李姓渊源概述 李姓是中国第一大姓，源远流长，人数众多。据1984年全国人口普查统计，李姓占汉族人口的79%，将近八千万人。 中国古代姓氏的主要来源有几种：以氏族图腾为姓，以先祖的名字、排行为姓，以官名、爵位、谥号为姓，以世代所从事的职业为姓，等等。从它的发展史来看，分为原生姓和衍生姓两大类。李姓是中华原生姓之一，它的起源可以上溯到原始氏族社会时期。据专家考证，李姓的最早来源是原始社会中崇拜李树、奉李树为图腾的氏族。李，本是一个氏族的徽号，后来就成为该氏族的姓。 中华的原生姓，到了文明的时期，大都追奉一位古圣先贤为自己的始祖。天下李姓，都说颛顼帝高阳氏是他们的始祖。颛顼是远古传说中的五帝之一，事迹不详，但是后世尊他为先祖的倒不少。例如战国时代的屈原就自称是“帝高阳之苗裔。”究竟高阳氏怎样衍生出一个李氏来的呢？那时还未有文字记载，后世谁也拿不出证据来证明两者之间的血缘关系。因此，后世对于李氏如何得姓就产生了许多传说。唐朝人林宝撰写《元和姓纂》，其中叙述李氏的渊源说：颛顼的曾孙皋陶在尧帝时为理官（或称为大理，是司刑狱的官），因以职官为氏，始姓理。他的裔孙理徽生活在殷末，因为得罪了商纣王，其子理利贞逃难伊侯之墟，因食李得保全生命，遂改理姓为李姓。这个说法，宋代已引起史学家郑樵的怀疑。近代姓氏学研究者指出，在传说中的尧舜时期，根本还没有理或大理的官职。治狱之官称为“理”，在周代特别是战国时期才普遍出现，故此时以官职为氏得姓理，又因理李同音改姓李，都是可能的。不过，从理姓改过来的李姓，已不是原生姓而是衍生姓了。即是说，它是后起的李姓而不是原始的李姓了。 中国李姓，无论南方或是北方，都奉先秦道家创始人李耳为祖先。李耳在族谱中称伯阳公，在哲学史上称老子。他生活在春秋时期，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，他的身世渊源史无记载，只知道他曾任周王朝管理藏书的史官，叫柱下史，孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》一书（又名《道德经》）有广泛影响。但李耳生活时代后于皋陶已有1500年以上，其间，李氏支派繁衍不止一派，所以中国李姓中的某一支派与春秋时期的李耳有渊源关系是无疑的，但并非所有李氏都跟老子有血缘关系。后代李氏同奉老子李耳为祖先是因为唐王朝创始人李渊奉李耳为祖先，封他为太上老君，尊崇道教，令得天下李氏都以李耳的后裔为荣的缘故。 以上所述，以颛顼、皋陶、李耳为远祖的李氏，被姓氏学研究者称为北方李氏，是中国李氏的一大来源。 中国李氏的另一来源是西南地区的少数民族。古代巴人以虎为氏族图腾，巴语方言中称虎为“李”，他们以图腾为姓，汉化后又因同音而称李姓。这一支李姓被姓氏学研究者称为南方李氏。现代，被认作是古代巴人后裔的土家族（湘鄂川地区）、僳僳族（川滇地区）中还有大量李姓人。显然，南方李氏跟北方李氏并无血缘关系，甚至缺乏文化和社会交往的关系。但是，这两支生活在不同地域、属于不同民族的李，其姓氏来源均出于同一文化现象：氏族图腾（李树或与李同音的“虎” ）。这又证实了李姓和其他许多大姓一样，都是多源复合的结果。 在李姓族群几千年的发展史上，不断发生分衍：几个兄弟分别迁往不同地区各自发展，他们的子孙繁衍起来，形成许多的房，许多的支派。这种情况是讲之不尽的，本只能介绍其中最重要的一次分衍：秦末汉初，北方李氏分衍为赵郡李氏和陇西李氏两大世系。 史载，秦朝有御史大夫李昙。李昙生四子：崇、辨、昭、玑。长子李崇在汉初任陇西郡守（秦代始设陇西郡，其地在今甘肃东南部），举家迁往陇西，成为陇西的望族，其后裔以陇西为郡望，堂号陇西堂。四子李玑任赵郡守，举家迁往赵郡（今河北省赵县），其后裔以赵郡为郡望，称赵郡堂。赵郡李氏自两汉经南北朝至唐初，由始祖李玑传至李羲之，李真融时，历时800余年，共传25世，分衍出10房。魏晋至唐初，赵郡李氏列为山东氏族六大著姓之一（此山东非指今之山东省。秦汉时以关中地区为政治中心，凡函谷关和崤山以东地区，即今天之华中、华北、华东皆统称为山东。），社会地位一直在陇西李氏之上。陇西李氏由始祖李崇至唐高祖李渊，共传30余世，先后分衍出13房。在东晋十六国时期，陇西李氏日趋活跃，十六国的西凉，就是陇西李氏的李暠所建。李暠的后裔、李渊的祖父李虎，曾帮助宇文泰建立西魏政权，受封为八柱国之一。由宇文泰、李虎等开始组成的关陇集团，在西魏、北周、隋朝政治生活中处于支配地位。至公元618年李渊建立唐王朝以后，李姓成为皇姓，其优越的政治地位和社会地位带来了该族群急剧膨胀的兴盛局面。在李姓内部，陇西派的势力也就开始超越赵郡派了。 在唐代处于统治地位的李姓，成为具有强烈吸引力和凝聚力的社会标识，许多内附的外姓异族都心甘情愿地聚集在李姓的门庭之下，以姓李为荣。针对这一情况，李唐王朝采取了“广赐国姓”的政策来笼络人心。皇帝赐臣下姓李以示荣宠，对于归附的外族有安抚怀柔作用，对于功臣则有褒扬嘉奖的意义。 李唐王室赐姓的对象，主要是内附的少数民族和出身寒微的有功之臣，而对于前朝王室（北周、隋）、魏晋以来的世家大族（郡姓），一般都不予以赐姓。这种做法表明，李唐王室的广赐国姓，适应了不断更换的官宦新贵要求提高自己社会地位的愿望，是唐朝统治者调整新兴贵族社会等级的一种补充手段。皇帝赐姓，受赐者多为一人获赐举族姓李，特别是内附的少数民族，往往因为酋长的获姓，整个部族都改从汉姓。所以，唐王朝赐一人姓李，常常牵引一大血缘家庭或部族集团加入到李氏族群中来。从这个角度看，唐代李姓的发展史也就是北方少数民族汉化、民族大融合的历史。李姓族群在唐代的急剧膨胀，正是各少数民族新鲜血液注入华夏民族躯体，华夏民族和中华文化繁荣兴旺的象征。 在唐代300年间，李氏族群迅速繁衍，并在政治上社会上取得极高地位，除原有的赵郡李氏、陇西李氏外，还分衍出柳城李氏（来自契丹和奚族）、武威李氏（来自安息国安氏）、高丽李氏、鸡田李氏、范阳李氏、代北李氏（原为沙陀部落，本姓朱邪氏）。终唐一代，除王室姓李之外，赵郡李氏任宰相的有17人，陇西李氏任宰相的有10人，其他各分支李氏还产生出三公（太尉、司徒、司空）7人、三师（太师、太傅、太保）2人，李氏人物被列入正史列传的共453人。有专家作过统计分析：在中国古代史（自周秦至清代）的2600年间，李姓人才被列入正史的共1567人，每百年平均有近60人入传。无论总数或百年平均数都高于其他大姓。而唐朝（618—907年）只占古代史不足八分之一时间，却涌现出李氏人才总数的三分之一（占人才数453，百年平均数为156）。李唐王朝，确实是李姓人才辈出的高峰期。从五代至明清的千余年间，继唐代的兴盛之后，李姓长期处于持续发展状态，并进入广泛和四外散播的时期。唐王朝十分重视族谱的修纂。宋代以后，由于李氏族群已经十分庞大，分支繁多，在整体发展线索上呈现出繁复、散乱状态，要修纂一部包罗所有李姓人的族谱越来越困难了。但是，各分支、各房的族谱、家谱还是不断出现的。根据这些资料可以知道，原北方李姓人口扩散的流向有四个方面：（1）由北而南。唐宋以后，随全国经济重心的南移，北方李姓大量迁徙到长江流域，甚至迁到岭南以至海南。主要原因有三种：一是贬谪、充军。如唐朝宰相李德裕在“牛李党争”中失败后，被贬为崖州（今海南省琼山县东南）司户，死于贬所。现琼山县有一个数百人家的李家村，相传就是李德裕的后裔。武则天即位后，打击唐宗室，许多皇族子弟被贬逐闽粤，其后代便定居南土。第二种是因官迁徙。