他是殷商巫师的后裔，是一代神人鬼谷子的“关门弟子”，是我国史上最出名的炼丹术士，也是我国历史上第一个真正意义上的航海家。

后人说他带领5000童男童女建立了现在的日本，留下了诸多神迹。也有人说他是一个发现美洲的人，将东方古国的先进文化和技术传播到了新大陆。那么他是谁呢？

他就是徐福。

徐福像

身世显赫的徐氏一族

徐福，字君房，齐地琅琊郡人，也就是今天的江苏省连云港市赣榆区金山镇徐福村人，生年不详，仿佛就是突然出现在历史上一样。

虽然在正史没有关于徐福的详细记载，但是徐福一族的起源和传承是有据可考的。1899年在河南省安阳市殷墟出土了一批陪葬的龟甲和兽骨，上面记录了殷商时纂刻的文字，也就是现在所说的“甲骨文”，据“甲骨文”和后来的“金文”记载，在商朝时就有一个叫做徐国的国家，徐国灭亡之后其“子孙以国为氏”，结合《徐氏宗谱》与《左传》、《汉书》、《后汉书》记载的内容，也就说明了徐福确实是徐国后裔。

这个徐国一族可不是普通人，相传他们“出自东夷少昊族，与秦、赵等同为嬴）姓，徐为其氏。”到了商朝的时候，徐国一族以占卜观星、通天地神明而名声大噪，成为当地赫赫有名的巫师一族，并一直传承至徐福这代。如果徐福老老实实继承祖传的手艺，以炼丹为主业的话，最多只能成为一个秦时普通的“方士”，但是他却遇上了一个改变他一生的人----鬼谷子。

动漫中殷商巫师一族形象

师承鬼谷先生

鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，一生功业辉煌显赫，门下弟子多达五百余人，其中最有名气的是苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅，其余的有李斯、毛遂、徐福、甘茂、乐毅、范雎等。当鬼谷子云游到琅琊时，徐福主动求拜他为师傅，鬼谷子看他天资聪慧就收他为自己的关门弟子，也就是最后一个弟子，将自己的毕身所学倾囊相授。

至此，徐福不仅继承了祖上巫师的各种奇术，还学习了鬼谷子各种纵横捭阖、刚柔之势、修心养性和服食导引之术。

鬼谷子动漫形象

此外，因为徐福本是“上古巫师”后裔，对观星占卜和预测通灵本来就十分擅长，加上徐氏一族一直生活在沿海一带，所以在徐氏一族的主导下，早期的航海开始琅琊兴起。我们都知道在古代航海要想保证顺利和安全，只能依靠天上各种的星星作为指引，还要精通气候和海潮的变化，这时徐福的优势就体现出来了，正因为如此，徐福一族在江苏和山东沿海一带十分具有威望，加上他在“炼丹”方面的成就，所以徐福成为了当时著名的“方士”。

此时，秦国已经完成了统一大业，并统一了全国文字、道路和度量衡，后世称他为“千古一帝”，也就是第一个皇帝。但是，如同史上很多皇帝一样，秦始皇开始追求长生，《纲鉴合编》记载，"始皇既平六国，凡平生志欲无不遂，唯不可必得志者，寿耳"。为此，在统一六国后秦始皇不断派人在天下各地寻找长生不老的丹药。为什么秦始皇这么坚定地认为这个世界有长生不老的丹药呢？

原来秦始皇曾经听到，在大宛这个国家有很多人因为因为战乱枉死在路边，这时有飞鸟衔着一种草覆盖死者的脸上，死者竟神奇的活过来了。于是秦始皇派使者去问鬼谷子这是什么草？鬼谷子说“这种草叫不死草，一株可活千人，生长在大海上有一个叫祖洲的地方。”因为鬼谷子当时已被世人传得高深莫测，其弟子张仪曾两度在秦国为相，所以秦始皇对鬼谷子的话深信不疑。加上当时“方士”盛行，炼丹之术风靡，秦始皇就找来各地著名的方士为他寻找和炼制长生不老的丹药，除了徐福之外，比较出名的方士就是候生和卢生两人，随后这两人因为炼丹失败而出逃，引发了史上著名的“焚书坑儒”事件。但在此之前徐福已经东渡寻药了。

徐福东渡之谜

据《史记秦始皇列传》和《史记淮南衡山列传》记载，在秦始皇开始遍寻方士炼丹的时候，徐福主动从琊郡来到秦的都城咸阳拜见始皇帝，说自己在东边的大海之上找到了三座神山，分别是蓬莱、方丈、瀛洲，这三座仙山中还有神仙居住，他可以代始皇帝前往求取长生不老丹药。徐福的名声秦始皇早有耳闻，加上又是鬼谷子的“关门弟子”，所以秦始皇对徐福的说法深信不疑，于是开始安排徐福东渡寻找丹药。

始皇帝二十年，也就是公元前219年，带着始皇帝的重望徐福开始了第一次东渡寻仙之行。据记载，第一次东渡的时候，徐福向秦始皇申请了童男童女数五千人，以及足够这些人三年食用和生活三年的粮食、衣履、药品和以及大量耕具，耗时整整九年，但并未寻得长生不老丹药。

到了始皇帝三十七年，也就是公元前210年，秦始皇东巡至琅琊，他找来徐福寻仙求药的进展，徐福说，他率领船队出海后碰到鲛人作乱，鲛人是上古时期一种人身鱼尾的神秘生物，和西方的美人鱼相似。因为鲛人作乱他和船队始终无法接近仙山，于是又向秦始皇申请给他一支军队，用于平息作乱的鲛人。派遣射手射杀了一头大鱼。

于是始皇帝又派了一支军队给徐福，随后就有了徐福的第二次东渡。也就是这次东渡，徐福再也没有回来，从此消失在茫茫大海上，消失在了历史的长河之中。秦始皇在这次东巡的归途中也死于沙丘。

画作《徐福东渡》

徐福到了什么地方

徐福第二次东渡最后究竟到了哪里？现在存在很多的说法，我们一起来看看。

一说是徐福到达了仙山并拿到了长生不老之药，只是并未回来交给秦始皇，自己服用了并一直在仙山上修行，最后得道成仙了，这个说法无法考证，我们权当故事听听就好了。

另一种说法是徐福东渡到达了当时荒无人烟的日本，依靠着出海时所带的五千童男童女、一支军队和大量的物资建立了自己的国家，也就是今天的日本。

《史记》中对徐福东渡最后的记载是得“平原广译，止王不来”。这里的“平原广泽”究竟是哪里，是不是就是今天的日本这个说法尚存争议，但可以肯定的是徐福当年确实到过日本，但日本并不是徐福建立的。

据《神传富士古文献》记载：“孝灵天皇七十二年，秦人徐福来”，这是一本日本记录历史最古老的书籍。也就是说徐福到达日本的时候已经是日本弥生时期，也就是日本第七代孝灵天皇之时，当时的日本列岛上已经有了属于自己的文化和国家，今天在日本还保存着的徐福墓、徐福陵、徐福神社等诸多相关的建筑，其实是徐福后代为纪念和祭祀所建。

日本至今保存的“徐福墓”

