马太福音的家谱与路加福音的家谱不同，路加的对象是外邦人，所以作者从耶稣开始，一直追溯到亚当，强调耶稣是神的儿子；马太福音的对象是犹太人，家谱从亚伯拉罕开始，经由大卫、所罗门，一直记录到耶稣基督的诞生，强调耶稣是君王的后裔。马太福音的家谱记载了四个女人的名字：他玛（1:3）、喇合（1:5）、路得（1:5）、乌利亚的妻子（1:6）。一般来说，女人的名字是很少出现在家谱中的，神把这四个妇人放在耶稣基督的家谱中，使我们看见神的恩典。

太1:17是耶稣基督的谱，1:17是转换的经节，也是一句非常重要的经节，强调耶稣是由亚伯拉罕和大卫来的，而不是由约瑟来的。

作者把家谱分为三个阶段：“从亚伯拉罕到大卫共有十四代．从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代．从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。”三个十四代总结了以色列的三大重要时代：大卫王的统治、以色列人的被掳，以及救主耶稣基督的降生。

另一方面，这种计算家谱的方法反映马太福音的两个特征，第一个是作者马太很喜欢数目字，第二个特征是刻意将资料作系统性的安排。马太选择十四这个数目字，有可能是因为它是七的倍数，在以色列人的眼中，“七”是代表完全的数字。

马太福音的家谱并没有把所有君王的名字都写下来，如1:8说“约兰生鸟西亚”。但是约兰和乌西亚之间，还隔着亚哈谢、约阿施及亚玛谢几代。原来，“生”这个字在希腊文中不单是指着从父亲而生，也可以指出自很远的祖先的。不过，这几个王的名字没有被提，也是有其他原因的。亚哈谢、约阿施及亚玛谢都是亚他利雅的子孙，亚他利雅是耶洗别及亚哈的女儿，耶洗别及亚哈是北国犹大的国王和王后，但是他们作恶多端，使北国陷于罪恶中。亚他利雅一度要杀光大卫家所有的后裔，但是其中一个后裔逃走了，之后作了王。

约瑟，大卫的子孙。

大卫之子有深层的含义。在圣经《撒母耳记下》7章8-16节，上帝与大卫立约，上帝应许大卫王的家和大卫王的国将永远的坚立，大卫的国位也必将坚定，直到永远。

所以，大卫之子意味着上帝的救赎，意味着耶稣基督是上帝应许的救主。

代上5：1–2

以色列的长子原是吕便，因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟；只是按家谱他不算长子。犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟。

关于长子名分，这实在是一个无奈的话题。没有人可以决定自己的出身顺序，也没有人可以提前选择，一切都是神的预定。因此他也有完全的主权夺去或赐予这个名分，不管人有多么在乎或不在乎。长子的名分意味着双分的祝福，同时也是双分的责任。

这是一种被拣选、被看重的爱，同时也是需要人谦卑、主动地回应这份爱。看起来被动，其实却是充满主动的关系与选择。因此，我们看到许多本来该是长子的失去长子名分，本来是最小、最卑微的，却得着长子名分。神要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。

是啊！被人爱实在是一件美事，但被人怕就没什么值得高兴的。然而，最好的组合，是被用敬畏的心深深地爱着。子女对父母最大的爱与尊敬莫过于此，但人却很难得到这样的爱，因为我们是不完全的罪人。而神却应当得到这样的爱，如果我们对他的爱不完全，是因为我们对他的认识不完全，我们的爱也就不完全了。

我常稀奇他的爱，那么宽，那么深！一边深厚无法测度，一边又自由宽广无边！他选择了爱我们，毫无保留。而做神的儿女，我们同样充满选择的自由。我们可以自由选择去爱他，也可以选择不爱；我们可以自由选择行善，也可以选择行恶；我们可以自由选择爱人，也可以选择恨人。

总之，不信主以前没有真自由，回到他面前之后，我们再也不能不为自己的选择负责了，因为我们有了真自由！因此，要十分小心我们的选择。

在每一天的日常琐事中，我们是否清楚自己的每一个选择？究竟让我们在意的，是他的喜悦，还是自己的成功？服事够不够果效？工作够不够杰出？儿女够不够出色？生命够不够光彩？抑或是，这一切的事上，他得的荣耀，够不够多？他人得的益处，够不够大？我的份量，够不够卑微……

毕竟，神儿女的名分已经白白赐予我们了，接下来该如何选择，如何回应，那就是我们的责任了！

祷告：亲爱的父，谢谢你将儿女的名分赐给我们，使我这样不配的卑贱之灵魂能够回到父的家中享受荣耀！求主帮助我主动爱你，行事为人，与蒙召的恩相称。奉主名求，阿们

                ———— 灵程真言