封建社会因拜爵封官造成人口流动，是一个长期持续的过程。一次拜爵封官，往往导致某姓一个分支或分房的出现，最典型的例子莫如李光弼家庭。李光弼之父为契丹酋长后裔，附唐后改姓李。光弼尽忠唐室，谋勇能战，与郭子仪齐名。平定安史之乱，光弼被推为“中兴第一功臣” ，受封临淮王，举族迁居金陵，子孙繁衍为金陵李氏。唐以后，“由金陵而徙洪、徙闽、徙粤、生齿愈长” ，成为江南李姓的重要支派。第三种是因避战乱而大规模南迁。这事发生在北宋末年金兵南下之时，北方李姓许多家族曾举族南迁，由豫及楚，子孙辗转流徙，散布于南方各地。（2）由东而西。元明清三朝，大规模移民的流向发生变化：由于政府的引导，东部人口向西部迁移，即所谓“湖广填四川” 。举例来说，宋末金兵南下时，北方李姓的一支迁到江西，定居豫章，称为豫章李氏。后分衍成三房，其中一房由豫章再迁湖北黄州府麻城县孝感乡。在元末明初的移民浪潮中，李雄携这一族人西迁入川，定居川东巴渝。明末张献忠起义，李雄的后人为避兵乱迁居贵州思南府安化县。乱平后，复归巴渝，子孙繁衍，遍布川东长江嘉陵江沿岸。这一支李姓人，经数百年之后，仍视重庆江北县富家冲李家湾为“祖宗缔造、子孙发派之所” ，尊奉李雄为始祖。（3）从大陆迁往台湾。李姓人迁台湾开始于清朝前期，主要原因有二：一是出于政治原因，部份李姓人追随郑成功、郑经入台抗清；二是移民垦荒。自康熙至道光鸦片战争前，经政府批准，闽粤两省李姓迁台者绵延不断，入台后多聚族而居，形成侯宾李氏、蒲坂李氏等大族。至今，李姓在台湾人口数量中位居前列，世俗流行“陈林李许蔡，天下占一半”的说法。（4）下南洋、赴西洋。清代以来，以出国当佣工为主流，伴以出洋经商等其他因素的移民，汇成一股远赴南洋的移民浪潮。闽粤沿海居民到南洋当佣工始于明代，但作为契约华工出国（俗称“卖猪仔出洋” ）则是19世纪以后的事，到19世纪50—60年代达到高潮，至20世纪30年代才告一段落。李姓华侨多分布在东南亚的新加坡、马来西亚、印尼一带。1848年，加利福尼亚州发现金矿，美国人到中国东南沿岸招募华工前往开采，并随之建造横贯美国东西的大铁路，造成华人远赴西洋开矿筑路的高潮。李姓子弟不少人远涉重洋移民美洲，其中以侨居美国三藩市及纽约为最多。 李姓作为中国最古老的原生姓之一，经过几千年的繁衍、开拓，今日已成为遍布天下的中华第一大姓，也是世界第一大姓。上文简单勾勒了他的发展轮廓，目的是让读者知道李姓的根之所在。 陈山李姓入迁经过 陈山李氏是陇西的支派。南宋度宗咸淳年间（公元1265—1274年），李子周从新宁（今台山）冲程乡来陈山村开居，至今已有720多年，子孙传承有25代左右。 李子周，字肖集，曾任太常寺丞。他和本县禄洞二世祖李子皋、古蚕开居祖李子寿（一作受）是兄弟。 现查陈山村有三部族谱：龙头里李氏族谱、龙门里李氏族谱、松园里李氏族谱，都是兄弟分房后所编。各谱对于他们先世来源的记载略有出入，对于陈山李氏从何处迁入的问题存在四种说法。 龙门里族谱载：南宋有李銮（一作联）、李垣（一作源）父子先后任监军御史和平崖先锋，率部屯营于阳江地面，死后安葬于广海阳渠（地属新宁县境），祖孙居留新宁（即今台山）三代。李銮有孙李友闻，友闻生子李子皋、李子周、李子寿。李子皋迁禄洞，奉友闻为一世祖；李子周迁陈山，为陈山开居祖；李子寿迁古蚕。 《松园里李氏族谱》载宗支图与龙门里族谱所记相符。 现综合几部族谱，整理出陈山李氏先世的宗支图如下：銮 垣 楹 楚 纯 轩（居新宁守墓）（联） （源） 子善 柱 硕 （迁往龙门、从化）（石） 子才司 道（迁往河塘）（师） 子皋 （居禄洞）友 闻 子周 （居陈山）子寿 （居古蚕）禧 任 棠 侃 徇 西隅（居金华，后世迁尧溪）佁 瑞麟（居广州，后世迁丽水）族谱又加文字说明如下： “李友闻，河南籍，宣和间以右选出身，授忠翊郎，御前干办。谏和议失官，流南雄府。子时集由南雄徙新会禄洞乡。” “始祖子周，字肖集，号胖庵，友闻祖之次子，享寿八十六岁，妣冯氏。公为始迁陈山乡之祖。殿笙翁前编松园族谱（引者按：指族人李奇硕于同治十一年编修松园李氏族谱）云：“子周祖，本禄洞乡友闻祖之次子，与禄洞二世子皋为兄弟。瓦岗村（引者按：今属新会）有明[朝]时刻[印]本族谱，载之甚明。禄洞族谱亦载及之……且禄洞子皋祖字时集，我子周祖字肖集，名同班字同派，又彼时皆宋时人，其为兄弟无疑，况有别派及禄洞两族谱可据乎？” 龙门里族谱于“友闻祖”名下附记云：“禄洞子皋、古蚕子寿为二世。”又于“李子周”名下附记：“子受、子周兄弟不睦，子周翁带庶母褟氏，由新宁冲程乡迁往新会冈州陈仙乡。”子寿、子受应是同名异写。如此看来，禄洞、陈山、古蚕三村李姓，本是兄弟分支。 陈山李姓来自何地？仅龙门里族谱中就有三种不同说法：《族谱序》中说：“我祖世居河南省开封府祥符县” ，《族谱小引》中说：“我始太祖迁自南雄珠玑巷，建居冈州陈仙村。”“李子周”名下附记云：“子周翁带庶母由新宁冲程乡迁居新会冈州陈仙乡。”此外还有第四说。 陈山人李筠友生前说过：“陈山李姓的先祖是从浙江金华搬到珠玑巷的。广州市的浙江会馆曾给迁到广东的李姓各房子孙分配一个小房间，门口用云石刻上该房人迁往何处的地名。其中陈山李姓分得一间，出租给小贩，每年租金三两银，积攒起来作为回金华祭祖的经费。” 综合上述，陈山李姓来源地共有四说：开封祥符说、浙江金华说、南雄珠玑巷说、新宁冲程乡说。看似纷纭，实不矛盾。只要结合上一节介绍过的李姓衍迁的历史来考察，就可以理出头绪：北宋年间，原住开封府祥符县的李姓的一支开始南迁，先迁到浙江省金华县；南宋初随着一大批逃难的人群，再迁到广东南雄珠玑巷，定居下来。南宋后期，李銮一家因为担任地方官职的关系客寄新宁、新会一带，其子孙就近迁来禄洞、陈山、古蚕各村（那时三个村都还属新会县辖治）。他们的祖先在开封、金华、南雄居留时间长，所以后人把这三个地方都看作自己的祖居地，而新宁只是因为任职的关系而客居一时的地方，故不把它看作是自己的故乡。他们在讲到宗族来源时，讲近一点是南雄，讲远一点是金华，最远追溯到开封，再往上溯则讲不清了。以上结论，既有族谱的断续记载为内证，又符合李姓自北向南衍迁的历史走向。 陈山李姓开支至今有700余年。以李子周为一世祖，传承至20世纪90年代初，繁衍了20多代人。著名画家李铁夫（1869—1952），号昭龙，为21世孙，离休干部李超为21世孙，退休干部李景为20世孙，现任村党支部书记李汝洪为21世孙。目前并存于世的还有22世、23世、24世、25世、26世共五辈人。 为了分别辈份以序长幼，陈山李姓跟中国大部分姓氏一样，曾给各代子孙定出字派（同一辈男丁取名都有一个相同的字眼）。但由于年代久远，现在要理清所有字派已有困难。根据族谱资料，一至五世的字派是清楚的：子、光、仲、堂、春；六至十五世字派较混乱；十六世至二十三世也较清楚：辉、绍、开、奇、仁、昭、义、立。近人又给二十四世以下的子孙预排了字派；崇（24世）、俭、恭、敬、孝、友、德、协、福、寿、康、宁（35世）。现在，潖珍、小江二村李姓班辈和陈山相同。 给祖先立祠祭祀，是家族礼法的重要内容之一。可惜子周公有祠无祠已没有遗迹及资料可供查考了。村人记忆清楚的最古老的祠堂是三世祖仲华公祠，建在龙门里，后用作崇德学校校址，现改建为陈山小学。见龙里有五世祖敬福公祠，龙头里有六世祖明道公祠，松园里有七世祖懿佑公祠（现用作文化室），均保护完好。 根据县志及族谱记载，清代在沙坪圩有李氏三大祖祠，门额题为棣萼堂，俗称三李祠：尧溪李西隅祠、禄洞李友闻祠、丽水李瑞麟祠。