另一说是徐福带领的船队在出海的时候遇到了大风浪，迷失了方向导致整只船队和船上的人在浩浩大海中葬身了。这也不太可能，因为徐福本身因为家族相传，对占卜观星和天时预测之术掌握得十分熟练，不太可能在海上出事。

最后一种说法是徐福最终到达了美洲。这个说法是徐福在到达日本后，留下了部分随船人员在日本生活繁衍，今天日本的社会中秦姓或者带有福、羽田、波田、波多、畑、畠等字的姓氏和地名，多多少少与徐福的子孙或与徐福一起东渡的秦人子孙有关。随后徐福带领剩余的船员离开了日本，最终到达了美洲。因为上世纪八十年代考古学家在墨西哥境内发现过一块名为“大齐田人墓”的石碑，在美国旧金山也曾出土过镌刻着篆文的古箭，在南美洲波利维亚也发现过篆文雕刻遗迹，而徐福的家乡琅琊在战国时期正是齐国的辖地，而篆文又是秦统一六国后的所使用的的文字。这就说明了有人早在哥伦布之前就到达了“美洲大陆”，这些人就是徐福和徐福所率领的船员。

结语

徐福东渡最终到了什么地方？《史记》中仅有的记载“平原广泽”也难以进行考证，但不管怎么说，单凭徐福两次东渡来看，早在2000多年前他就能组织至少3000人规模的船队在大海上来取自如，我们也可以说徐福是一名伟大的航海家。除此以外，徐福还有着殷商巫师后裔的身份，掌握巫师之术，拜门鬼谷子，学得一身通晓天地、纵横捭阖和修心养性奇技，也算是一个奇人了。

那么大家认为徐福的两次东渡是去了哪里呢？

山东蓬莱岛

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徐福的来历

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秦朝十大恐怖传说

徐福四大徒弟是谁

神武天皇是徐福吗

吴勉和徐福谁厉害

徐福是鬼谷子先生的关门弟子。学辟谷、气功、修仙，兼通武术。他出山的时候，是秦始皇登基前后，李斯耍的时代。鬼谷子先生这些徒弟出山时间大约从公元前280年到公元前230年，前后跨度达四五十年。

史传徐福事迹如下：徐福，即徐市，字君房，齐地琅琊(今江苏赣榆)人，秦著名方士。 他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。

徐福东渡没有获得“不老药”，却在熊野浦登陆后，发现了“平原广泽”(即日本九洲)。长生不死之药没找到，返回恐遭杀身之祸，便长居于此，不再复返。徐福等人在九洲岛等地向日本土著民族传播农耕知识和捕鱼、锻冶、制盐等技术，还教给日本人民医疗技术等秦朝先进文化，促进了社会发展，深受日本人民敬重。

日本尊徐福为“司农耕神”和“医药神”。和歌山县、佐贺县、广岛县、爱知县、秋田县、富士山地区都有徐福活动的遗迹。佐贺、新宫等地神社都把徐福作为神来大会奉祀，每年都要举行声势浩大的祭祀活动。为了弘扬徐福精神，中国、日本成立了全国徐福会，连云港、龙口、胶南、沧州、苏州、慈溪和新宫、佐贺、大阪、富士吉田、鹿儿岛、东京等地也都成立了徐福会。近几年，有关徐福论著和文艺作品不断出版，有关徐福的剧目亦搬上了舞台。

中国人徐福是日本人的始皇帝

徐福登岸的地点，也恰恰和日本传说中的人物神武天皇登岸的地点相吻合。一位台湾作者卫挺生1970年写过一本书，名为《徐福与日本》，声称日本的第一个皇帝实际上就是徐福。他是根据日本第一个皇帝与徐福在登岸时间上的离奇巧合推断出来的。书里还提到，从生活在天照大神时代重要的日本皇族墓穴中，人们发现一枚秦朝的铜镜和一把巨大的秦人用的战刀；如果不是徐福的到来，日本怎么会有这些古代遗物呢？2000年前徐福到达日本时，日本尚处在石器时代，还无法制造这样的东西。这本书断言，事实证明徐福就是日本历史上的第一个皇帝。

钣野的研究还得出许多出人意料的结论。 他说徐福和他留在日本的随员繁衍了成千上万的后世子孙，只要是茶褐色眼珠的日本人，就肯定是齐部落（即徐福所属的部落）的后裔。这些日本人中许多人都姓斋藤，汉语中的意思就是齐。他说孔子和老子都与齐有渊源。徐福随员的后裔有不同的姓氏，他们中的许多人姓秦，这是秦王朝的国名。在山口郡，1300年前曾建立过一个秦王国。隋朝皇帝派遣的使节从日本登陆，那的风俗和生活方式，就像是从中国去的，他们都是徐福使节的后裔。

据钣野的估计，至少有30％的日本人有中国血统，是徐福随行人员的后裔。

　秦始皇为了能够长生不老，在全国上下，倾举国之力寻找仙药和神仙。其中有一个最为出名的人物就是徐福。有人说徐福在秦朝的时候，秦始皇让他带了三千的童男童女，给他造了一艘超大的船，还让他带了数百位的工匠，就这样徐福带着这一批人出海寻找神仙，求取仙药去了。传说徐福最后到了日本，因为没有找到仙药，众人害怕会秦朝被秦始皇处死，于是决定在日本生活。

　历史上是真的有徐福这个人的，徐福的家族史是怎么样的呢？徐福到底是出海了几次？有人说出海了一次，有人却说徐福一共出海了两次。

　奇怪的是关于徐福的家世的记载分为了中国国内的记载以及国外日本的记载，在中国有关于徐福的记载，这我们大家都可以理解，毕竟徐福是中国古代历史上的人，而日本为何会有关于徐福家世的记载呢？这就不得而知了，难道徐福真的去到日本生活了吗？

　国内史学记载徐福是江苏连云港赣榆人，现代有很多的学者专注于研究徐福的家世背景，台湾徐氏宗亲会的徐子明、徐悦堂纂写了《徐氏大宗谱》，而徐州师范大学罗其湘则撰《江西<草坪·徐氏宗谱>初考》，他们都是在古人的族谱历史资料上，还考证了大量近现代的家谱，对徐福家世作出了系统的阐述。

　根据历史资料的考证，记载徐福家史的古代徐氏家谱、族谱有很多部。有三国时期徐庶编写了《南洲·徐谱》，他在书中说：“南洲高士徐稚，字孺子，祖籍东海，于战国末年其祖先该公奉祖命隐南洲，永不仕，耕读传家，淡泊名利，自食其力”，接着他又在书中说：“徐仲公，为徐偃王二十六裔孙。仲生二子，长讳长，次为延，延即尚也。长生猛，猛生咨与福，福率祖人入东海祖洲，尚知福将反，遂令其曾孙隐居洪都，该不及避，令其子坚隐居南洲，自此寄居南洲，八代至稚”，就是说在这本书中，支持的观点是徐福避难到了日本，他出海后就没有回去。家里的人都不知道徐福是生是死，多年后他们偶然出海遇到了在日本的徐福，才知道他们原来只是躲起来生活，并没有死。徐家决定瞒着这个消息，让后人都隐居起来。

