一、文字底蕴

西资岩前殿门斗宽敞，三个高3米长、1米高、题着“西资古地”四个楷字。（清光绪举人蔡谷仁的手笔）

寺庙后的山崖高处有古人镌刻的“泉南胜概”四字。

大门的冠头楹联“西佛千年来福地，资生万物洒慈心”。（道光进士蔡德芳所题）

此寺自隋唐以来，阅世一千余载；有人于明清之际，著书数十万言。（清·进士吴增撰书）

古佛意云何，认否一千年前，石上现身初说法；名贤来隐此，赢得三百载后，山中历劫有遗书。（衡阳沈莹撰书）

二、闽南建筑文化

寺庙平面布局呈“同”字形。高大轩敞，气势雄伟。

大门旁一副石鼓雕镂螭龙、花卉；大门边堵浮雕游龙、戏虎；左右边墙石堵浮雕的麟、凤、龟、鹤；无不精致绝伦，体现出闽南古建筑巧、美、秀、雅的风格。

西资岩寺大殿，殿顶高达11米，重檐之间装着3米高的百叶格扇，使殿堂分外轩朗宏敞。殿前立着一对瓜楞形花岗石柱，高约5米，柱上浮雕蟠龙戏珠，龙身硕长，各呈矫然游走姿势，一龙首居中，杨须叶舌，粗壮的龙爪显示出雄健与力度，从石柱的风化程度及雕刻风格来看，显然是明代以前的旧物。

三、名人与西资岩

蔡无能

蔡鼎字可挹号无能，晋江塘东村人，乃明代著名《易》学家，生于万历十六年，少负奇志，书其堂楣曰：“来师堂”，谓将来将为王者师，虽典出《孟子》，足见抱负不凡。

无能敏而好学，经史子集无所不览，星纬卜爻无所不精，而又潜心于《易》。盖自朱熹讲学泉州，理学之风日盛。及至明代，精研《易》学者，更是人才济济，著述甚丰。其著者如蔡清、王宣、陈琛、张岳及林希元等计七十馀人，而俞大猷以《易》治军而成一代名将，其影响遍及全国，故当时有“至今天下言《易》者，皆推晋江”之称，而成为全国《易》学中心。而无能之学，上承程朱理学馀绪，下及虚斋、紫峰之说，发扬“《易》为五经之首、生命之蕴”理论而有所创见。

无能尝游京师、缕析时事，多有卓见，孙承宗督师蓟辽，聘为参幕，随军北上，襄赞筹划，颇著卓绩，边境以安。天启六年，御赐“白衣参军”，翌年疏陈魏珰十大罪，触怒当道，乃微服潜归免祸，退隐西资岩下，筑室读书。

崇祯登基，魏珰伏法。帝降诏访求，复其原职，无能辞不受命，上称为“蔡布衣”。十年晋见，崇祯赐茶，旋又归里，每深夜观天象，喟然叹曰：“国患日深，安能缄默！”遂杖策叩纳，呈所纳《激论》，见者咋舌，朝野争相传阅，无能叹曰：“固知非时能用，为此将以明天下未尝无人也。”并谓“明之欲如宋之南渡而不可得。”

唐王即位福州，道周力荐无能可大用，诏三驰择为左军之师，无能皆谢，盖知事无可为。

清顺治十二年仲秋晦日之晨，无能沐浴更衣，凭几而坐谓弟子曰：“《易》言动静有常，原始反终，我生为劳人，今且归去为逸民矣！”遂殁，寿六十八。所著《易蔡集解》十卷五十万言，书集诸家之注而有所发明。陈子龙、蒋棻序之。近由华侨蔡女士出资影印，列为《泉州文献丛书》。又有《万远堂稿》，起天启癸庆，迄崇祯癸未，历时廿一年，系重要史料。