三李祠一直保存到本世纪30年代，现在已湮没无存（旧址在今挂车厂附近），它表明鹤山李氏有三大来源。但这三个支派同是李銮（联）的后裔，只是迁入鹤山的时间先后不同，定居地方不同而已。李銮原籍河南开封府，生于宋高宗绍兴十七年丁卯（1147），终于宋理宗宝庆四年戊子（1228），他是李子周的曾祖父，也是陈山李氏族谱所能追溯到的直系血统的最早的一位祖先。 陈山李姓人口的历史状况 李子周在陈山定居后，子孙繁衍，到现在全村人口达到2000人。由于该村人口的历史资料不全，在全国人口普查之前尚无全面统计数字，旧族谱又以记男丁名字为主，部份附记“妣某氏” ，且不齐全。现在只能根据部分资料简述其历史状况如后。 跟绝大多数姓氏族群发展规律一致。陈山人口数量也呈快速递增趋势。李子周生四子：光宗、光佑、光辅、光弼。其中光宗、光佑留居本村，各生三子。光宗生仲华、仲荣、仲贤，光佑生仲兴、庚祖、百达。李子周享年84岁，在他晚年，陈山的男丁已由1人发展到11人以上。 但是它的发展并非封闭式的，而是散发式的。其发展不仅表现为单纯的人数增多，而且表现为居住地继续扩展，子孙后代不断四散流播。李子周的另外两个儿子就离开陈山另谋发展：光辅迁九江七坑村，光弼迁排陈（潖珍）。类此情况，几乎每代都有发生。在李姓入迁陈山的最初一二百年内（相当于元朝和明朝前期），总人数无多，外迁的主要原因并非地力不足以承受，而是当时岭南地区依然地广人稀，有大量土地可供开垦，入迁的农民有较大的选择空间的缘故。同时也反映出，从外地入迁的农民，在相当长的时期内还未稳定下来，以致一迁再迁。现将李姓各代子孙从陈山外迁情况列后： 二世 光辅迁九江，光弼迁潖珍。 六世 缘长、观养迁九江、阳江。 八世 子晚等三人迁阳春、小江、那水。十一世 崇业迁从化。十二世 荦标、怀卓迁下四府、东莞厚街。十三世 璧焕、丽生、元翰、式钦迁佛山普君圩、陈村、东莞石龙、河南、阳东。十四世 扬鹏、喜然等四人迁佛山、陈村、廉州、广州。十五世 厚度迁柳州。十七世 述彭二人迁英德、篁村、新会。十九世 五人迁澳门、美国。二十世 仁广等三人迁沙河、澳门、南洋。二十一世 九人迁广州、澳门、香港、越南、石叻、庇能、南洋、菲律宾、加拿大。二十二世 宝绵迁南洋。二十三世 汝坦、女提迁香港。 以上的所列，是一个极不完全的统计，但已可以证实李子周后代的繁衍呈散发式状态的判断。同时还可以看出：二世至十八世陈山李姓部分族人的外迁流向是四散的，无规律可言；而自十九世以后，主要流向是出国到南洋、北美洲一带。陈山李氏十九世人生当公元十九世纪后期，即鸦片战争以后。例如陈山名人李铁夫属于二十一世一代，他于1885年随堂叔到英属加拿大谋生。这个记载确凿的实例，与上述表列的内容反映的规律相符。因此这故，陈山村到近代之后，便发展成为著名侨乡。 至于李姓的陈山村内的人口繁衍史，由于资料不齐，现在已无法作出全面的统计与分析，仅能以陈山村六个里之一的松园里为例，作一典型介绍，从一斑窥全豹。 在明朝中期，陈山李氏七世李懿佑一支从龙怀里迁往东南800米开外的地方开居，该地初名蟠龙里，后改称松园里，至今传承19代人，历时500余年，另编一部自成体系的《松园里族谱》。该谱经过四次修订增补，比较完整。这四次修订分别是：①同治十一年（1872年），十九世族人李奇硕（名华平，号殿笙）主笔首撰，其子李人龙（名凤元，字桐初）助修，所记世系从七世祖懿佑起始。②民国十八年（1929年），二十一世族人李锡恒（字昭屏）增订。③民国三十七所（1948年），二十世族人李柏春（字人龙）增补，补记至二十三世。④1986年，二十二世族人李灿鎏增补（补记至二十五世）、整理及出版。据该谱所载，松园里自建村至1986年的500余年时间内，共传19代，生男丁共607人（平均每年生一丁左右），按世代分别统计如下表：世代19 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 丁数607 1 3 4 4 5 9 17 21 38 43 35 55 72 78 78 67 57 34 2 以上仅列出松园里历代男丁数，不包括妇女，当然也不是全村人数。制表者李柏春在1959年为此写了《松园里李氏族谱评》和《观松园里之既往及测其将来》两篇文章，对该里人口发展规律提出以下三个观点：（一）“人口之增减，系乎国家之治乱。凡国家升平则人口日增，国战乱则人口日蹙” 。他对本里人口进行分析说：“当十二世至十九世，是前清康熙至道光时代，国家盛平，故人口日增。二十、二十一两世，是道光至光绪时代，虽有战乱而非甚剧，故人口尚能维持原状。二十二、二十三两代，是光绪至最近时代，国家连年兵结，民不聊生，人口安得不蹙也。” （二）“地方之容人，视地利之生产能力而定” ，“容量有定额，过多则溢流” 。他认为，松园里之境界狭小，既无余地可以开垦，又无工业可以为生，年中地利之生产不足供百人之生活，所以造成许多人出外谋生借以赡养家口。松园里人口最盛时在十八世纪下半世纪，其时全村男女老幼共一百四五十名，到二十世纪五十年代降到112人，“仍苦人口过多” ，因此一部分溢流于外，在乡人口不增反降是势所必然的。至1940年统计，居外之人数已与居乡人数相等。其后，居外人数必定要超过居乡人数的。（三）观念的转变。十八世纪后半纪全里人口鼎盛，并非地力所能承担，主要原因是外出谋生者出力维持。那时候外出者对故乡眷念深切，只是个人出外，家室仍留在故乡，家庭经济主要来源靠外头接济，全村纯农业户仅四五户而已。十九世纪以后社会风气大变，不仅外迁人数增多，而且外出谋生者动辄携眷而去，其年青未娶者往往就地娶妻而居。其能致富者固然不愿回乡，其不能致富者又有欲归归不得之苦。（引者注：本段所写“十八世纪” 、“十九世纪” ，是照李柏春原文抄录，按历史常识推之，疑所记有误，可能把十九世纪算成十八世纪，把二十世纪当作十九世纪。） 李柏春提出关于人口发展规律的观点是从历史事实中概括出来的，基本符合实际的。不单适用于松园里，也适用于整个陈山村。但是还需补充说明两点：（1）人口繁衍的速度，固然与国家的治乱密切相关，但同时与国家的人口政策有直接关系。陈山李氏自宋末迁入，元明两代发展速度较慢，只是到了清康熙以后才迅速增长，这和全国人口发展情况是一致。中国的人口在清代以前长期在几千万的数字徘徊。到了“康乾盛世”增长迅速，除了有100多年的社会安定环境外，更与康熙奖励人口增长的政策有关。康熙五十年（1711年），清政府颁布了“盛世滋生人丁永不加赋”的政策，至乾隆朝中国总人口数便首次突破一亿大关。这个增长在松园里人口资料中有明显的反映。到了二十世纪八九十年代，随改革开放政策的实施，社会安定，经济发展，但是陈山的人口自然增长率却呈下降趋势，乡居人数相对减少，这是由于国家实行计划生育政策的缘故。（2）进入近代社会以后（19世纪下半期以后），社会结构复杂化，因此影响人口增减的因素也复杂多了。随着封建的闭关政策被打破，海内外沟通渠道拓宽了，自十九世纪六十年代以后，出国务工经商者大增，陈山逐步变成了侨乡，且进一步影响到人们乡土观念的淡化，外出者许多一去不返。二十世纪八十年代以后，随着四个现代化政策的实施，经济繁荣、社会安定。但是国家的大治，又带来城市化进程的加速，它对陈山人口的直接影响却是使乡居人口继续减少。虽然李姓族人的绝对数仍在增加，但陈山一村的乡居人口没有相应增加。现居外地祖籍陈山的人数已与在乡人口数持平，故有“外地也有一个陈山”的说法，这正表现出侨乡人口的特点。