　除了这个还有唐朝徐懋功编写了《徐懋功家谱》，徐懋功是徐稚十七世裔孙，为徐偃王五十三世裔孙，在本书中，也讲述的和前面一样的徐福的经历。

　《徐氏大宗谱》记述了徐氏的源流，上面记载：“徐氏，子爵，赢姓，皋陶之后也。皋陶生伯益，伯益传禹有功，封其子若木徐，在徐城县三十里，泗州临淮有徐城，自若木至偃王诞三十二世，为周所灭。周又封其子宗为徐子，宗十一世孙章禹鲁召公30年，为吴所灭。子孙以国为氏。又其族出于赢氏十四姓之一也”。巧合的是，《徐氏大宗谱》记载的徐国兴旺的过程和卫挺生《日本神武开国新考》相吻合。根据考证，徐氏总堂号之所以叫做“东海堂”或者“东海郡”，是因为徐氏一族“来自东海，去之东海”。

　在日本官方的历史文献中没有关于徐福的记载，但是在山梨县富士吉田市宫下义孝先生家藏的《宫下富士古文书》中却对徐福记载详细。传说这本书是在800年前所著的，原来也有一部分文章，但是已经失去考证了，现在的都是后来又写的。这是一部记述包括“徐福渡来”在内的弥生时代历史的日本最古老的典籍。在日本第七代孝灵天皇时期，徐福来到日本，徐福将自己的七个儿子都改为了日本姓氏，从此在日本生活。

　总之，关于徐福，秦朝时候，他的确是出海了的，这在众多关于秦朝的记载中都可以找到。而在那之后，徐福就失去了踪迹。

一、 姓氏源流

徐氏的姓氏来源比较纯正，主要出自嬴姓。是先帝玄孙伯益之子若木的后裔。相传陷帝有一个孙女叫女修，因食燕子蛋而怀有大业。大业娶少典氏女子女华为妻，生下了伯益。伯益因辅佐大禹治水有功，帝舜除了正式赐他为嬴姓以外，还把本族的女子姚氏嫁给他，姚女后来生了两个儿子，其中小儿子叫若木因为他的父亲有功，所以封他于徐，建立徐国。徐国历经了夏、商、周三个朝代，都是作为诸侯而存在的。周穆王的时候传到了徐国的32世孙徐君偃，他很聪明，对百姓又很好，所以深的百姓的爱戴，国力不断强大。当时周穆王喜欢云游四方而经常不问国家大事，诸侯埋怨他的很多，徐君偃于是产生了想要取代周穆王的野心。于是他自称为徐偃王，率领各国联军向周国进军，周穆王知道这个消息后马上返回京城，调兵前去镇压。徐偃王只好收兵而逃，他躲进了彭城一带的山中。由于他得得民心，跟着他到了山中得百姓很多。这座山后来就叫做徐山，徐州也因此而得名。周穆王也因此不得不封他的儿子宗于徐，称为“徐子”，继续管理徐国。春秋时期，徐国被楚国打败，国力从此日渐消退，周敬王八年的时候，徐国被吴国所灭，徐国的后裔就称为徐氏，以国为姓，代代相传。

徐姓源流详介：

早在远古时期，在广袤的中华大地上，主要生活着四个大的部落群体。即西部和中原的炎黄集团，也称华夏集团；东部的东夷集团；南部的苗蛮集团；东南沿海的百越集团。徐姓的远古始祖就是东夷集团中的重要首领少昊。

东夷集团是以鸟为图腾的部落群体。这是因为这个地区自古以来就是各种鸟类栖息与候鸟迁徙停留的好地方。居住在这儿的人，自然以捕鸟为食，以鸟羽为衣，处处依赖鸟类作为主要生活来源，最后发展到以鸟为图腾崇拜。对于这一点，从夷字的本义也可看出，东汉许慎《说文解字》的解释是：“夷，从大从弓，东方之人也。”由此可见，夷人善射，由此亦可推出，这个群体是以射猎为主要的生存方式。随着对鸟的图腾崇拜的加强，逐步开始以鸟为氏族、部落的名称和标志，再慢慢发展成姓氏。如东夷集团的四大姓偃 (燕)、嬴、子(燕子、小鸟)、凤 (凤鸟)，大约就是由此而来。

少昊，嬴姓，在古代典籍中，也被写作“少皓”、“少嗥”、“少皋”，名挚(也作质)，三皇五帝之一，又被称作“朱宣”、“白帝”、“西皇”、“金天氏”、“穷桑氏”。从少昊的名字中，同样可以看出其与鸟的关系。挚，即鸷，是一种猛禽。少昊的诞生，存在多种说法，非常具有传奇色彩。其中一种传说是其母女节，也称皇娥，夜梦流星人怀而有孕，生下少昊。少昊长大后，成为本氏族的首领，后又成为整个东夷部落联盟的首领。开始时以玄鸟，即燕子作为本部族图腾，后在穷桑即大联盟首领位时，有凤鸟飞至，大喜，于是，改以凤鸟为族神，崇拜凤鸟图腾。不久迁都于曲阜，并将所辖部族以鸟命名，分为凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏五个部族，在这五个部族之外，又分祝鸠、鹃鸠、鸬鸠、爽鸠、鹘鸠五个氏族，以及鹊雉、鹋雉、翟雉、鹈雉、晕雉五个雉氏族，春扈、夏扈、秋扈、冬扈、棘扈、行扈、宵扈、桑扈、老扈九个扈氏族，共二十四个氏族，形成一个庞大的以凤鸟为图腾的完整的氏族部落社会。

少昊在位期间，修太昊之法，以鸟名为官名，设工正和农正，分别管理手工业和农业，以发展生产，同时，还“正度量”，即订立度量标准，并观测天象，制定历法，发明乐器，创作乐曲。在他的带领下，东夷集团得到很大发展。同时，还与炎黄集团建立了非常密切的交流关系，比如他就收留、养育了黄帝的孙子颛顼及其部族，并决定自己去世后由颛顼接任自己东夷部族联盟首领的职务。少昊共在位八十四年，寿过百岁，也有说在位百年，去世后葬于曲阜。陵墓在今曲阜市东4公里处，呈金字塔形，底边长28米，顶边长94米，斜坡高152米，上面有庙。整个陵园占地11万多平方米，有宫门、享堂、配殿、石坊等建筑组成。

少昊去世后，东夷部落联盟由黄帝的孙子，二十岁的颛顼接掌。颛顼，号高阳氏，三皇五帝之一。自幼聪明过人，相传十岁时便成为本部落首领，率族众迁往东夷集团所在地，可到底是因为什么原因而率族众迁到东夷集团所在区域穷桑一带，已不可考，但其深得少昊信任却是毋庸置疑的。八年之后，少昊去世，颛顼继位，成为东夷部落联盟的首领，不久，将统治中心迁回中原，即今河南濮阳一带，许多东夷部落也跟着内迁。迁回中原后，颛顼又继承了祖父黄帝原担任的炎黄部落联盟首领的职务，身兼炎黄与东夷两大部落联盟首领，大大促进了中华民族的大融合。在位七十八年之后，年近百岁的颛顼方才去世。颛顼陵遗址在今河南省内黄县三相庄西15公里处，南北长240米，东西长一百三十余米，有宝城、享殿和廊房，始建于唐代，重修于宋代。唐、宋以来，每年春秋两季或改元，皇帝都要遣使告祭。清宣统年间，一场龙卷风携沙将陵园全部覆盖。近年来随沙丘移动，已有部分建筑露出地面。