无能殁后，乡人建专祠于大佛寺侧，额曰“无能蔡先生祠”，其族裔撰门联曰：

帝称布衣，天子不得臣，诸侯不得友；书名易蔡，往圣由此继，后学由此开。

祠前岩上有“观易亭”，乃当年无能观星处。（摘自刘浩然《易学家蔡无能》）

范学洙

范学洙字尔泓、号怡轩，晋江十四都陈厝（鳌江）人，生于清康熙28（1689）年。自幼聪敏，4岁能背诵六十甲子及《千字文》，5岁入塾，一年读完《四书》，6岁背《四书注》。因为家贫，十八九岁时，“昼则攻书，夜则磨豆腐以佐家计”，20岁就往高州山一带教家塾，书“勤苦”、“闻鸡”于门以自勉。

康熙58年，范学洙东渡台湾在其早年往台的族叔范光友处馆教学近20年，曾作《台中吟》自叹：天涯浪迹本心违，亲在远游圣所非，祗为承欢无菽水，岂缘自奉不轻肥？柴门日暮知频倚，旅邸囊空怅莫归，惟藉鳞鸿珍重寄，时将客况达慈闱。当时台湾初辟，为鼓励从学，清廷对台籍生员考试照顾一定名额，漳泉士人多有往台寄籍参加考试的。范家洙也在康熙61年参加台湾府试，列诸罗县第3名，雍正7年参加乡试，得第6名。他的文行得到分巡台湾道按察使司副使刘良璧看重，被延请担任台湾有名的崇文书院山长。第二年，刘良璧主持重修台湾府志，又聘请范学洙为幕宾，负责《重修台湾府志》分辑。

范学洙“岁馆于台，三年一归”，在此期间，他在迁台族人协助下纂修了一部《鳌江范氏家谱》，以联系两岸族谊。由于范学洙在台湾的文名，巡察台湾并提督学政单德谟、巡视台湾兼理学政张湄、台南府学教授吴开业、分巡台湾道副使刘良璧都为范氏家谱写了序言。

乾隆六年，范学洙以诸罗县岁贡考入国子监，肆业后选充武英殿校书。武英殿在太和殿西侧，清代修书其间，由亲王一名主持，满汉大臣各一为总裁，翰林院、詹事府二人任提调，外派、编检十人，校阅十人。凡皇家藏书概在这里重新刊校考订无讹然后进呈御览。范学洙曾写诗记下这段“鱼虫窥古奥。亥豕析毫芒，惕惕虞疏忽，兢兢凛肃将，庶几经甲乙，无复费丹黄……”的校书经历。

乾隆十七年，范学洙授职安溪儒学训导兼署教谕，多年的教学经验加上一丝不苟的治学态度，使他声誉远播，“京都闽省争延西席，至庠舍不能容”。安溪县令庄成称他：“冰壶一片，汪波千顷，海南冀北，到处有声。”三年期满，升任安溪教谕。当时安溪修县志，知县任总辑，范学洙任协辑，这是他第二回修志书，自是驾轻就熟，游刃有余了。

范学洙卒于乾隆四十二年（公元1777年），著作有《怡轩会心录》若干卷。他编纂的《鳌江范氏家谱》及为西资岩大佛寺撰写的碑文至今尚存。（摘自《闽台名儒范学洙》）

西资岩旅游资源的开发

西资岩的旅游处在与开发阶段，主要是与其他景点的合作。以下两条举例的旅游路线：

①晋江宗教朝圣一日游：晋江青阳－草庵摩尼教－灵源寺－龙山寺－大觉寺－南天寺－西资岩寺－镇海宫（’98国内旅游交易会推荐旅游路线）

②滨海旅游休闲区：由围头海滨、西资岩等景点整合而成（晋江市旅游部门将深沪湾开发试点区域划分为七大功能区之一）

西资岩开发之我见

根据规划西资岩被划入深沪湾度假旅游区，晋江市人民政府也在保护界立了碑。但是，西资岩石佛寺最大的价值是那三尊石佛，与开元寺等较大的寺庙相比处于劣势；西资岩与清源山、紫帽山等相比也不能算是山。因此造成寺院为主景的景点小型、单调吸引力不大。我个人认为，西资岩旅游业的发展摆脱这个魔咒，只有发展自己的特色。我个人有以下几点看法：