　　姓氏渊源

　　第一个渊源

　　禹姓源于姒姓，出自远古“三皇”之一的帝王大禹，属于以先祖名字为氏。

　　传说禹为中国古代部落联盟领袖，是历史上“三皇”之一，亦称大禹、夏禹、戎禹。大禹的父亲叫鲧，是黄帝的孙子之一，主要职责是治疗水患。但是，鲧即使在死后也没有放弃帮助人类的志愿，他留下了大禹。大禹继承了父亲的遗志，继续坚持不懈地治理水患，他采用排、疏的方法，大禹终于将洪水制服了，人们拥戴治水有功的大禹做了他们的王。启，后来就是中国上古第一个奴隶制王朝夏的开国之君夏启。传说，夏启推翻了氏族社会的禅让制度，开启了家天下的历史。夏启特别喜好音乐，曾上天偷取了天帝享用欣赏的乐章回到人间，这就是后来著名的古乐“九辩”和“九歌”。后来，楚国著名诗人屈原就是用这些音乐创作出了许多优美的诗篇。 大禹还有一个小儿子叫罕，封姓为余，成为后世余氏始祖。大禹因治水有功，被舜帝选为继承人。舜帝死后，他继位担任夏部落联盟的领袖。在大禹的后代子孙中，多以祖上的名字为刑氏，称禹氏，世代相传。禹氏族人大多尊奉夏禹为得姓始祖。

　　第二个渊源

　　源于妘姓，出自春秋时期楚国附庸国鄅国，属于以国名为氏。

　　禹姓春秋时期，有妘姓诸侯国鄅国，子爵。鄅国位于中国山东省临沂市城北八公里处的南坊镇古城村。鄅，是西周初年的一个封国，是周公旦所封的夏后氏之裔，子爵，妘姓。公元前525年，鄅国国君出城督耕，邾国人乘机攻袭禹都。在鄅国守门将军准备关闭城门时，被邾国人羊罗杀死，遂攻入城内，后把鄅子的家属全部俘虏而走，而且还霸占了鄅国“沂西之田”。此次事件发生后，鄅子叹道：“我已经无家可归了。”便干脆到了邾国。邾庄公曹穿是个*夫，将鄅子的夫人还给鄅子，却将其女儿扣留下了。翌年，鄅子的夫人向娘家亲戚、宋国大夫向宁请求宋军出兵伐邾国，向宁为了给妹妹报仇，出兵围困了邾国的虫邑，把鄅国俘虏全部夺回。到了春秋晚期的周敬王姬丐二十七年，鲁国伐邾，邾国战败，鲁国顺带吞并了曾一度被邾国占领的鄅国“沂西之田”，同时鄅国也被鲁国吞灭。

　　考古学家在鄅国古城遗址中，发现了从两周至汉朝不同历史时期的陶器残片和铜戈、铜、箭镞等文物。古城村南部的“林子”，相传即为鄅子之墓地。鄅国灭亡后，在鄅子的后代子孙中，有以国名为姓氏者，称鄅姓，后来去邑为禹，表示亡国，称禹姓，世代相传。

　　第三个渊源

　　源于回族，属于汉化改姓为氏。回族禹氏，主要分布在中国陕西省安康市的恒口地区。据清咸丰六年（公元1856年）安康禹氏后嗣为其始祖所立墓碑记载：“始祖禹开云，系西安府渭南人也。清顺治年间，跋山涉水，来到兴郡安邑（陕西安康），住在梅子铺东、越河西岸（越岭关）。”

　　第四个渊源

　　第四个渊源：源于满族，属于汉化改姓为氏。

　　据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

　　满族伊拉哩氏，亦称伊里氏、伊拉礼氏、伊喇立氏，满语为Ilari Hala，，汉义“开”，世居乌喇（吉林永吉）、叶赫（吉林梨树）、蜚优城（吉林珲春三家子乡高丽城村）、伊罕阿林城（吉林市东北十五公里处）、松花江等地。后有锡伯族引为姓氏者。满族、锡伯族伊拉哩氏，在清朝中叶以后多冠汉姓为禹姓、伊姓、何姓等等。

　　迁徙分布

　　到2009年1月为止，禹氏人口总数在中国的姓氏排名中未进入前三百大姓，在宋版《百家姓》中排序为第一百零七位门阀。禹氏族人早先在陇西郡发展成望族，世称陇西望。据历史文献《陇西堂禹氏族谱》记载，元朝末年，禹氏族人从江苏苏州阊门外禹家巷迁兴化东乡（戴窑北侧两公里一带），后逐渐形成禹庄自然村落。到了明永乐年间（公元1403～1424年），禹氏家族遭难，全村禹姓几乎灭绝。幸存一禹姓六岁男孩因急中生智躲在量米的笆斗里，才逃过劫难。因此禹氏小孩被唤作禹斗宝，在其舅母抚育下成人。因此，禹斗宝被后人奉为始祖（中兴始祖）。到了明朝中期，禹庄禹氏家族开始兴旺，其后裔中的禹龙（字子化）擅长诗文，与“状元宰相”李春芳、文学家宗臣过从甚密，留下许多传世之作。到了清朝末年，禹氏家族第九世中产生了一位光前裕后的人物即著名肖像人物画大师禹之鼎，从而使该家族令世人瞩目。 中国甘肃省的古浪县，湖南省的双峰县、邵东崇山铺、团山县，河南省的泌阳市、滑县、柘城市、荥阳市汜水县，云南省的通海县，安徽省的和县、砀山县、萧县芦屯村，浙江省宁波市余姚梁弄镇，贵州省的黎平县、兴仁县，重庆市的永川县，山东省的莱州市、临沂市西南庄村、蒙阴县、泰安市岱岳区、禹城市，四川省的宜宾市，湖北省的钟祥市，广西壮族自治区的崇左县，辽宁省的新民市，韩国的丹阳郡等地，均有禹氏族人分布。