作为少昊后代的徐姓与颛顼发生关系是在颛顼之后。在所有的徐氏家谱中，徐姓的血缘始祖都是若木，若木的父亲是伯益，伯益的父亲是皋陶，皋陶的父亲是大业，大业的曾外祖父就是颛顼

据《史记》等书记载，颛顼有个孙女叫女修，一次，女修吞食了一粒燕子(玄鸟)落下来的卵而有身孕，生下一个男孩，取名大业。 大业成年后，娶华夏集团少典氏族女子女华为妻，生子皋陶。皋陶，亦名繇、皋繇、咎繇、咎陶，字庭坚。

皋陶在虞舜时期，曾担任了掌管刑罚的士，明五刑，弼五教，使天下无冤狱，以公正、正直著称。在农业方面，发明了耒、耜等农具，为东夷各氏族部落对黄河中下游地区的农业开发作出了巨大贡献。同时还参与了大禹的治水工程，与大禹密切合作，不争功诿过，极力树立大禹在民众中的威信。虽然他在“知人”与“安民”等治国方面功劳不在大禹之下，但在舜去世时，却积极推荐、扶持大禹登舜位，当上了中原华夏部落联盟的大首领。大禹对他非常感激，也认为他最贤德，遂选定皋陶为自己的继承人，并授予他处理政务的权力，准备在适当的时候禅位于他，可不久皋陶即去世，大禹很伤心，就把英(今湖北英山县)、六(今安徽六安县)一带分封给他的后裔。如今，皋陶墓在六安县城东8公里，六(安)合(肥)公路北侧，为圆形土冢，周长97米，顶高62米，顶部平面直径4米，墓前有碑，为清同治八年(1869年)安徽布政使吴坤修手书，墓上有黄栗树一株，形如伞盖。在墓东14米处，有皋陶祠，为前后两进四合院式。由于皋陶在当时口碑极好，影响很大，后人为纪念他，亦将六安县别称为皋陶城，简称皋城。

传说皋陶有六个儿子(一说三个)，其余几子被封在英、六等地，后陆续建立了英、六、群舒等小王国，只有长子大费(音闭)，又称伯益，与他长期共同辅佐舜和大禹，居功至伟，被舜赐为赢姓，继承赢姓正统，也就是当上少昊遗留下来的赢姓部落首领。自此之后，他的兄弟，继承了偃姓，向南发展，偃姓及后来所产生的姓氏即奉皋陶为血缘始祖，而赢姓及所产生的姓氏如秦、徐、赵、黄等则奉伯益为血缘始祖，其后裔主要居留在山东南部或淮河中下游流域，或远迁西北。

伯益，也被写作伯翳、伯繁、柏翳、化益，或只称益，这是因为伯本来就有老大的意思。因佐舜有功，被封于费。因此又叫大费、贯侯：由于原来少昊的赢姓氏族是以凤鸟为图腾，伯益被赐姓赢后，自然也就以凤鸟为图腾，成为赢姓正统：对于这一点，我们还可以从他的名字看出，益也写作繁，而繁据《离骚注》解释，为“凤皇别名也”。伯益是中华民族历史上一个具有传奇色彩和作出过卓越贡献的英雄人物。传说伯益通鸟语，能够调驯鸟兽，“佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服。”这在当时生产力极为低下的时期，是非常令人惊讶和信服的。伯益还发明了以卦占卜岁时吉凶的办法。很年轻时，就随父亲皋陶辅佐舜，“舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。”火烧林木，驱赶禽兽，这就能很快地开辟出大片平地，同时，草木焚烧后的灰烬又是肥料，这样，极大地便利了氏族部落的发展和农田的开垦，大大加快了社会生产力的发展。在《吕氏春秋》等书中，还提到诸如“伯益作井”、“化益作井”等故事。这说明，中国古代的凿井技术是伯益发明的。凿井技术的发明，大大扩展了古代先民们的生存空间。在凿井技术未发明之前，先民们只有近河、湖而居，年年雨季还要受其威胁。凿井技术发明后，先民们可以进入相对远离河湖的广大平原地区生存、发展。所以说，对于凿井技术的发明，无论今天我们用什么样的词汇去赞美都不为过。伯益在大禹治水过程中，也发挥了相当重要的作用。以致于大禹治水成功后，向舜汇报时竟说到：“非予能成，亦大费为辅。”舜大为赞赏，将本氏族姚姓女子嫁给他为妻，后为他生下两个儿子：大廉和若木，同时，还对伯益说到：“咨尔费，赞禹功，其赐而皂游，尔后嗣将大出。”舜的话果然没错，伯益的赢姓后裔后来分衍出徐、黄、赵、秦、江等十多个姓氏，俱尊他为血缘始祖。

大禹在位时，曾打算将首领位禅让给皋陶，皋陶去世后，大禹又准备传位给伯益，并在晚年授政于伯益，让他协助自己管理所有部落、氏族事务。临终时遗命传位伯益。可伯益与他的父亲皋陶一样，淡于权位，在为大禹守丧三年之后，主动避让首领位置给禹的儿子启，自己隐居于箕山之北。启于是建立了中国历史上第一个奴隶制王朝——夏。由于启的这个行为彻底抛弃了氏族社会长期以来的“公天下”传统，而代之以文明社会的“家天下”。为了政权的稳固和长久，有必要对坚持过去传统的有影响和有实力的氏族势力与著名人物进行清洗和整肃，声望卓著的伯益自然不能幸免。据《战国策》和《韩非子》记载，夏启即位后，经过一段时间的调整，待政权基本稳固后，开始进攻伯益，夏启六年，伯益被害，据说已年过二百。为了笼络人心，夏启一面以隆重之礼安葬伯益，一面将伯益的二儿子若木封于徐，即今天以安徽泗县为中心的安徽东北部、山东西南部、江苏西北部一带。自此之后，徐姓的脉络开始清晰。徐姓宗族的主支由此繁衍、发展、壮大。若木，也就成了后世徐姓基本公认的血缘始祖。

若木因其父之功，夏禹时被封于徐，建立徐国，其故地在今江苏西北部及安徽东北部。徐国历夏、商、周三代为诸侯，周穆王时，传至三十二世孙徐君偃。当时徐国已很强大，徐君偃便想乘穆王巡游在外时代周称天子。他自称徐偃王，率各国联军向周进攻。穆王得此消息，乘造父驾的车，日夜兼程赶到京都，调军镇压，偃王弃国出走，躲进彭城(今江苏徐州)一带的山中。由于他甚得民心，随他进山的百姓数以万计。这座山后来就叫徐山，徐州也因此得名。后周穆王封偃王儿子宗于徐(今江苏泗洪一带)，仍称“徐子’。春秋时徐国被楚国打败，国力逐渐衰弱。至宗十一世孙章禹，于周敬王八年(公元前50年)最终为吴国所并，其后子孙便以国为氏，称徐氏。