第一、防空洞的利用。防空洞不仅是进行爱国主义教育的重要场所，更可以与前沿小学等相联系，在游客参观这些防空洞的同时，感觉到的是其他寺院所没有的。值得一提的是在崇义庙和大佛寺的后面分别有两个在石壁里凿出的岩洞，可以加以利用。

第二、采石窟的利用。这些采石窟有多个，景观奇特，可架起天桥，远观大海，肯定具有独特的魅力。

第三、观光果园。在西资岩有大片的龙眼地，可以与当地农民商量，参照国内外的成功经验，建立互利互惠的观光果园。缺点是观光果园有季节性。

总之，我们只有了解家乡，才能集思广益为我们的家乡的发展出谋划策。

2005年2月

岳家枪法为范氏所继承。据《范氏家谱》记载：始祖乃南宋岳飞麾下将领，世居汤阴。至明代末年，范氏第十一代师祖范启勋为明代官员，其子范可礼为明贡生聪明过人。范可礼兄弟8个，皆通文武经略。时为明末清初，范氏八兄弟与萧家七兄弟在古相州西洪岭坡团练民众，共保当地平安。

由此可见，范氏岳家枪拳的起源是由岳家枪拳演化而来的。范氏岳家枪拳的创始人即第一代宗师，当为范启勋先生。

范氏岳家拳的主要内容有：一弓箭、二弹弓、三绳鞭、四点穴、七十二字练功法、内经养气调神等。流传的器械有：单刀、大刀、三十六奇枪、小字锤、大字锤、太平锤、字功锤、散手大战法、小战法、连八锤、十八罗汉桩和其他辅助技击的练功法等。

1769年，范启勋玄孙范广带领其子天增、天坤迁移至新乡，将范氏岳家枪拳诸艺作为家教，世代子孙相传。

1894年，后人范清元老闲居家，与同门弟子80余人及师弟杨绍先经数年之功，又根据祖传老枪谱特点，依阴阳气窍、内五脏外五官、五行八卦、七十二字等内容，反复推敲，相互比较，整理成诀，以传子孙门徒。至此，范氏岳家枪自成一体。

当时，在花园村舞枪练拳甚为普及、威震八方，以至于外乡外省的习武者纷纷慕名而来，为学艺，为切磋，也为一睹范氏岳家枪拳的风采。

范氏岳家枪基于古代哲学、阴阳八卦五行学说，讲究五脏四肢之气，面平耳仄，眼飘舌动，瓷肩拔项，敛臀收肛，吸胸含背，束肋布胯，开裆下气，两脚生根，十趾抓地，气沉丹田，周身经脉穴道相为贯通。

在离桐庐县分水镇百岁坊10里路程的“里范家”范氏家族就是范蠡和西施的后代，范家人口头一直流传着这个美丽的传说。到底是不是真的，由于范氏家谱在文革时也被毁，百岁坊老人何铸一生从事收集研究范蠡和西施散落在民间的资料，走访范蠡和西施所走过的路，为破解千古之谜作出自己的贡献。走访的第一站就是里范家，范氏老辈人告诉了他这样一个真实的故事。清代分水武举的儿子范少成与范少强两兄弟为了把蠡湖村从徐家人手里夺回来，官司一直打到杭州清知府。范少成请了许多人把各朝《范氏家谱》从里范家一直挑到杭州，范少成出示了家谱证据，终于打赢了官司。这到底是怎么一回事呢？原来范蠡和西施定居在蠡湖村以后，范蠡后代一直在蠡湖村繁衍生息。到了明代，徐达宰相的后代却利用手中的权力霸占了蠡湖村。范氏家族人员被迫到了今分水镇外范村的外范家、里范家、孝子堂三个自然村定居。范家和徐家从明朝起就成了世仇，各个朝代范家人都与徐家人在打官司，直到清代（洪秀全造反）时才打赢官司。家谱记载，范蠡开的渠道叫范渠，范蠡养鱼的水塘叫蠡湖，范蠡开垦的田地叫范畈，范蠡的坟墓叫将军墓，西施坟在圭峰山脚坐东朝西……。那么范家打赢官司为何又没有移居回蠡湖村呢？原来范家人正准备回蠡湖村居住时发生了“长毛造反”，范少成奉命带领清军在百岁坊进行围剿。范少成率领的民团与“长毛”血战三天三夜，由于寡不敌众被迫从百岁坊退守在汤家畈（孝子堂与外范家之间的一个自然村）。最终清军全军覆没，范少成跳塘自尽，“长毛”把范少成剁成肉酱，撒在水塘里。“长毛”对范家进行了报复性的屠杀，外范家只有一个16岁的少年跑到淳安才幸免于难，里范家由于山高路远大多数年轻人都跑到高山上躲了起来，而孝子堂全村都被杀光。由于经过长毛造反，范氏人员所剩不多，最终还是没有到蠡湖村定居。由于范少成没有儿子，清政府命里范家范柏荣为少成之子，由清政府抚养成人。范柏荣就是孝子堂范先贵、范先华、范先进的父亲，范先贵于1987年去世。