　　字辈排行

　　湖南邵阳禹氏字辈：“忠孝光前列诗书启后长真诚明道学仁寿灿南方孟天运源崇宗祖永佐朝廷富世兴再加安邦定国志金玉荣华贵万春”。

　　湖南双峰禹氏字辈：“孟天应为宗曾祖永佐朝廷富事兴在家安帮定国志金玉荣华贵万春忠孝光前列诗书起后潮真诚明道学仁寿灿南方”。

　　湖南禹氏一支字辈：“安国定邦志金玉荣华贵万春”。

　　河南柘城禹氏字辈：“万茂庭殿自风建志(安)”

　　河南禹氏一支字辈：“一功殿宗德”

　　陕西安康回族禹氏字辈：“文高金富贵(秀)高(继)世思正”。

　　云南通海禹氏字辈：“庆联增永”

　　四川甘支、浙江绍兴禹氏字辈： “观光进国美世笃主忠良奇才怀大志义德振家邦”。

　　山东泰安禹氏字辈：“志灿少作连敦朴继世泽俊秀目恩博”。

　　禹氏一支字辈：“观光进国美世笃主忠良奇才怀大志义德传芳化”。

典[典、笧、琠，读音作diǎn(ㄉㄧㄢˇ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于少典氏，出自远古时期帝君少典氏后裔，属于以先祖国号为氏。

少典氏，传说中的上古第一国君，天字辈，讳烈山氏，又号厉山氏，乃祝融氏祝融氏支派的少典国君，于黄帝纪年前丁亥557年(公元前3274年)诞生在厉山的少典国，因称为少典氏，妣有娇氏之女安登(任姒)。三十岁生长子炎帝神农氏(石年)、三十三岁生次子勖其。

在史籍《史记·少典》中注：集解谯周曰：“有熊国君，少典之子也。”皇甫谧曰：“有熊，今河南新郑是也。”索隐少典者，诸侯国号，非人名也。又按：国语云“少典娶有娇氏女，生黄帝、炎帝。”然则炎帝亦少典之子。炎黄二帝虽则相承，如帝王代纪中闲凡隔八帝，五百余年。若以少典是其父名，岂黄帝经五百余年而始代炎帝后为天子乎？何其年之长也！又案：秦本纪云“颛顼氏之裔孙曰女修，吞鸟之卵而生大业，大业娶少典氏而生柏翳”。

少典是国号，非人名。黄帝即少典氏后代之子孙，故而在《左传》中说：“高阳氏有才子八人”，就是说其后代子孙而称为子。

少典氏第十一代后裔炎帝神农氏(天字辈)起辈序，其后第一代地字辈→第二代玄字辈→第三代黄字辈→第四代宇字辈→第五代宙字辈→第六代洪字辈→第七代荒字辈→第八代日字辈→第九代月字辈→第十代辈盈字辈。

在少典氏的后裔子孙中，有以先祖国号为姓氏者，称少典氏，后省文简化为单姓典氏，是非常古早的姓氏之一。

第二个渊源：源于姬姓，出自西周时期官吏典丝，属于以官职称谓为氏。

典丝，是西周时期设置的官位，隶属于天官府司。

在典籍《周礼·春官》中记载：“典丝，掌丝入面而辫其物，以待兴工之时，颁丝于外内工。”

实际上，典丝专职负责掌管丝的入贡，鉴定丝的质量和等级，并按等级分发给纺织工匠进行丝的加工。典丝之下辖有下士二人，府二人，史二人，贾四人。后世的北周政权仿周制，朝廷亦设有织丝中士、织组中士，职同典丝，官秩正二命(正八品)，隶属于冬官府。

在典丝的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称典丝氏，后省文简化为单姓典氏、丝氏。

第三个渊源：源于姬姓，出自西周时期官吏典礼，属于以官职称谓为氏。

典礼，是西周时期设置的官位，隶属于天官府司。

在典籍《礼记·王制》中记载：“命典礼考时月，定时，同律、礼、乐、制度、衣服，正之。”

实际上，典礼就是专职负责制定与掌管各种礼仪的官员。到明朝建文时期，明建文帝亦曾仿周制设有典礼，为郡王府的属官之一，负责掌管王府的礼仪制度等。明成祖夺位后废黜。

在典礼的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称典礼氏，后省文简化为单姓典氏、礼氏、李氏、历氏。

第四个渊源：源于姬姓，出自西周时期官吏典瑞，属于以官职称谓为氏。

典瑞，是西周时期设置的官位，隶属于春官府司。

在典籍《礼记·春官》中记载：“典瑞，掌玉瑞、玉器之藏，辫其名物。”

实际上，典瑞就是专职负责掌管玉瑞、玉器库藏的官员。玉瑞，是郡王的私印、私符。典瑞与后世掌管天子印符之官“符玺郎”职位相当。后世的北周政权时期，典瑞为中士，管制正二命(正八品)，隶属于春官府。隋朝时期，典瑞隶属于郊社署，共有四人。

在典瑞的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称典瑞氏，后省文简化为单姓典氏、瑞氏。

第五个渊源：源于姬姓，出自西周时期官吏典书，属于以官职称谓为氏。

典书，亦称典书丞、典籍丞、典书令，是西周晚期设置的官位，掌管王朝的经书典籍。

实际上，典书是中央 指派在各王国中的官员，专职负责王国的教令，是垂直管理制度的官吏。在汉朝初期，汉高祖刘邦设为尚书，后也改为典书，设于各王国中。到唐朝时期，亦设有典书令，并在弘文馆、秘书省、崇文馆、司经局等内，均设有若干人，专职负责掌管各馆、局的四部图书典籍。

在典书、典籍的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称典书氏，后省文简化为单姓典氏、书氏、籍氏。

例如在春秋时期，晋国有上大夫苟林父，苟林父之孙名伯黡，负责管理晋国的典籍文献。其后代以伯黡的职官为姓氏，形成典氏、籍氏两支族裔。

第六个渊源：源于姬姓，出自西周时期官吏典仪，属于以官职称谓为氏。

典仪，亦称司会，是西周时期设置的官位，隶属于天官府司。

实际上，典仪就是专职负责掌管禁中诸仪式之司会的官员，相当于今天的宾仪、司仪、礼宾。在南北朝时期以及隋朝时期均设有典仪之官。后世的唐朝时期，于门下省设置有“典仪赞者”，负责赞唱之节和殿廷班位，起初官位甚轻，后升为“士”，官秩晋级为从九品。

在典仪的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称典仪氏，后省文简化为单姓典氏、仪氏。

第七个渊源：源于姬姓，出自西周时期官吏典同，属于以官职称谓为氏。

典同，是西周时期设置的乐典官位，隶属于春官府司。

在典籍《周礼·春官》中记载：“典同，掌六律六同之和，以辩天地四方阴阳之声，以为乐器。”