周朝初年，徐姓氏族已经比较强大，形成一个方国，史书上称作徐方。由于与商人同属东夷集团，因而，在周灭商后的商人反叛中，赢姓之徐即使没参加共同行动，也必然对此表示了极大的理解与支持，这也是周初平叛后没有分拆商人氏族的原因之所在。但随着周朝势力在东方的加强与巩固，不可避免地会威胁到徐方的利益与生存。于是，徐方与周朝爆发了不止一次的战争，结果是互有胜负。这在先秦及后世相关文献中都有记载。《礼记·檀弓》篇中就记录了徐国大夫容居的回忆：“昔我先君驹王，西讨，济于河。”西讨的对象必是周王朝，徐驹王可能是周初时徐国的国君，大军已到了黄河边，足见军力之强。并且，徐国国君也称王，与周王室平起平坐，这种行为自然是不能容忍的。伯禽在鲁时，曾不断地去征讨。《史记·鲁世家》载：“伯禽率师伐之，作《费誓》，遂平徐戎，定鲁。”《诗经·阕宫》篇有：“鲁侯之功，……遂荒徐宅。”荒者，占有之意，在伯禽大军压境之下，徐国只得南迁，迁到淮河流域。因此，徐国也被称作淮夷、徐夷。由于屡次兴兵，又被称作徐戎。

徐国南迁后，仍然保持较强的国力，一方面，稳定周边形势，讨伐与其不一致的国家，包括同姓的舒国或其他徐姓部落，另一方面，积极备战。

古书中记载周昭王“南征不复”死于汉水，大致与征伐徐、楚有很大关系。到了周穆王时，正值徐偃王当政，国势大盛。据《竹书记年》记载，穆王十三年，徐戎侵洛。另据《后汉书·东夷传》介绍：“后徐夷僭号，乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸候，命徐偃王主之。偃王处潢池东，地方五百里。行仁义，陆地而朝者三十有六国。”整个东方，均由徐偃王管理，徐偃王俨然可以与周王室分庭抗礼，成为东方之王。

徐偃王在徐姓历史上，是仅次于若木的最重要祖先，这是因为在相关的历史文献和各徐姓家谱中，徐偃几乎成了仁义的代名词，导致几乎所有的徐姓家谱，如果有“姓氏溯源”这一部分内容的话，基本上都上溯到徐偃王，倘若上溯到若木，也必然将徐偃王作为最重要的一部分来大书特书。在各类徐姓家谱中，徐偃王被认为是若木的三十一世孙，也就是说，从伯益计，到徐偃王共三十三世。

进入春秋之后，随着周王朝的日渐衰微和政治控制力的下降，中原地区各诸侯国纷纷并起，称雄争霸，征战不已，无暇南顾，而南方的楚国势力也刚刚开始兴起，尚未北上。处于这种政治真空之中的徐国，也趁时而起，兼并了周边的一些小国家，包括同姓的舒国等，开始了自己的复兴道路，并不断与北面的齐、鲁等国，南面的楚国，以至后来的吴国发生战争。随着齐、楚两国的逐渐强大和互相争霸，徐国变成了两国争夺的对象。开始时，过度靠近齐国，引起楚国不满，公元前646年春，楚人伐徐，虽有北方齐、曹等国军队来救，但还是失败了。随着桓公去世后，齐国地位和国力的下降，徐国的政治态度逐步向楚国靠拢。这又引起了北方大国晋国的不满，但由于晋、楚两国势力大致相当，一时难分胜负，在这种情况下，晋国接受了由楚国逃来的申公巫臣的建议，帮助新兴的吴国训练军队，以牵制楚国。据《左传》成公七年 (前584年)条记载，逐渐强大起来的吴国当年便“伐楚、伐巢、伐徐”。吴、楚在南方的争斗拉开帷幕，徐国力求保持中立，并与吴国保持良好的关系。如吴国人北上，必须经过徐国，每当此时，徐国都热情款待。一次，吴季札经过徐时，徐国君殷勤招待，见到季札携带的佩剑，十分喜欢，形之于色。等到季札回国时，徐国君已死，季札到徐国君墓前祭扫后，将佩剑挂在墓前树上。人们不解，季札解释说：“我知道徐君喜欢我的剑，可因为我那时是出使上国，没能给他，但我已心许之，现在回来，人虽已故去，就挂在他墓前吧。”

徐国的这种中立态度，引起楚国的严重不满。公元前538年，以楚国为首，会盟诸侯于申，会上，楚国将徐子(即徐国国君)抓了起来。那次参加会盟的有蔡、陈、许等国，还有顿、胡、沈(皆在河南安徽交界处)以及淮夷等。楚国又乘机攻克朱方。两年之后，徐仪楚朝聘楚国(传世有邻王义楚(金+瑞-王），向楚国输诚。

公元前530年，楚又伐徐，徐国的力量愈加衰弱，不得不反过来依附于楚国，以求苟延残喘。这样一来，又得罪了楚的宿敌齐国，公元前524年，齐便伐徐，使得徐不得不再转过来依附齐国。第二年，徐国又与宋、邾、那等结为盟国，以抵抗吴国北侵。在楚国的强大压力下，徐国最终投向楚国，这又大大激怒了楚的敌人吴国。公元前512年，吴派大军伐徐，筑防壅引水以灌徐国都城。城破，徐子章禹(亦作章羽)，也就是徐偃王的十一世孙，“断其发，携其夫人”逃到楚国，楚国将其安顿在夷(今安徽亳县东南40里的城父集)。徐国正式灭国。

徐国灭亡后，徐氏族人仍秉承以国为氏，以氏为荣。虽遭灭国之祸，然此心不改，直到数百年后的秦汉时期，又以氏为姓。

灭国后的徐姓族人，一部分继续留在原地。一部入分吴，其中著名的如徐承还当上了吴国大夫，公元前485年曾率舟师从每上袭齐。一部分西迁和北迁，入今山东、河南、山西一带。其余相当部分南迁。开始时迁至余长，古名涂水，《读史方舆纪要》言“涂水即滁河”，也就是今安徽滁县的滁河。之后，又有一部分入渡过长江，进入苏南、浙江、江西、湖北境内。这从当地的一些地名及出土的与徐姓有关的青铜器铭文即可看出。浙江地区的杭州附近有余杭山，秦置余杭县，余与徐相通，前文已说过。湖州北有余不溪，溪上有余不亭，附近长兴有余干山，绍兴市南有会稽山，古称（涂土）山。湖北咸宁县有涂水，入江之处叫涂口，均可以为证。此外，在江浙一带还出土过若干青铜器，其中有几件可以明确考定为（余+都-者）器，即徐器。1979年4月，江西靖安县也曾出土过三件青铜器，可以认定为（余+都-者）器。