        文/范伟平

根据桐庐县瑶琳镇范家村范顺陆保存的《分阳范氏家谱》记载:“分阳范氏家族自明景泰元年（1450），从兰溪村迁居分水五管潘岭脚罗家畈。始祖：范荣，字式玉，行崇一。系春秋越国大夫范蠡（陶朱）、北宋名臣范仲淹后裔。第二世范澳迁卜善村（百岁里范家），范清迁安乐村（百岁外范家），第八世孙范有社赘居马雪塔，第十四世孙范荣贵迁桐邑大奇，荣富迁潘村（瑶琳镇），第十五世孙范生富迁潘畈（钟山乡），尚球迁何宋（瑶琳镇）。”又据浙江丽水青田县章村乡陈山头村《范氏家谱》记载，他们村范氏家族的祖先是明朝的时候从分水迁居青田县的，系范仲淹后裔。近代青田范仲淹后裔迁居建德，在建德也有了范仲淹后裔。

  在古代分水县被称为分阳，明代范仲淹后裔分布在分水县管辖的瑶琳镇范家村以及分水镇的外范村、富源村的范家坞等地。目前从保存下来的《分阳范氏家谱》来看，桐庐境内的光祖堂、光裕堂，善庆堂等分支均为范仲淹后裔。

      在分阳范家代代相传一个故事，相传范仲淹后裔范荣从兰溪定居分水五管潘岭脚罗家畈后，他的妻子一连生了六七个女儿，一直不见男丁，这可急坏了范荣。范荣于是到分水镇蠡湖村范家走范家宗亲，经过蠡湖村范家的同意，把范蠡后裔的男丁抱给了范荣做儿子，自从抱养了范蠡后裔的男丁以后，范荣的妻子终于生了一个男丁。这个从蠡湖村抱养的儿子就叫范澳，他就是范蠡的后裔，对于范荣来说，这个儿子是“大门外”的儿子，他后来迁居在百岁里范家定居，他的后裔堂名改成了光祖堂；这个范荣自己生的儿子名字叫范清，这个儿子是“大门内”的儿子，他后来迁居在百岁外范家，他的后裔堂名改成了光裕堂。所以说，范蠡后裔和范仲淹后裔在桐庐相互融合成了一家人，但堂名还是分开的，也就是说分阳范氏分两班人马：一班是光祖堂，这班人是范蠡的后裔，第二班的堂名是光裕堂，这班人是范仲淹的后裔。但无论是范蠡后裔还是范仲淹后裔，他们相互融合成自己人了。由于百岁范家在深山老林里，过去交通不便，清代太平天国运动的时候，范家人躲过了一劫，所以直到今天，光裕堂和光祖堂后裔各半，人数不分上下。但对于分水镇外范村来说，这里以前也有光裕堂和光祖堂，但经过太平天国运动以后，只剩光裕堂后裔，光祖堂后裔和其他堂名后裔已经在太平天国运动的时候被“长毛”杀光了。我们这里也看到了范家在百岁也好还是在分水也好，均分成外范家与里范家两个自然村，在兰溪的范家村也是这样，一个外范家一个里范家，也许这就是范仲淹后裔取村名的共同特点吧！