实际上，典同就是一个专职负责调试各种乐器的乐官。周人尚乐，乐为重礼，因而此官非同小可。

在典同的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称典同氏，后省文简化为单姓典氏、同氏、侗氏。

第八个渊源：源于姬姓，出自西周时期官吏典祀，属于以官职称谓为氏。

典祀，是西周时期设置的官位，隶属于春官府司。

在典籍《礼记·春官》中记载：“典祀，掌外祀之兆守，皆有城，掌其政令。”

实际上，典祀就是专职负责掌管郊祀之事务。典祀辖有中士二人，下士四人，府二人，史二人。北周时期仿周制，设有典祀中大夫，职同“祠部郎”、“祠部郎中”，官秩正五命(正五品，副部级)，属下有小典祀下大夫、上士等属官，隶属于春官府。

在典祀的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称典祀氏，后省文简化为单姓典氏、祀氏。

第九个渊源：源于姬姓，出自西周时期官吏典命，属于以官职称谓为氏。

典命，亦称典等、大司礼，是西周时期设置的官位，隶属于春官府司。

在典籍《礼记·春官》中记载：“典命，掌诸侯之五仪、诸侯之五等之命。”

五仪，就是公、侯、伯、子、男这五等礼仪，是孤(王)以下的爵位礼仪。五等，就是孤(王)以下的四命、三命、再命、一命、不命。

关于五等，在奠基《礼记·朝事》中记载：“命：上公九命为伯，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以九为节；诸侯诸伯七命，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以七为节；子男五命，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以五为节。王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。及其封也，皆加一等，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪亦如之。凡诸侯之适子省于天子，摄君，则下其君之礼一等；未省，则以皮帛继子男。公之孤四命，以皮帛视小国之君，其卿三命，其大夫再命，士一命，其宫室、车旌、衣服、礼仪、各视其命之数；侯伯之卿、大夫、士亦如之；子男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其宫室、车旌、衣服、礼仪，各如其命之数。”

实际上，典命就是专职负责掌管任命典礼之事务，以及公孤九命的任命仪式。北周时期仿周制，不过改为“大司礼”。

在典命的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称典命氏，后省文简化为单姓典氏、命氏。

第十个渊源：源于姬姓，出自春秋时期王室内吏琠史，属于以官职称谓为氏。

琠，是古人对玉石的一种称谓，凡在一块玉石之中有自然形成的美丽花纹者，皆称为“琠”。

在西周王朝至春秋、战国时期，王室属臣的官冠两侧皆有以丝绳垂坠的两块美玉，休息时用其塞住耳朵，又称“充耳”，如同今日的耳塞。

平常上朝时，大夫们“冠配充耳”是一种礼制，诸侯、王公大臣站立堂下，要恭敬仰视君王，不得左右顾盼，若脑袋左右一晃，“充耳”即会以惯性击打自己的耳廓和面颊，以示“自惩”。

“充耳”，是专职玉工用“琠”制作的，亦称制琠。后来发展到王室廷下有专职内吏，“施内典，执琠刑”，就是在朝堂上用玉板惩罚有小过错的臣子，称琠史，名称好听，却是专门受命打臣子们耳光的吏。“琠”是玉做的薄板，脆得很，稍用力就会断裂碎掉，因此“琠刑”属于“薄惩”。

在秦朝时期，朝堂上大臣上奏时有口误说错话、或读错奏本，允许用手中的玉笏轻打自己的手心或面颊，亦称“琠刑”，这样秦始皇就不会怪罪下来了。

在琠人、琠史的后裔子孙中，有以先祖职业或官职称谓为姓氏者，称琠氏，后多简笔为典氏。

第十一个渊源：源于官位，出自战国时期官吏典冠，属于以官职称谓为氏。

典衣，是东周战国时期设置的官位，隶属于内宫司。

战国时期，东周王室设有典冠之官，各大诸侯国皆相仿有同称之官。

实际上，典冠就是专职负责掌管国君冠冕的官员，为国君的近侍之臣。到秦朝时期，改称为“尚冠”。

在典冠的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称典冠氏，后省文简化为单姓典氏、冠氏。

第十二个渊源：源于官位，出自战国时期官吏典衣，属于以官职称谓为氏。

典衣，是东周战国时期设置的官位，隶属于内宫司。

战国时期，东周王室设有典衣之官，各大诸侯国皆相仿有同称之官。

实际上，典衣就是专职负责掌管国君衣服的官员，为国君的近侍之臣。到秦朝时期，改称为“尚衣”。

在典衣的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称典衣氏，后省文简化为单姓典氏、衣氏、依氏。

第十三个渊源：源于嬴姓，出自秦朝时期官吏典客，属于以官职称谓为氏。

典客，亦称大鸿胪、典属国，为秦朝时期始设的一种重职官位，位列九卿之一。

在中国历史上，周王朝设六卿三孤为九卿。”此指天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空以及少师、少傅、少保，合为“九卿”。而秦朝则以奉常(亦称太常)、郎中令(亦称光禄勋)、卫尉(亦称大司马)、太仆、廷尉(亦称禁尉)、典客(亦称大鸿胪)、宗正、治粟内史(亦称大司农)、少府为九卿，实为中央 直辖的各机构总称。

实际上，典客专职掌管中央王朝对诸侯和其他依属番邦、少数民族的接待、交往等事务，相当于今外交部， 天子仪仗和国家祭祀礼典。到汉朝时期，汉景帝改称其为“大行令”，到汉武帝执政时期改称其为“大鸿胪”，王莽篡汉后改称为“典乐”。东汉时期，一直称作“大鸿胪卿”，官位正一品，官秩两千石。南北朝时期的北齐政权称作“鸿胪寺卿”，隋朝时期称作“典客暑”，元朝时期称作“宣正院”。该类官职直至清朝时期，方与礼部合并。

第十四个渊源：源于芈姓，出自东汉时期官吏典仓署，属于以官职称谓为氏。

东汉初期，汉光武帝刘秀设有“太子仓令”一官职，隶属于太傅寺管辖，官衙称典仓署，专职掌管全国的仓谷(粮仓)，下设有仓令一人，丞二人。

到隋、唐时期，典仓署职责扩大，随员若干，称典仓令、典仓丞、典仓史、典仓徒、典仓士等，不仅管理全国谷藏的出纳，而且还负责管理酿酒以及相关事务。该官职一直到北宋末期方被裁撤。

在太子仓令、典仓令、典仓丞、典仓史、典仓徒、典仓士等的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，省文简化为典氏、仓氏、苍氏。

第十五个渊源：源于姬姓，出三国时期曹魏政权典农中郎将，属于以官职称谓为氏。

典属国，为秦朝时期始设的一种重职官位。

实际上，典属国专职掌管中央王朝对涉外番邦、少数民族的接待、交往等事务。相当于今外交部， 天子仪仗和国家祭祀礼典。到汉朝时期，汉景帝改称其为“大行令”，到汉武帝执政时期改称其为“大鸿胪”，王莽篡汉后改称为“典乐”。东汉时期，一直称作“大鸿胪卿”，官位正一品，官秩两千石。南北朝时期的北齐政权称作“鸿胪寺卿”，隋朝时期称作“典客暑”，元朝时期称作“宣正院”。该类官职直至清朝时期，方与礼部合并。

第十六个渊源：源于官位，出汉朝时期官吏典郡书佐，属于以官职称谓为氏。

典郡书佐，为汉朝初期汉高祖刘邦设置的官位，安插在各国、郡之中，为中央王朝分派给各郡国的官员，后为司隶校尉、州刺史的属官，以郡吏递进。

实际上，典郡书佐专职掌管一国、或一郡的所有文书档案。典郡书佐每年一更换，防止各国、郡、州的咨情外泄。

在典厩令、典厩丞、典厩士、典徒、厩夫等的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，省文简为单姓典氏。