二、 迁徙分布

远古时期若木被封徐国的地方在今天的安徽凤阳县北部，这是徐姓的最早的发源地。在此地聚居的徐氏，在徐国灭亡的时候，已经是一个大姓了。后来他们纷纷向北方迁徙。大致经过汉魏晋南北朝直至隋唐，在我国北方的山东、河南等地形成了多处郡望。及古代的东海、高平、东宛等地。具体的迁播时间是：秦朝以前已迁入了山东。历史商有一个日本始祖徐福，也叫徐市，关于他渡海求不老神药的事，在历史上有多处记载，《史记》中的《秦始皇本纪》是这样记载的： “徐市，齐人，上书言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、嬴州，请地齐戒与童男女求之，于是遣市发童男女数千人，入海求之。”徐市访不老神药的故事，虽然在不同的史书记载中有一些出入，但却为两千多年以前的徐氏迁播于山东提供了有力的证明。东汉以前已有徐氏再迁播到今天的甘肃省境内。也就是说，在汉朝的时候，徐姓已经迁播于北方的广大地区。徐姓的南迁也比其他的姓氏要早一些。据《东海堂徐氏族谱》的记载，在汉桓帝时，有一世祖徐稚迁居江西南昌； 2、世祖迁居至浙江龙游；3世祖分居于浙江、江西、江苏等省的好多地方。二徐姓的大举南迁是从魏晋开始的，隋唐时期在我国的南方又有了进一步的繁衍发展。宋末，徐姓人再由江西石城迁至福建的上杭、连城等地。元朝的时候，徐姓主要繁衍于广东的丰顺、梅县、海丰等 地。总之，徐姓在秦氢汉的时候 主要分布在我国黄河下游地区，尤为山东繁衍得最为旺盛。从魏晋至唐代，徐姓主要繁衍于淮河及长江下游大部分地区，宋朝以后，已经分布于广大江南地区了。至于我国西南地区的徐氏的大量繁衍就是宋代以后的事了。

少数民族徐姓分布:

在汉族之外的少数民族中，也有一些徐姓。除了前文所言畲族钟姓可能为徐姓一支外，北魏时，北地氐人中有徐姓，其源是出自赢姓还是后来氐人自行改姓，已不可考。南朝时陈的大臣徐世谱即是巴族人。

徐世谱 (509—563)，巴族，字兴宗。巴东鱼复(今四川奉节东白帝城)人。世居荆州，为主帅。勇敢有膂力，善水战。梁末时为员外散骑常侍，领水军，从司徒陆法和大败侯景，封鱼复县侯，任信武将军。通直散骑常侍、河东太守。后又以抗击西魏功，升侍中、镇南将军、护军将军。梁敬帝时，为左卫将军，负责水战器具，颇有战功。陈朝建立后，历任特进、护军将军、安西将军、盲城太守、右光禄大夫。陈文帝天嘉四年病卒。

宋朝时著名画家徐皋是白族人，善画鱼。

辽金时土族有阻卜部，后以此为姓，并转音为徐，后世士族亦有徐姓，为徐胡氏所改，也有为徐卜氏所改。

明朝有徐晟，为赐姓名，蒙古族，原名七十五，水乐初年归附明朝，为人机警，以翻译民族文字见长，深得信任。凡明初西北、北方少数民族之事，大多参与，累官至锦衣卫指挥佥事、指挥同知。

清代高丽族有徐姓，世居噶山，据《八旗满洲氏族通志》介绍，有徐大勇，是清初归顺清朝的，为镶白旗包衣，其曾孙徐宗顺为八品通事官，徐宗孟为六品通事官。清代云南丽江府石鼓土把总为徐氏，纳西族。清朝人关后，有少数满族人偶将自己的姓氏改为汉姓。

到了当代，除汉族之外，满族、蒙古族、回族、壮族、苗族、朝鲜族、土族、水族、藏族、仡佬族、拉佑族、景颇族、阿昌族、布依族、鄂温克族、侗族、哈尼族、彝族、土家族、维吾尔族、锡伯族、达斡尔族、东乡族、纳西族等少数民族都有徐姓，来源也不一样。如景颇族的徐姓为“勒托”所改，阿昌族徐姓为“喇细”所改。在当今少数民族徐姓名人中，以满族居多，如徐劭、徐锋、徐文源、徐甲同、徐成山、徐明谦、徐宝亮、徐钦鸣、徐桂珠、徐崇源、徐德明等。维吾尔族有徐克尔汗、朝鲜族有徐麒锡，壮族有徐寒梅、徐学洪，回族有徐忠熹、徐万鹏、徐介眉，土家族有徐世俊，白族有徐琳等等。

徐姓当代分布情况

徐姓发展到今天，已成为中华民族排名第l1位的大姓，人口数量近二千万之多，遍布全国各地，世界五大洲都有徐姓人的足迹。台湾徐姓主要聚居于新竹、苗栗两个地区。大陆徐姓尤以江苏、广东、浙江、四川、山东、江西、安徽等省为多，上述七省徐姓约占全国汉族徐姓人口的65。根据某些学者近年对北京、上海、陕西、四川、辽宁、广东、福建等七个省市 174900人的抽样调查，发现徐姓共有 2576人，占被调查总数的1473，在被调查的1133个姓氏中居于第十四位，其具体情况是：

在被调查的24948个北京人中，有309人姓徐，占被调查总人数的1243，在被调查的515个姓氏中居14位。

在被调查的25092个上海人中，有 1034人姓徐，占被调查总人数的4121，在被调查的391个姓氏中居第4位。

在被调查的23795个陕西人中，有 209人姓徐，占被调查总人数的 0878，在被调查的456个姓氏中居第 2l位。

在被调查25239个四川人中，有363人姓徐，占被调查总人数的1438，在被调查的521个姓氏中居第18位。

在被调查25029个辽宁人中，有352人姓徐，占被调查总人数的1406，在被调查的447个姓氏中居第12位。

在被调查25244个福建人中，有160人姓徐，占被调查总人数的0634，在被调查的246个姓氏中居第24位。在被调查25646个广东人中，有149人姓徐，占被调查总人数的0581，在被调查的298个姓氏中居第37位。

参考资料：

羽田孜认为自己是中国移民的后裔，乃从秦朝时代随着徐福渡船到日本寻找长生不死药的下属，而在当地居住。羽田孜自称：“我的祖上是姓秦的。”“我们的身上有徐福的遗传因子，在我的老家还有“秦阳馆”，作为徐福的后代，我们感到骄傲……”“赣榆县徐福村徐福祠，我要去参拜！”“凡是与中国沾边的事，我都高兴去做！有关徐福的活动，我都要争取参如！”

羽田孜先生两次访问徐福故里--江苏省赣榆县：

第一次是2002年6月25日，羽田孜先生携次子羽田次郎，在中国对外友协有关人员的陪同下，由北京飞青岛，再由青岛转车来赣榆。他受到了当时连云港市刘永忠市长的热情接待，并在刘市长等人的陪同下虔诚地拜谒徐福祠。羽田孜先生首次访问赣榆，是自己主动安排的，其目的就是寻根溯源、祭祀祖先，留下了“日中友好始祖徐福”的墨宝，并种下了象征中日友谊的银杏树。羽田孜先生首访赣榆县金山镇徐福村时，村民们在徐福祠广场敲锣鼓、鸣鞭炮，热情欢迎远道而来的客人。羽田先生触景生情，非常激动，走近村民，放开喉咙：“大家好！我和你们一样，都是徐福的后代。看到你们真高兴！”