      目前瑶琳镇范家村还流传着一个传奇的故事呢！相传明朝时期范荣是一个地理风水先生，他落户分水五管潘岭脚罗家畈以后，他走到范家村发现范家是一个风水宝地，于是安排两个儿子分别占领外范家和里范家，在范家村有一个巨大的石笋，在石笋的平顶上竟然有一个棋盘，传说每天晚上两个“神仙”就会准时来这里走象棋，按照当时的说法，只要定居这两个地方，这里将来是出将相的地方。当时范荣和桐庐的姚天官(1414--1473)正是同一个时代的人，由于姚天官是桐庐人，父亲在他还是一岁的时候就去世了，姚天官七八岁的时候，他的母亲改嫁给了江西人，随后他也随母亲去了江西。由于姚天官不是亲生儿子，当然受尽了后父的冷遇，包括江西那边的孩子也都欺负他。姚天官读书非常发奋，终于有了出头之日，最后当上了明代的宰相，所以姚天官对江西没有归属感。在姚天官母亲做八十大寿的时候，姚天官才抽出时间回江西一趟准备给母亲做寿。姚天官回家的时候竟然不按照常规出牌，穿了一件旧衣服回家，没想到在家门口被当地官员拦着不让进家门，姚天官于是拿出皇帝写的对联，当地官员一看上面的官印竟是当朝皇帝的官印，才知道这个人就是姚天官，当地官员于是全部过来朝拜姚天官。给母亲做完八十大寿以后，姚天官回到了朝廷，皇帝想问问当地官员对姚天官的态度，结果姚天官一句话也不说，把头摇了一摇，结果皇帝认为江西官员是对他的不满，于是下命令把江西对朝廷有意见的官员抓了起来，后来竟造成了冤案，江西官员被冤杀掉一大半。如今现在还流传一句顺口溜：“姚天官把头摇一摇，江西杀掉大半朝。”这对江西的官场是一个巨大的打击，于是大批的江西地理先生纷纷来浙江破坏浙江的风水。有一天一个江西地理先生来到百岁外范家，发现这山顶上的巨大石笋，他一看这里将会出一对将相，将来会对江西的官场构成威胁，于是想法破坏范家的风水。这石笋附近的山想种点庄家，什么都种不起来，今天劈山了，明天就杂草长绿了。当范家人把这件事告诉风水先生时，风水先生说：“杀一条狗，杀一只鸡，沿着石笋山脚拖狗和鸡，这里就能种庄家。”于是范家人请风水先生杀了一条狗和一只鸡，沿着石笋山脚一路拖，当天就乌云黑地下起了磅礴大雨，没多久一声巨雷就把石笋劈成两段，倒下的一段就插在后山中树立着。这时里范家有一个13岁的小孩，力大无比，他正在赶一只小牛过河，由于河水猛涨，他于是背起小牛过河，没想到一脚走滑，被大水冲走消失的无影无踪，据说范家的风水就这样被江西地理先生给破坏了。这当然是传说，当天也许真的发生了石笋被雷公所击倒，小孩背牛被大水冲走这一历史事实，但这一事件被后人传成了一段神话故事。

      到了清朝，范家人崇尚武术，咸丰八年，分水县外范村里范家的范启煜成了清代分水县最后一位武举人。据范家人口头相传，他的两个儿子范少成与范少强均是武术大师。太平天国运动，分水县组织了以范启煜为首领的地方团练，分水县地方政府搬到了外范村金桥坞，他们父子兵保护分水县地方政府三年时间，最终在敌众我寡的情况下失手，整个分水县城存活的人只有六人，外范村只存活五人，合村乡存活7人。到目前为止，范家父子兵抗击长毛的故事一直在当地流传。到了1949年解放以后，瑶琳镇范家出了一个中国导弹专家，她就是范仲淹后裔范莘，家里小名叫范爱美。改革开发以后，分水镇外范村范华胜和范华勇两兄弟在改革开放的浪潮中，在螺钉厂和钢构以及房地产上开创了一片新天地，资产上亿元。

