆恩长。

　　重庆巫溪、巫山佘氏字辈：德庆隆鸣(宣)，定(文)添堂仕，欣显克国，日启朝昌，世锡荣光，翼贻名扬，大开运祚，福应发祥，义以作述，永著馨香。

　　重庆丰都佘氏字辈：政文必玉庭，希应国合知，士世大兆起，元浓耀盛时，开华成本立，发象庆新基，忠孝传家远，声名著鼎彝。

　　山东沂南佘氏字辈：翔凤德增宝，云贵富金良，宗永玉明久，沛宏士来守。

　　湖北荆州佘氏字辈：应启国以兴，文明似必成，世代高显祖，永远定(正)乾坤。

　　湖北十堰佘氏家谱：腾及必逢学，怀国林泽立，文仕振乾坤，朝廷先步登，桂开枝南秀，正君为中龙。

　　湖北大悟佘氏字辈：有大荣茂，维心起信，世必之光，长发其祥，德遵忠厚，学贵纯诚，时逢景运，辅相朝廷。

　　湖南桃源佘氏字辈：辅永如元必义应，友再克廷兴大邦，显祖荣宗宽福庆，安仁定国佐乾纲，孝忠世守芳型懋，德礼承先继绪长，彝训钦崇同宝鉴，贤亲乐利萃嘉祥。

　　湖南桃源佘氏字辈：大宗绍绪，上协高曾，其子孝友，丕家光庭，学尚诗礼，成章曰文，体乃元善，存良则仁，材崇作用，品如珍金，希贤为志，秉道正君，忠必定邦，治自安民，泽愈山水，时逢昌荣，日献万言，洪猷永升。

　　广东潮汕佘氏字辈：伯仲叔季经邦勉，宜克绍琼桂惟羡，齐登忠顺永昭贻，翼肃忝世廷显名。续字辈：曰仁义礼智信，纲常振古如新，斯良秉彝之德，天道元亨利贞

山西：

《解梁孙氏族谱》中说其支派始祖由宋朝时迁居于解梁(今山西临猗)。《代州孙氏家乘》记载的支派始祖是明洪武初年迁居山西，其始迁祖孙成受在洪武年间命为振武卫百户，由河南光山祖籍地迁居山西代州，后遂安家于此，自后子孙繁衍，被尊为迁代始祖。

起源：

　　孙姓起源很多，一般认为有八个来源：①出自姬姓，源于春秋卫国国君康叔，乃先秦孙姓来源最主要一支。《元和姓纂》载：“周文王第八子卫康叔之后，至武公和生惠孙，惠孙生耳，耳生武仲，以王父字为氏。”②出自芈姓，春秋楚国令尹孙叔敖之后，此乃孙氏第二大来源。孙叔敖任楚国令尹时，为官清廉，政绩卓著，为一代名相。其后人为了纪念他，就以他的字中“孙”为姓氏。孙叔敖便是这支孙姓的始祖。③出自妫姓，春秋时齐景公赐姓孙。《古今姓氏辨证》等认为孙姓出自妫姓，是齐田完后代。田完四世孙桓子的孙子，因伐莒有功，景公赐姓孙氏，食采于乐安。田完是舜的后裔。许多孙姓族谱把虞舜视为本族的第一始祖。④出自子姓，商汤后裔，比干之后。比干被纣王杀害后，其子孙纷纷避难隐姓，有的以本为王族子孙之故，改为孙姓。⑤出自荀姓，荀况后裔。汉代刘荀称帝，因避讳下令荀姓子孙改为孙，并将战国时代荀卿都改为孙卿。⑥出自夏侯。据《汉书·夏侯婴传》载：“初婴为滕令奉车，故号滕公。及曾孙颇尚主，主随外家姓，号孙公主，故滕公子孙更为孙氏。”⑦赐姓和改姓。如三国时东吴将领俞河因功被赐姓孙，因称孙河，有四子：长子孙助，次子孙谊，三子孙桓，少子孙俊，均官显位。郓城李集乡军李村《李氏族谱》载，李氏原姓轩辕氏，后因奸臣陷害，为避灭门之祸，遂改为孙、轩、李三姓，隐居四方。《明史》本传载，明朝中叶士人孙一元，字太初，乃安化王宗族，姓朱，因安化王犯法被诛，惧怕株连而改姓孙。明朝初年，朱元璋禁胡姓，胡姓多为二字复姓，公孙、叔孙、长孙、土孙、王孙之类复姓不得不省字而改孙姓。另外还有孟孙、仲孙、季孙、室孙、宫孙、大孙、唐孙、县孙、颛孙、臧孙、扬孙诸姓氏，在明初省字改姓过程中亦大都改为“孙”姓。⑧源自少数民族姓氏。如唐代安禄山部将孙孝哲，即为契丹族人。《清朝通志》卷八《氏族略》载，满洲旗分内尼堪姓：孙氏，孙天保，镶黄旗包衣旗鼓人，世居抚顺地方，任护军参领。又台尼堪姓：孙氏，猷；尚，正黄旗人，世居盖州地方，国初来归，其：孙梦柯，任三等侍卫。另孙佳氏取其首音，选“孙”作姓。鲁布哩氏改姓孙氏等。在今朝鲜族的一百多个姓氏中有孙姓。景颇族26个大姓中，格亮姓起源最早，其他各姓都是由它繁衍而出，格亮姓汉化为孙姓。另有木如氏、堵引氏等小姓的汉姓也为孙。佤族中的木依库氏音译为孙姓。苗族、阿昌族、哈尼族中都有孙姓。

