唐代时称呼皇帝多用“圣人”，至于和其亲近之人或其近侍则称其为“大家”，有趣的是在唐代，女子称呼其婆婆亦呼为“大家”。至于像唐明皇这样的风流天子，则亲近者俱呼其为“三郎”，而呼太真妃为“娘子”；皇太后自称为“朕”，这个可见《旧唐书·武则天传》中则天登基之前的谈话记录；至于皇太子，则常被左右之人称为“郎君”；而太子、诸王有时自称为“寡人”，这个一可见于顺宗为太子时同王叔文的对话，一可见于《旧唐书·永王璘传》中永王说：“寡人上皇天属，皇帝友于”；国公会自称为“孤”，此可见《大唐创业起居注》中，时为唐国公的李渊的讲话。

　　而对于太真妃和太子的“娘子”、“郎君”之呼非凭空无据，在唐代，没有“老爷”之称，奴仆称呼男主人为“阿郎”；而称呼少主人为“郎君”；称呼主母和**俱为“娘子”。但是，“娘子”、“郎君”并非只用于奴仆称呼主人，旁人见了女子亦呼其为“娘子”，见了少年女子也有呼为“小娘子”者；年长者也会叫少年人为“郎”或“郎君”，像李白的一句诗中就描写有：一个老人问李白“郎今欲渡缘何事”？然后告诫他“如此风波不可行”。

　　在唐代，称呼相熟悉的男子多以其姓加上行第或最后再加以“郎”呼之，例如，白居易呼元缜为“元九”，唐德宗曾呼陆贽为“陆九”；而称呼女子则多以其姓加行第再加“娘”呼之，例如：“公孙大娘”、“李十二娘”等等叫法。而“萧郎”和“萧娘”作为普遍的代称，早是大家所熟知的了。

　　另外，既讲到了“郎”，另两个称呼也不可不提：当时，女子称呼丈夫的弟弟为“小郎”；而女婿又被称为“郎子”，就如《无双传》中，无双家人从小就戏呼王仙客为“王郎子”。

　　说了这么多，才发现还没有讲到当时的自称。当时的男子多自称为“某”，也有谦称“仆”的，称呼就比较多了。而女子除了像后来的女子那样谦称为“奴”外，更多的是自称为“儿”，同时，也有女子自称为“某”的。

　　在唐代，只有宰相才被称为“相公”，而不像后来那样用的普遍；中书省和门下省的官员相互之间称为“阁老”；刺使被尊称为“使君”；县令的尊称为“明府”；至于县丞等则被称为“少府”。而他们都常被尊称为“明公”。

　　另外，看看唐代官场中的相互称呼和百姓见了皇帝或官员的称呼，就感到那时人们间的关系远较明、清时代更加平等：

　　在唐代，“大人”只是作为父亲的尊称，并不用于称呼地位高于自己的官员，而且下级官员见了上级官员或者百姓见了官员，也并不像后世那样奴颜婢膝。当时，对于官员的称呼普遍是呼其官职的，除非是相熟之人可称其“行第”。宰相见了一个刺使会自称为“某”，而称呼此刺使为“某刺使”或者是“某使君”，而这个刺使对宰相的自称亦是“某”，同样，这个刺使治下之民称呼这个刺使，也是“某刺使”或者是“某使君”，而刺使对百姓的自称亦同百姓对刺使的自称————“某”。同样，对于一个侍郎，无论是其长官或是其下级以至于百姓，俱呼其为“某侍郎”，而对于大理寺卿即使是在狱中待审的囚犯，也是称呼其为“某卿”。即使在公堂之上，百姓若是男子也是自称为“某”，而女子亦自称“儿”同常时一样。

　　例如，像郭子仪这样地位的人，对给他家修墙的工人讲话时，自称为“某”，而工人回话是也自称为“某”。

　　另外，百姓见了皇帝，也同百官一样自称为“臣”，这可见于明皇逃难时和一蓍老的对话，以及德宗出巡时与一农民之谈话。

　　此外，还有我不能十分确定的一点，就是唐代诸王的世子，如果没有另外封号的如何称呼，我疑心是也称为“某太子”的。在《全唐文》中，有“汲太子妃”的文章；而在《旧唐书·肃宗本纪》中，述说肃宗改名字的原因时，讲到肃宗名字从“绍”改为“亨”是因为：“绍”字与宋太子同名。

韩愈的家谱，韩愈在唐代非常有名，给我们带来了很多脍炙人口的作品。那么韩愈的家谱是什么样的呢？今天我给大家简单介绍一下韩愈的家世。实际上，韩愈不仅是一位有个性的作家，而且是一位非常重要的思想家，具有很高的学术能力。

韩愈家谱

近年来，豫西南唐河、桐柏、社旗、泌阳等县的一些汉族家族继续编纂家谱时，在修武县发现了《韩文公门谱》年的藏书，惊讶地发现《韩文公门谱》年间记载了6个民族的第一、第二祖先，从早600年到晚200年不等。至此，近万个民族与唐代文学家、思想家韩愈联系在一起。

唐河县马镇福祥、埠江镇、万程镇、桐柏县安鹏镇等地的汉室。始祖韩举，第二韩翔，第三韩德信；唐河县上屯乡、南韩庄等地，韩姓始祖韩子凤，第二始祖，可以合法行为；唐河县张店镇、桐寨铺镇、毕店镇韩姓始祖韩道春的父亲、祖父韩能贤；在歙县的饶良、次元等地，汉姓始祖，汉上中，二文历；泌阳县双庙乡西汉岗汉姓始祖光、君君二世；始祖韩渊，次辅秦书，第三广元，泌阳县香河关乡广贤，广学，都记载于《韩文公门谱》。族谱中的人名、字、号及其匹配，与豫西南塘、通社、歙县四县的汉族族谱完全一致，或代代相传，或刻在碑刻、墓志上，或记载在乾隆年间的唐县志中，堪称完美。