      据清代光绪《分水县志》后记记载：“分水范家为清白家风。”范家的规矩是很严的，我们从小不要不拿别人的东西。家父范传贵就是我们的榜样，他当了18年的生产队队长，不贪不拿集体的一分钱，上级组织要发给他个人奖品，他坚决不收，他常常公而忘私，严格要求自己，大公无私，为群众办事说道做到。范仲淹后裔的范家家风在日常生活中得到体现，在范家人后代得到传承。本人在2009年开始，为家乡老百姓卖青笋难问题出谋划策，自己出钱连续举办了六届“怡合青笋宴”活动，后来这一活动被分水镇政府接管，到今年第十届“怡合青笋宴”活动的成功举办，老百姓家里的青笋干不出家门就被销售一空。在我的努力之下，我的老家里范家，已经连续三年成功举办敬老活动，过年的时候，全体村民吃一餐团圆饭，六十周岁的老人发一个红包，这一活动辐射到整个外范村，外范村各个自然村都先后开展了敬老活动。作为范仲淹后裔，我们要传承好范仲淹的精神文化，宣传好范仲淹精神，做范仲淹后裔的模范榜样，为社会贡献我们范家人的力量！

我们家范氏也是湖广填川的。也是湖北孝感麻城人。QQ271181660

范氏家谱排行

“廷、桂、国、重、愈、志、应、荣”

“永、时、元、良、克、承、祖、宗”

“孟、仲、继、贤、四、大、名、家”

“善、积、益、梦、垂、裕、孔、嘉”

“中、正、为、宪、屏、经、用、传”

“朝、有、硕、德、士、作、孚、先”

“存、仁、体、敬、以、后、其、基”

“庆、笃、万、年、生、恒、永、之”

据史志记载，武强始于夏商时期，正式建制于两汉。

悠久的历史为武强留下了灿若星河的古代文化；是久负盛名的"木版年画之乡民间艺术奇葩--武强年画 武强素有"年画之乡"的美称。

武强年画经过历代艺人的苦心经营，形成了自己的独特风格和流派，与天津杨柳青年画、山东潍坊年画、江苏桃花坞年画、四川绵竹年画、河南朱仙镇年画相媲美。

武强年画是我国民间艺术宝库中的一颗璀璨的明珠，曾被人们誉为河北艺术的象征，以其深厚的民间民俗、独特的民族艺术风格而享誉国内，驰名海外。

武强年画的祖版产于宋元时期，范氏家谱中曾有"范迎龙经画务"的记载，范迎龙为明永乐年间人氏，由引可见，明永乐年间，武强年画业已初具规模。

武强年画因出于民间艺人之手，所以富有民间生活情趣和民间艺术色彩，背景简括，不拘细节，主题突出，选材大都与民间习俗和生活有密切联系。

武强年画的题材丰富多彩，通过各种各样的形象反映劳动人民的思想感情和愿望，以满足不同地区人们的不同欣赏习惯和要求，所以它在民间有着深刻的影响和雄厚的群众基础，数百年来一直为广大群众所喜爱。

武强年画主要是木版套色水印。

由于工艺制作和刻印方法的特殊效果，形成了独特的艺术风格；构图匀称饱满，装饰性很强，线条粗犷简练，挺拔疏落，遒劲健美，直朴稚拙；色彩强烈，浓烈而不凝滞，单纯而有变化，常以大红大绿等明快舒畅的色调，形成一种喜气洋洋的热烈气氛，来装点节日。