第十七个渊源：源于官位，出曹魏、晋时期官吏典厩署，属于以官职称谓为氏。

典厩署，为三国时期曹魏政权至两晋时期设置的一种官司衙门。曹魏时期设名为“骅骝署”，两晋时期设名为“龙厩署”，至唐朝时期方直接称为“典厩署”。

实际上，典厩署专职掌管中央王朝的马、牛及其羊、犬、猪、鸡、鸭等杂畜的饲养和给养等事务，隶属于太仆寺。典厩署下置有典厩令、典厩丞、典厩士，以及典徒、厩夫等随员。

在典厩令、典厩丞、典厩士、典徒、厩夫等的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，省文简为单姓典氏。

第十八个渊源：源于官位，出自隋朝时期官吏典事，属于以官职称谓为氏。

典事，是隋朝时期设置的官位，于中央 下设各机构中设置。

实际上，典事这一官职的职责，至唐朝时期方清晰化。唐王朝在殿中省的尚乘局、太常寺、卫尉寺、宗正寺、太仆寺、司农寺、太府寺等寺内，以及将作监、少府监、都水监等监内，均设置典事官，属于流外番官。

闲，就是古代对马厩的称谓。

周王朝诸侯的六闲，在史籍《周礼·夏官·校人》中记载：“天子十有二闲，马六种；邦国六闲，马四种；家四闲，马二种。”

隋朝时期的六闲，在史籍《隋书·百官志下》中记载：“殿内省尚乘局置左右六闲：一左右飞黄闲，二左右吉良闲，三左右龙媒闲，四左右騊駼闲，五左右駃騠闲，六左右天苑闲。”

唐朝时期的六闲，在史籍《新唐书·百官志二》中记载：“殿中省……六闲马，以殿中监及尚乘主之。武则天万岁通天元年，置仗内六闲：一曰飞龙，二曰祥麟，三曰凤苑，四曰鵷鸾，五曰吉良，六曰六羣，亦号六廐……尚乘局……左右六闲：一曰飞黄，二曰吉良，三曰龙媒，四曰騊駼，五曰駃騠，六曰天苑。”

显然，唐朝殿中省尚乘局的典事，就是负责掌管六闲的饲喂马料(畜粮)的官员。

在典事的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称典事氏，后省文简化为单姓典氏、事氏。

第十九个渊源：源于 ，出自元朝时期布哈拉王族后裔赛典赤·赡思丁·乌马尔，属于以先祖名字汉化为氏。

典氏，出自“ 十三姓之一”的赛典赤·赡思丁家族。

元朝初年，原中亚地区萨珊王朝的执政王族布哈拉王族后裔赛典赤·赡思丁·乌马尔（公元1211～1279年），进入中原后，受元朝 封为咸阳王，并出任陕西五路西蜀四川和云南行省平章政事。

元朝至元年间，赛典赤病逝。在其后裔子孙中，有以先祖名号“赛典赤”(贵族)的谐音汉字为姓氏者，称赛典氏，后省改为单姓赛氏、典氏、赤氏、马氏等。

第二十个渊源：源于女真族，出自金国时期女真阿典部，属于以部族名称汉化为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载，满族阿克占氏，源于金国时期古女真阿典部，以部为氏，满语为Akjan Hala，姓氏，汉义“雷”，世居哈达、叶赫，是满族最古老的姓氏之一。

明朝初期，女真阿典部归附大明王朝，以部落名称汉化谐音“典”为姓氏，称典氏。明朝末期，阿典部归附后金政权，后多冠汉姓为典氏、雷氏、战氏等。

二分布：

今河南省的叶县有典氏族人分布。

三历史名人

典　韦：(公元？～197年)，豫州陈留己吾人（今河南商丘宁陵己吾城村）。著名三国时期曹魏国将领。

典韦，世称“古之恶来”。他形貌魁梧，膂力过人，有大志气节，性格任侠。

早年，典韦的同乡刘氏与睢阳人李永为仇敌，典韦便去为刘氏报怨。李永曾任富春长，家中备卫甚为严谨。典韦驾车，载着鸡酒，伪装成正在等候别人的闲人；当李府前开门，李永亲自出府时，典韦便抽出匕首向前截杀李永，之后入李府并杀李永之妻，再慢慢溜达出来，取出车上刀戟，步行离去。由于李府邻近闹市，此事发生后全城惊慌。其后追捕者虽有数百人，但却无人敢近。典韦行了四五里，遇上李永伴众，双方转战不久，典韦脱身而去，自此为豪杰之士所赏识。

东汉献帝初平年间（公元190～193年），张邈举义兵时，征典韦为士，隶属于司马赵宠。当时军中的牙门旗既长且大，人们都不能把它举起，而典韦竟以一手便将其执而竖起，人们都以他为奇异，十分宠慕其才能巨力。后来典韦转属夏侯敦，随夏侯敦归属曹操。

典韦善使一对重达八十斤的双戟，他在多次战役中皆斩将有功，被拜为司马。

东汉献帝兴平元年（公元194年），曹操讨吕布于濮阳。吕布别置军屯于濮阳西四五十里，曹操前往夜袭其屯，翌日清晨破之。但曹军尚未及时回还，吕布救兵已至，双方三面会战。当时吕布亲身搏战，自早上至日落双方鏖战数十合，互持甚急。

曹操临时招募破陷敌阵的人选，典韦先占应募，另外带领其余应募者约数十人，尽皆重装两件盔铠，不执盾牌，一律只持长矛撩戟。

当时西面战情告急，典韦突进挡敌，吕布军中弓弩乱发，矢箭如雨，典韦尽然无视，向随从说：“贼军来到十步之内，便告诉我。”不久随从说：“十步了。”典韦又说：“五步之内再告诉我。”随从畏惧，立即便说：“贼军来到了！”典韦手持十余支小戟，大呼而起，以戟掷敌，所投者无不应手而倒。战了多时，吕布军众撤退。此时刚好是日暮之时，曹操才得以引军而去。这次事件后，曹操拜典韦为都尉，引置于左右，让他带领亲兵数百人，常在军中大帐巡绕。

典韦人既壮武，其所带领的亲兵都是严格挑选的战卒，每次战斗，典韦部队都常先登陷阵。典韦后来又迁为校尉。

典韦性格忠诚谨重，对曹操忠心耿耿，常于早上侍立终日，夜晚便宿于帐左右，甚少归府私寝。

典韦甚好酒食，饮食份量兼人，每有赐食于前，便大饮长喝，左右相属之人，都为典韦供给自己的酒食，曹操大壮其为人。典韦又喜欢携着大双戟与长刀等，军中有谚曰：“帐下壮士有典君，提一双戟八十斤。”

东汉献帝建安二年（公元197年），曹操征荆州，来到宛城，张绣迎降。曹操甚为欢悦，便邀请张绣及其将帅，一同置酒高会。曹操行酒时，典韦持大斧立于其后，斧刃径有尺余，曹操所至之人前，典韦都举斧迫视。酒宴至终，张绣及其将帅均不敢仰视。

十余日后，张绣因曹操纳其婶，颇感耻辱，于是接受贾诩建议，突然造反，奇袭曹操之营。当时曹操被杀的措手不及，出战不利，轻骑遁去。典韦在门前奋战，张绣军不能得入。张绣手下的兵将们于是分散从其它门进营。其时典韦部下兵校尚有十余人，皆殊死恶战，无不以一当十。但张绣军前后兼至益多，典韦以长戟左右击之，一戟击去，便将张绣军兵十余支矛摧断。

后典韦左右死伤者略尽，典韦本身亦被数十创，双方短兵接战，张绣军兵往前搏斗。典韦便徒手挟着两人击杀之，其余张绣军众不敢近前。典韦复前冲突，又杀数人，然而伤创重发，典韦就此怒目大骂而死。

至此，张绣的军兵们方才敢于向前，割取典韦之头，互传而观，覆军就看视其躯骸。

曹操退住舞阴后，闻典韦已死，为之痛哭，招募闲人为其举丧，并亲自临哭，遣其归葬襄邑，拜其子典满为郎中。车驾每次经过，常祠以中牢。曹操追思典韦，拜典满为司马，引为近侍。