迁徙：

　　姬姓孙氏在秦汉以前主要繁衍播迁于河南省境，其后则主要繁衍于今东南沿海地区。妫姓孙氏早期主要集中于山东境内繁衍，这一支孙姓之所以显赫，主要得力于兵家之圣孙武，故后来孙姓人家便以“乐安”为堂号，后因齐国内乱，孙姓子孙首次南迁于江苏、浙江一带。这一支孙氏成为播衍于我国北方各地及南方浙江、江苏一带的主要来源。秦汉之际，已有孙姓不断在山西、浙江繁衍，使山西太原一带孙姓繁衍最为繁荣，形成孙姓历史上最大的望族。此时江南浙江富春(今富阳)一带孙氏也已形成当地望族。他们都出自孙武之后。魏晋南北朝时，因北方连年战乱，孙氏族人大举南迁，使孙氏的分布更加广泛。孙姓的第一次南迁于东汉末年，第二次南迁始于永嘉年间，因永嘉之乱，很多孙姓族人随南迁大军渡江南下避乱。隋唐至宋元明清时期，孙氏迁徙主要形成五大支派：①四川孙氏：黄巢起义使中原百姓四处逃难，其时孙氏家族有不少迁入四川，繁衍形成四川孙氏。②广西孙氏：广西孙氏多尊宋代孙沔为祖，沔世籍山东青州府乐安郡白马县，官至湖南、江西按抚史，随狄青入广西平侬智高叛乱，爱其山水，遂定居广西，子孙繁衍成广西大姓之一。③上海孙氏：《娄邑枫泾乐安孙氏支谱》尊明代孙太和为本支始祖，明万历年间由新安休宁(今安徽休宁)迁娄邑(今上海松江)，遂为娄邑孙氏始祖。子孙主要散布松江及上海市区。④山西孙氏：《解梁孙氏族谱》其支派始祖由宋代时迁居于解梁(今山西临猗)。《代州孙氏家乘》支派始祖是明洪武初年由河南光山祖籍地迁居山西代州，子孙繁衍，被尊为迁代始祖。⑤海南岛孙氏：《崖县孙氏族谱》载，其祖籍是福建莆田，南宋淳熙十四年因先祖任官琼山而来海南定居，历元、明朝，后裔繁衍为四支，分迁岛内各地，主要聚居于黄流、梅东诸地。孙氏在迁徙过程中，还有许多人移居台湾或海外。《台湾省通志》载，早期移居台湾的孙姓有2Z起，近现代孙姓成员更有大批人员迁入，使台湾成为今日孙姓人口分布较多的地区。孙姓还有大量移居日本、朝鲜、东南亚、欧洲、美洲，成为遍布世界的华人姓氏。目前孙姓人口在全国占12位。

郡望：

　　汲　郡　晋置郡，此支孙氏为孙氏世居之地，为晋名隐士孙登之族所在。

　　陈留郡　西汉置郡，在今河南开封东南陈留城。

　　太原郡　战国秦庄襄王时置郡，此支孙氏为富春孙氏之分支，开基始祖为孙明的十一世孙福。

　　乐安郡　东汉置郡，此支孙氏为兵圣孙武之族所在。

　　富春郡　秦置郡，此支孙氏为乐安孙氏之分支，开基始祖为孙武次子孙明。

　　吴　郡　东汉分会稽郡而置，治所吴县(今江苏苏州)。

堂号：

　　平治堂　因孙叔敖把楚国治理得民富国强而得名。

　　乐安堂　因田书伐莒有功，被封于乐安。

　　富春堂　孙武带所著兵法见吴王，吴王命其带兵西征，战功赫赫，被封到富春，因号富春堂，与乐安堂同宗。

　　映雪堂　晋朝御史大夫孙康，幼时家贫，买不起油点灯，冬天在院中映雪读书，终成大名。