还有一种淡洁素雅、清秀爽目的山水墨画，也颇受欢迎。

武强年画的造型突出重点，刻画人物为五段身材，着重表现头部和眼睛，着笔不多而仪表生动。

"鱼钩鼻子单框眼，淡施脂粉懒画眉"，而内在的情感却表现得很充分。

武强年画在刻版技法上变化多样，有的精雕细刻，表现入微，有的粗细相兼，适得其妙。

但以大刀阔斧，粗犷自然的刻法见长，以阳刻为主，兼施阴刻，运用黑白对比的表现方法，充分发挥分味木趣的特点，始终保持着版画风格。

武强年画艺人在多年的施色套印中，总结了丰富的用色经验，或以不同颜色的块面大小，或以深浅浓淡，或以近似排列，达到对比鲜明而统一的效果。

要求用色少而变化多，使平面色块增加层次感和立体感。

用同一种或两种以上颜色复印重点部位，使色彩饱满丰富，变化万千。

图案花纹有明有暗，米黄争盛，兰紫相同，每件作品都有一个主调，形成单纯明快，强烈响亮的旋律，给人以闪跃跳动的感觉。

武强年画的历史，几经沧桑，饱受风霜，可谓多灾多难。

但是，深受人民喜爱的武强年画一直艰难地延续下来，即使是史无前例的十年浩劫，也没将它摧垮。

党的十一届三中全会以来，武强年画重新走向繁荣发展之路。

自1979年春季开始，在省有关部门的指导和支持下，地县有关部门对武强年画资料做了搜集整理。

1980年9月2日成立了武强年画学会，1983年10月，文化部批准成立了"武强年画社"。

1985年至1990年建成全国第一家专业性县级博物馆--武强年画博物馆。

1989年经批准武强被确定为"中国民间木版年画之乡"。

近年来，武强年画这一传统的艺术得到前所未有的发展，除保持传统的木版印刷和丝绸印刷外，还采用新技术，进行木版年画胶印，生产胶印年画、中堂、挂历、日历等100多个品种，年产销量在1000万张（册）以上，不仅销往国内28个省市自治区，还远销到日本、美国、西欧和东南亚各国，先后有100多件作品在国内外参展获奖。

据不完全统计，已有近6万名全国各界名流、学者到武强参观。

并有罗马尼亚、马来西亚、韩国、印尼、乌拉圭等几十个国家的专家学者及大使馆的文化参赞来考察武强年画。

你好！

一、寻根问祖第一步，必须搜集到相关资料

1、先祖迁居前居住地的确切记载（家谱记载或口头流传,如果是做官迁来的可以查看当地地方志史书记载）

2、始迁祖的名、字、号、排行字号，始迁祖生卒年月及相关生平事迹，典故。（始迁祖的兄弟、父、祖父的名号和有无同族、同支）；

3、字派、排行字辈；

4、始祖的相关资料（始祖其他旁证资料，如哪个郡望，和谁是本族）；

5、家族的迁徙史（如迁徙年月，还有迁徙的故事传闻）。

6、始祖和所修现有家谱的年代。

二、寻根问祖第二步：怎么搜集寻根资料？

1、有家谱的查看家谱，一般家谱的记载最清楚。

2、没有族谱的，查看祖坟墓碑文字 ，特别是始迁祖的墓碑，大都能发现一些有价值的资料。

3、没有族谱也没有碑记的，只能多问问族中老人，认真记录他们口述的祖居地名、村名、祖先名、字辈、故乡风物人情、故事传说等；尽可能的和老人交谈了解，并把这些珍贵的资料通过各种方式记录下来保存。

4、查看家里有没有保存以前的土地、房产契约，可以大致考查出始迁祖的名字，和所处的时代。

三、寻根问祖第三步：寻根信息的对接和确认

寻根信物并不是特指某件物品，而是指宗谱记载的、口头流传的祖先名号、祖坟祖墓这些寻根信息，通过网络交流，你可以和同宗相认对接的这些信息，没有相似点的，是同宗的可能性就很小，而寻根信息越详尽，寻根可能性也就越大。对于始迁祖的来源地名，因为在不同年代记载的方式不一样，比如多少都、什么府、郡之类的，可以根据大致地名所在地的地方县志，寻找到详细的精确位置，再对照如今的地图进行确认，也可以根据当地的人加好友咨询。

四、寻根问祖第四步：寻根的方式和实地考查

把以上这些东西收集得越丰富越好，然后在网上寻找宗亲网、姓氏网，发布寻亲信息。也可以在当地论坛发帖，再或者搜索加入当地QQ群，进入祖地群、同支派群等和宗亲交流，也可以在一些族谱数据库平台网站搜索。在网上联系上祖居地宗亲后，要向他了解祖居地相关情况；当大量资料能够确认对接上以后，可以到祖居地实地走访。在根据祖籍族谱记载，找出是否有外迁人员，与始祖资料是否一致来进行确认。

希望对你有帮助~