据族谱延续的参与者、韩愈第三十八代后裔韩尊明介绍，《韩文公门谱》创建于唐贞观十年，由韩愈、长子韩昌、三子韩陵三世三人追辑而成。韩家始祖韩万为第一代，记载到第五十二代韩昌的五个儿子，为这个家谱的前半部。然后以韩愈为始祖，记载了韩愈家族的传承关系，族谱延续了30年，直到近代，成为这个族谱的后半部，所以命名为《韩文公门谱》。谱上禁止继承父名，但禁止传子名。中书的名字和字号都是简单传下来的，传了三代。谱上记载的是修武汉家的由来，韩愈的故乡，墓葬的位置，以及后代数次迁徙到博爱、宜川、孟州等地。除上述正文外，每次续写的序言和读书笔记也单独编成一本书。

豫西韩姓族谱修订追根溯源，追根问祖，从韩愈到现在，1200多代保持完好。解决了人与人相见不知辈分，不能正名，族谱遗失，古迹遗失，祖先不详，源流变迁等疑惑。也为传承姓氏文化、劝导亲友、构建和谐社会提供了经验，意义非凡。

韩愈家族史

韩愈不仅是一个有文化的学者，一个有独立人格的文官，而且是自孔孟以来最重要的儒家思想家之一。他也是一个诚实、勇敢、博学的大臣。所以苏轼评价韩愈：“文始八朝之衰，道己溺于世。囚怒忠主，三军统帅勇。”

韩愈在政治、思想、文学、军事等领域都做出了杰出的贡献。然而，韩愈并不是来自皇帝宗昊的家庭。

说起韩愈的家世，我们可以从大诗人李白身上打开一个缺口，一窥韩愈的成长轨迹。

李白因为王勇的战败而被囚禁。公元757年，李白被释放出狱，在武昌投奔何

李白和韩愈的叔叔韩云卿的关系更是亲密。

就在遇见韩愈的父亲后，李白在金陵与韩云卿一拍即合。李白赠韩云卿诗，从中可以看出韩云卿的风采：

汉宫吹玉帝，飘逸声线流转。风在中山周围吹，所有的山谷都在歌唱。

王子停了凤管，石祥盖了七氯。余云穿过河流，地平线是安全的。

在李白眼里，韩云卿的笛子演奏神采奕奕，妩媚动人。

笛声听起来像龙在山里歌唱。

后来韩云卿在广德上任，李白作送别诗：

过去的刺绣衣服有多光荣？今晚，葡萄酒和帝王酒。

暂且在东山赏月，唱一夜歌。

喜欢李白和韩云卿，不仅仅是因为他长得帅，笛子吹得好，更重要的是韩云卿“文章出名”，“正气凛然”。

从李白的诗中我们可以看出，韩愈的父亲和叔叔是当时有名的人物。此外，在韩愈的祖先中，也有不少建功立业的名臣：韩愈的祖父韩，曾担任贵州巡抚公署巡抚，七祖韩茂是北魏大将军，后成为宰相。

然而显赫的家世并没有在年轻的韩愈心中留下什么印象。韩愈两三岁时，母亲和父亲相继去世。是他的哥哥和嫂子郑承担起了抚养他的责任。早在27岁时，韩晖就已经在朝野获得了一些名气。大约在三十七岁时，被宰相袁载提拔为朝廷大员，成为客厅总管、官员官邸、皇帝身边的侍从，负责记录和编目皇帝及其宰相对国家大事的评论。也是在这一年，七岁的韩愈随哥哥嫂嫂在长安生活，开始了求学生涯。

韩愈学习很自觉，很努力。据有关史料记载，韩愈“知读书为文，记日记千言”，“幼时苦学儒学，无所赏赐”，“七岁好学，字写于笔端”，“成状元，著书自由传播圣贤之道”，“学六经百家”。

但韩愈十二岁时，曾促韩会的宰相袁载与宦官勾结，“久恶不顽，众怒”，并“宜放政于班而自杀，以肯定于宪纲”。韩将被朝廷认定为袁载的帮凶，贬谪到最偏僻的地方——广东韶州，做刺史工作。韩愈和他的嫂子也长途跋涉来到了韶州。两年后，韩晖死于过度的焦虑和愤怒。

哥哥的死让韩愈一家失去了依靠，不得不回到河南孟州老家。但是，当时的中原军阀无法生存。于是全家搬到了安徽宣州。在整个过程中，包括把韩的灵柩葬在河南孟州，随家人从广东邵州回到河南孟州，又赶往安徽宣州，在宣州照顾、教育韩愈及其他家族成员的子女，这一切都要落在韩愈嫂子郑的肩上。尤其是对于韩愈的成长和教育，她倾注了极大的心血。

临死前，韩晖问韩愈：“你年纪轻轻，被老婆养大，一定要盼着丧！”郑是一个贤惠而刚毅的女人。她不仅承担着一家人的生计，还致力于培养这个弟弟。韩愈回忆说，郑待他：“看于幼子，谆谆教诲。”

这期间，韩愈家庭经济状况十分困难。在给朋友的信中，他说：

仆生元年十六七点，人事不知。读圣人之书，以为人当官的都是人耳，无益于己。年二十，家里穷，温饱不足，向亲戚求助，才知道做官不是唯一听的话。

是我

“唐宋八大家”中，韩愈的青春期是最艰难曲折的一个！这是韩愈一生成长的关键基础，也是他未来成长为一代思想家和文学大师的关键基础。