第二次是2007年10月26日抵赣榆。26日上午，羽田孜先生一行在徐福庙参加过徐福节系列活动后，在国家有关部门和连云港市、赣榆县领导同志陪同下来到徐福像广场，恭恭敬敬地向徐福像敬献花篮。同时，举行羽田孜题词石刻揭幕仪式，石刻的阳面镌：“日中友好始祖徐福众议院议员 羽田孜 二OO七年七月一日。”阴面是：“羽田孜先生，日本国长野县人。众议院议员，第八十代内阁总理大臣。贰零零贰年陆月贰拾伍日拜谒徐福祠之际题此以赠，复於中日邦交正常化三十五周年之际重书。特勒斯石，以志永念。”

在华夏文明的文化传承中，人们总觉得，有不少内容，日本和中国是相通的。其中，最具代表性的莫过于日本的文字。毕竟，对比日本文字与中国汉字，有部分从字体结构来看，可以说长得完全属于一个模子刻出来的，只不过，它在含义上发生了一些变化。确切来说，日语文字是由中国“汉字”和“假名”两套符号组成，并混合使用。

于是，人们不禁会想，在遥远的古代，日本和中国究竟有着怎样深刻的历史渊源？因此，很多人将这种可能性推到了徐福身上。

▲日本文字

不少人在一直怀疑：日本人的来源，是否极有可能就是大约2200多年前，秦始皇为了寻求长生不老药，派徐福出海寻找带去的那3000童男童女的后人？

历史的真相究竟怎样？对于发生在秦朝，徐福带去的，后来和徐福一起不知所踪的那3000童男童女，他们究竟漂流到了大洋上的什么地方？是死是活？是不是最后真的去了日本，并在那块土地上安了家？

▲日本人与中国有何渊源？

▌徐福东渡日本“中国说”

1、司马迁《史记》：徐福到达“平原广泽”并在此定居！

关于徐福东渡的事迹，最早见于《史记》中的“秦始皇本纪”（称徐福为“徐市”）以及“淮南衡山列传”（直接称作“徐福”）。其中，对徐福东渡之事记载比较详细的当属“淮南衡山列传”部分。

《史记·淮南衡山列传》提到，徐福从南到蓬莱，与海神对话以及海神向他索要童男童女作为礼物之事（人们一般认为这是徐福向秦始皇编造的托辞）。同时，还记载了徐福带着谷种、百工随行的情况，然后他们到达了一个叫做“平原广泽”的地方。徐福到了这个地方以后，他觉得当地气候温暖，风光秀丽，人民也非常友善。徐福因为给秦始皇要寻找的仙药并没有找到，因此“止王不来”。也就是说，达到“平原广泽”这个地方后，徐福不再回来，而是在当地自立为王。而且徐福还教授给当地人农耕、捕鱼、捕鲸、以及造纸等先进的生活技能。

▲司马迁与《史记》

《史记·淮南衡山列传》中的“平原广泽”到底在哪里？

这在后人看来，觉得可能正是日本。尽管目前没有确切的文献可供考证。如果以《史记》“封禅书”中的内容只说它在“渤海”来推测的话，按照正常情况，如果是渤海，一直顺海前行，出了渤海海峡，就会进入黄海，如果再顺着黄海继续前行，也只能顺海向东南方行进，而再往前方，也刚好是日本岛所在的位置。

因此，人们将“平原广泽”视为到达了日本也是符合逻辑的。

2、《三国志》与《后汉书》：徐福达到“亶洲”留此不归！

《三国志》“吴书·吴主权传”与《后汉书》的“东夷列传”中，也分别提到了徐福东渡之事。

（1）《三国志》说法：

《三国志》“吴志‧吴主传”里说徐福东渡到达“亶洲（又作澶洲）”并留此不归，具体内容为：

“遣将军卫温、诸葛直将甲士万人浮海求夷洲及亶洲。 亶洲在海中，长老传言秦始皇帝遣方士徐福将童男童女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还。”

而关于“亶洲”这一地名的记载中，《三国志》还提到，“亶洲”与“夷洲”同在中国外海的东南方向，而且两者相距不远。根据这一说法，结合一些古今地理位置对比，人们认定“夷洲”为今天的台湾岛（台湾在东汉以及三国时期称“夷洲”，隋改称“流求”，明中叶称“北港”、“东番”，明朝末年才开始称“台湾”），因此“亶洲”应该指日本岛。

▲徐福东渡至日本

也就是说，实际“亶洲”指的正是古时候提到的“倭国”。而且《三国志》还在“魏书·倭人传”中专门对“倭国”的具体地理位置作了说明：

“计其道里，当在会稽、东冶之东”

这句话，道出了古时候中国人认为倭国的位置就在我国古代海外的东南方向，此时，“亶洲”已与“倭国”在地理位置上不谋而合。

这基本上也可以说明，徐福确实是带着3000童男童女东渡去了日本。

（2）《后汉书》说法：

《后汉书》“东夷传‧倭”中提到徐福的去向，其实是和《三国志》的观点保持一致的，其中也提到了“澶洲”：

“会稽海外有东鯷人，分为二十馀国。又有夷洲及澶洲。传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神仙不得，徐福畏诛不敢还，遂止此洲，世世相承，有数万家。”

既然，《三国志》与《后汉书》里都说了，徐福带着3000童男童女去了古之“亶洲”，而且，这个地方皆指向今天的日本，那么，这更增加了徐福去向日本说法的可能性。

▲东夷古国

3、《义楚六帖》：首次明确提出徐福去了日本！

徐福东渡之事，在后周显德元年（954年），由齐州开元寺高僧义楚，博采诸多经论，以及儒道诸书所撰成的佛学辞典《义楚六帖》（又称《释氏六帖》）中，首次明确提出徐福最终到达的地方是日本！并说徐福到达后，将日本的“富士山”称为秦始皇曾将要找的“蓬莱”。而且还说，今日在日本的秦氏为其后人。

▲《释氏六帖》即 《义楚六帖》

关于这部分记述，具体内容记载在《义楚六帖》卷二十一“国城州市部”的“城廓·日本”中：

“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。……又东北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬莱’……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。”

当然，也有人认为，这段记述并非义楚亲历，而是因为他有一位来自日本的朋友叫宽辅（法号，弘顺大师，927年到达中国），生活在日本醍醐天皇时代。因此，不少人认为，关于徐福在日本的这段可以称作“历史”的部分，应该是这位叫做宽辅的人给义楚讲述的。于是，这段记载还是值得商榷和有待进一步考证，虽然可以作为徐福可能的去向之地作为参考，但还是不能绝对诠释疑惑。

4、欧阳修著《日本刀歌》：徐福带去秦“焚书坑儒”前部分典籍

在欧阳修所著《日本刀歌》中明确指出，徐福的去向正是日本，并且认为，徐福去日本还携带了大量的文化典籍，因此使得在秦始皇实行“焚书坑儒”之前的大量典籍得以在日本保留。该内容原文如下：

“宝刀近出日本国，越贾得之沧海东。

鱼皮装贴香木鞘，黄白闲杂鍮与铜。

百金传入好事手，佩服可以禳妖凶。

传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好。

其先徐福诈秦民，采药淹留丱童老。

百工五种与之居，至今器玩皆精巧。

前朝贡献屡往来，士人往往工辞藻。

徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。

令严不许传中国，举世无人识古文。”

▲欧阳修

对于这一观点，1339年，日本南朝大臣北畠亲房所著《神皇正统记》也将此事作为信史记录，内容称：

“孔子全经唯存日本矣”