曹操之子曹丕即王位后，以典满为都尉，赐爵关内侯。

典　满：(生卒年待考)，典韦之子；豫州陈留己吾人（今河南商丘宁陵己吾城村）。著名三国时期曹魏国将领。

典满三国时曹魏猛将典韦之子。曹操念典韦功德，便拜典满为郎中。后曹操又因追思典韦，再拜典满为司马，引为亲近。

曹丕即王位后，以典满为都尉，赐爵关内侯。

四郡望：

河南郡：秦朝时期名为三川郡。西汉高宗二年丙申(公元前205年)改为河南郡，治所在雒阳(今河南洛阳)，其时辖地在今河南黄河南部洛水、伊水下游，双洎河、贾鲁河上游地区及黄河北部原阳县一带地区，辖二十二县，大致相当于今河南省孟津、偃师、巩义、荥阳、原阳、中牟、郑州、新郑、新密、临汝、汝阳、伊川、洛阳等县市。东汉时期既都洛阳，为提高河南郡的地位，其长吏不称太守而称尹。隋朝初年被废黜，后又复为豫州河南郡。唐朝时期为洛州河南府，其辖境都远小于汉朝时期的河南郡。元朝时期为河南路，明、清两朝时期均为河南府。民国时期建为河南省。

汝阳郡：史料记载，五千多年前，神农炎帝与轩辕黄帝化干戈为玉帛，共同建立部落联盟，一统天下，并在河南省汝阳县境内的西泰山举行祭天大典，标志着中华民族的融合和凝结进入肇始阶段。汝阳有着丰富的自然和人文景观。历史文化悠久，既有仰韶文化，又有龙山文化。有杜康造酒遗址、杜康庙、鬼谷故里、魏明帝陵、云梦山古军校遗址等二十一处名胜古迹。我国古代粮食酒酿造的鼻、被历代帝于尊为“酒仙”的杜康，就是在汝阳杜康村首创了“秫酒”酿造之法，从而奠定了中国白酒酿造的基础。战国时期的楚国人鬼谷子，即道家尊奉的王禅，曾隐居在今汝阳城关云梦山聚贤授道。西周，汝阳属沈国地域。春秋，蔡昭侯十三年(公元前506年)，沈国被蔡国所灭。县境西部属蔡国，东部属顿国。楚昭王二十年(公元前496年)，楚灭顿国，后又灭蔡国。战国时期属楚国。秦朝时期在阳城(今舒庄乡扶苏寺)置县，属陈郡。陈胜、吴广时期改阳城为扶苏。西汉时期，汝阳属豫州汝南郡，还有阳城、博阳共三县。东汉时期，阳城县改为征羌县，汝阳县未动。三国时期，废征羌、乐家二县，并归汝阳县，属魏国、豫州、陈郡。晋朝时期县名汝阳，属豫州汝南郡。南北朝时期刘宋置汝阳郡，领汝阳、武津二县。北魏时期复置征羌，汝阳郡领洱阳、武津、征羌三县。南梁时期汝阳郡领睢阳、新汲、陈、蒙、崇义五县。北齐时期郡废，仍设汝阳县，属豫州。隋朝开皇十六年(公元596年)，分置溵水县、汝阳县。隋大业初年(公元605年)，废汝阳县入殷水县。

陈留郡：秦王嬴政二十六年庚辰(公元前221年)置陈留县，汉武帝元狩元年己未(公元前122年)改置陈留郡，治所在陈留(今河南开封)。其时辖地在今河南省东部至民权县、宁陵县、西至开封市、尉氏县、北至延津县、南至杞县一带地区。北魏时期改治到浚仪。隋朝开皇初年(公元581年)废黜，隋、唐两朝皆为汴州陈留郡。1957年丁酉并入河南省开封县。

怎么就不可能呢，我们这姓曹的都是曹操后人，辽宁东港，电视上还报道过验过dna，曹操本来就是个地痞无赖，时势造英雄他才走上了那个宝座，姓夏侯的人本来就少，姓氏怎么可能随便造假，所以应该没错！谁谁的后人又没关系，关键你俩要相爱呀！

檀姓家谱辈分排列包括：思、远、达、宗、倬、允、梦、旦、些、九、时、希、孟、怡、忠、森、鼎、尚、镇、仲、景、永、应、之、有、士、光、大、时、思、宗、来、齐、国、集、礼、世、称、贤、宦、达、绵、江、左、威、名、镇、海边、元、戎、崇、武、爵、晋、传、显、文、渊、继、美、家、声、旧、孝、忠、节、义、宣、承、先、怀、祖、德、启、后、创、新、能、科、教、开、宏、业、贡、献、益、人民等。

请注意，檀姓家谱的字辈排行可能会因地区和版本而有所不同。如果您需要了解更多或有特定的需求，请联系相关的檀氏家族成员或寻找专业的家谱机构咨询。

　　张氏得姓始祖：张挥。张姓的诞生很古老，约有五千年历史。在人文初祖黄帝时代，黄帝有一子叫少昊清阳氏，少昊之子挥自幼聪明过人，爱动脑筋。一次，他观看夜空，从星星的组合中得到启发，经过研究，发明了弓。在当时人类基本以狩猎为生，弓的发明是一件很了不起的大事，于是黄帝封挥为专门制造弓的官叫“弓正”，也称“弓长”，又将官名合二为一赐他“张”姓。张挥成了张姓人的始祖。补充据说张姓的始祖名“挥”，他是黄帝的孙子(一说是黄帝的儿子)，是一个伟大的发明家，他发明了弓箭和网罟 (gu)。弓箭和网罟作为当时的新的生产工具，使人们可以猎取更多的鸟兽，捕捞更多的鱼虾，又能够减少猛兽对自身的伤害。挥所在的氏族部落世代以生产弓箭和网罟为业，于是他的后裔就以“张”作为自己的姓氏。

张姓公认的血缘亲祖黄帝是远古传说时代华夏族部落联盟的首领，他以德经天地，以仁，信治天下，选贤任能，严惩顽凶，开创了一个歌舞升平的盛世。

张挥是张姓的得姓始祖，但张挥与黄帝的关系则有两种不同的说法。一种说法认为张挥是黄帝之子，另一说则认为他是黄帝之子少昊青阳氏之子，即张挥为黄帝之孙。《元和姓纂》、《古今姓氏书辨证》、《姓氏急就篇》、《新唐书．宰相世系表》等有关姓氏学的史籍记载虽稍有出入，但都主张挥为黄帝之孙说，其称：张氏出自姬姓，黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始造弓矢，实张罗以取禽兽，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。后世张氏后裔所修张姓族谱、张姓家谱多有沿用此说者。

清乾隆甲寅重修裕裔堂版《张氏家谱》卷三《受姓渊源考》云：“张氏出自黄帝轩辕氏，生少昊金天氏，又号青阳氏，第五子挥始制矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。”

持张挥黄帝之子说的有《广韵》(下平声十阳)、马骗《绎史》等，张氏后裔所修张姓家谱也有很多赞同此说。

中国人姓氏之得皆有渊源，而且遵循一定的原则。姓氏命名的原则概括起来有以国、邑、乡、亭为据的，有以人之名、字、出生秩序、官、官名、爵、爵系、国符、技、事、谥、谥氏、邑系、邑谥、族、族系等等为据的。

张姓始祖挥之得姓亦基于上述原则。尽管在张挥是黄帝之子还是黄帝之孙这一问题上，古文献记载各持一端，但具体到张挥本人的情况，则无大的分歧，都承认其制弓矢、官弓正、祀弧星这一基本事实。然则，细心的读者还会从我们前引文献中发现，记张挥之得姓，有“观弧制矢，赐姓张氏”，“始制弓矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏”和“性长弓矢，善张纲罗，世袭其职，因赐姓曰张”等微小区别。据此，我们可以说挥之得姓为张，是以技即职业为姓，也可以说是以官为姓，或者记