▲孔子讲学

如果这一说法属实的话，更加印证了徐福东渡日本说法的真实性。

▌徐福东渡日本“日本说”

到底徐福有没有到达日本？在日本，徐福文化一点也不陌生！而且要历史记载有历史记载，要家谱也可以有。

徐福是秦史人物中一位传奇色彩很浓的人物。徐福第一次在中国历史舞台上登场，是在司马迁的《史记·秦始皇本纪》中。《本纪》中有这样一段记载：始皇二十八年：“齐人徐 (徐福)等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人。”后在《太平广记·徐福》和《十洲记》中都记载有：“徐福，又写作徐輗，字君房，齐人。”关于他的生卒年月却毫无记载。

从徐福的职业看，据《史记》记载：徐福为“方士”，即可与神仙沟通的人物，也就是我们今天所说的“通灵者”。他出现的目的是为秦始皇服务，是去“入海求仙人”，来为始皇帝指点长生不老之路的。

徐福的功绩如何呢根据《史记·秦始皇本纪》记载：“三十七年，还过吴，从江乘渡。并海上，北至琅笽。方士徐輗等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之。始皇梦与海神战，如人状。”从这段记载来看，徐福的第一次行动失败了，失败的理由犹如他向始皇帝汇报的那样：“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至”。而秦始皇帝呢因求长生心切，非但没有问徐福的罪，还有了“始皇梦与海神战，如人状”的心理反应，并让解梦人解梦。解梦的骗子又告诉始皇帝：“水神不可见，以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。”听了解梦人的话，糊涂的始皇帝“乃令入海者备捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之。自琅笽北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼，遂并海西”。始皇帝除掉求仙寻药道路上的恶神：“大鲛鱼”后，便再次命令徐福招兵买马，带领大量善射者、工匠、手工艺者、农艺师以及数千童男女，五谷种籽及百工等再度入海求仙药。徐福藉此机会，便溜之大吉。

那么，徐福求药寻仙最后去了哪儿呢据《史记·淮南衡山列传》记载：将军武被与淮南王刘安在谈论徐福入海求仙药时说：“使徐福入海求神异物。还为伪词曰：臣见海中大神，言曰：汝西皇之使耶臣答曰：然。汝何求曰：愿请延年益寿药。神曰：汝秦王之礼薄，得观而不得取。即从臣东南至蓬莱山，见芝成宫阙，有使者铜色而龙形，光上照天。于是臣再拜问曰：宜何资以献海神曰。以令各男妇若振女，与百工之事，即得之矣。秦皇帝大说，遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。”从这段记载中可以得知，徐福最后到达“平原广泽”之地，竟“止王不来。”也就是说，徐福从此之后，再也没有重返故里，而是长居在他求仙求药的人间仙境，直至终老。此后，在中国的历史大舞台上便不再有徐福这个角色，余下的便只有人们相互传唱的徐福东渡后的故事和传说了。

日本学者奥野利雄先生的徐福论以及徐福对日本社会发展所产生的影响

在日本学术界，研究徐福事迹的学术团体、学者和专家有很多，也有很多研究徐福事迹的文章、著作和专著。这次借去日本出差之机，我收集了一些学者的研究文章和著作。在此我要着重介绍一下奥野利雄先生的著作《罗曼之人·徐福》一书的内容，并由此可知日本人对徐福的态度，了解徐福对日本社会所产生的影响。

《罗曼之人·徐福》一书共分五个章节。首先作者从徐福的生平入手；接着考证了徐福故里；记述徐福东渡；分析徐福渡海后的生活；最后根据所收集的家谱资料对徐福一生作出概括。

奥野先生在记述徐福生平时认为：开始撰写徐福的司马迁在著《史记》时，距徐福生活的时代仅仅只有百年时间，所以《史记》中的描述应具有真实的价值。同时奥野先生还确定所谓的“平原广泽”应该是日本而非他处。徐福东渡后主要活动地域在日本九州、熊野一带。

本书的第二章节：作者确认徐福的故里是中国的江苏省连云港赣榆县。在当地徐福是一位德高望重的咒术师、祈祷师、药剂师。徐福的后代在中国已繁衍到第73代。

第三章节：奥野先生主要分析了徐福东渡的动机，为报亡国之仇，消灭族之恨而策划的一次叛离始皇恶政统治的行动。并为实现目标，徐福用他的三寸不烂之舌说服始皇一再拨发经费、赏赐宝物、申请船只、组织人员、集结各种有用人士、准备粮食种子，为逃离后的安居乐业做好一切准备。

第五章节：记述的是徐福东渡后的情况。在两千多年前，人们的航海技术还有限，船只也较落后。所以徐福在渡海前往日本时，因受地理环境、自然条件的影响，历经了许多磨难，才到了日本。至今在日本本土的很多地方都留下了与之有关的遗址、地名及传说故事。奥野先生在本章详细地论述了日本六大区域内二十余处与徐福有关的地名及故事。这些地名、故事中渗透着徐福到日本后艰苦创业的情形。也昭示出徐福所到之处，便把当时中国最先进的生产技术、生活技能、文化传统传授给当地的居民，使当地的土著居民们很快过上稳定、丰衣足食的幸福生活。徐福因此而倍受人们的推崇和尊敬，人们开始把他视为救世的神灵，为他建寺修庙，书文立碑，并定期举行祭祀活动。而这种崇敬的情愫一直延续了两千多年，直至今日!

奥野先生在本书的最后部分：利用所收集的历史资料及徐氏等家谱，推测出：[1]徐福生年为公元前278年；[2]比始皇帝大19岁；[3]并据《富士古文书》研究家铃木贞一先生的研究看，徐福是70岁去世的。

总之，在日本学术界，除奥野利雄先生认为徐福的确到了日本之外，还有很多学者，史料都记述徐福到日本的情况，在日本的文字记载中，认为徐福东渡到达日本的有《神皇正统记》《林罗山文集》《异称日本传》《同文通考》等文献。林下见林在《异称日本传》中说：“夷洲、澶州皆日本。相传纪伊国熊野之山下有徐福墓。熊野新宫东南有蓬莱山，山前有徐福祠。”新井君美在《同文通考》中说，BF“今熊野附近有地曰秦住，土人相传为徐福居住之旧地。由此七八里有徐福祠。其间古坟参差，相传为其家臣之冢。如斯旧迹今犹相传，且又有秦姓诸氏，则秦人之来往乃必然之事”。另外，还有一些日本学者，从历史文化的角度来研究徐福等人东渡日本的事实，日本学者粟山一周在《日本的阙史时代研究》一书中认为：秦人由朝鲜半岛大举南下，是以公元前206年为中心。而日本在绳文文化后产生了弥生文化。日本学者金关丈夫认为：绳文时代与弥生时代之间，在文化上存在着显著变化。伴随着弥生文化的到来，有新的人种移居日本。通过了解学者们的观点可以说：是徐福东渡，将进步的秦文化，即种植、制陶、养蚕、纺织、建筑等等技术传到了日本，从而促进了日本古代文化的发展，使日本社会走上文明之路，这是不容忽视的事实。徐福的功绩，理所当然地受到日本民众的尊崇与爱戴。