相声演员去世（十二位英年早逝相声演员）
接上期
虽然是一个悲哀的总结，毕竟也是对这些相声演员的追思。
第一位，殷文硕（1943-1993年）
刘宝瑞大师的高足和继承者，回族，北京人。他有三大头衔：相声表演艺术家，曲艺理论家，曲艺教育家。
他作为刘宝瑞大师的徒弟一直坚持说老师的作品，当然其表演水准和同门师兄弟邢文昭差不太多，差强人意。
殷文硕作为相声曲艺理论家主要是两件事，第一他整理出版了《相声师承关系总表》，这个版本的相声家谱再加上马三立整理的那一版就是我们现在看到的最权威的相声谱系了。
第二他整理出版了师父的代表作《官场斗》（《满汉斗》《君臣斗》同名），他的版本在业界称为殷本，和邢文昭的邢本区别。两个版本侧重点不一样，殷本重于表演，邢本重于文献。
殷文硕作为曲艺教育家则是因为他将相声带到了西北新疆，在那里扎根并且带出了一大批新疆相声演员，功莫大焉。
殷文硕的死因笔者不得而知，有一种说法是由于砸破了半截手指导致破伤风而死。
第二位，牛振华（1956-2004年）
这位牛哥师承是著名女相声演员回婉华，所以他是文字辈的。
牛振华演艺生涯前期主要是创作相声小品为主，后期则和冯巩一样投身于影视圈，而且他还和冯巩一起演了不少小品和影视剧。所以，很多人一想起来牛振华总觉得他好像没怎么说过相声一样。
牛振华进入影视圈是受冯巩提携，出演了冯巩代表作《那五》，而作为影视演员他也是很成功，和冯巩一样也是拿过大奖的。
更有意思的，他拿奖的 那部** 是《站直喽别趴下》，这部**的主演之一是冯巩，当时导演黄建新想不起来别人给他推荐的另一个主演叫什么了，只是说叫什么华的胖子。冯巩接了一句牛振华吧。等牛振华来了黄建新很满意，这么敲定了两个相声演员当主演。
之后才知道，别人推荐给黄建新的那个胖子其实是梁冠华！（元芳你怎么看呢？）
牛振华的死因很著名，醉驾，开大奔，追尾大货车。如果换做网络发达的现在，不知道要惹起多大的舆论浪潮。
第三位，戴少甫（1912-1944年）
这是一位曾经和小蘑菇常宝堃齐名的相声名家。
戴少甫，北京人，回族，年少家境不错，非常喜欢曲艺。后来家道中落下海说了相声，26岁和于俊波合作在北京开始走红，27岁被天津燕乐升平茶园聘请到天津说相声，一炮而红成为五档相声之一，和常宝堃赵佩茹齐名。而此时还是票友的他为了立足拜了张寿臣为师，算是有了名分。
戴少甫有文化，能改编段子，而且和侯宝林一样坚持说文明相声。他在天津走红之后，成为侯宝林之前第三位能攒底的相声演员，之前只有李德钖张寿臣攒过底，他是第三位。
戴少甫拿手的段子有《数来宝》《打白朗》等，尤其《数来宝》是他精心改编也是他的代表作。
戴少甫的死因一直有多种说法，不论哪种说法肯定是和袁文会有关。至于是否有常家的原因，笔者之后会单开一篇分析戴少甫之死。
第四位，常宝堃（1922-1951年）
一说起英年早逝的相声演员，很多人第一个想起来的就是小蘑菇常宝堃。
关于他的介绍太多了，笔者不再赘述。说几个笔者觉得有意思的，首先，他的艺名小蘑菇据说并不是由于可爱，而是他从小要钱的本事。常连安撂地变戏法，每到底儿的时候都是由少年的常宝堃去要钱，他生来能说会道，能做到不给钱不让你走还不让你急眼，所以得名小蘑菇。
其次，常家最先学相声的不是他爹常连安，而是常宝堃。他拜师张寿臣之后，张寿臣这才代拉常连安进门。而常宝堃第一任捧哏正是常连安。
常连安作为相声演员水平一般，但其鉴赏能力惊人，正是他发现了赵佩茹，特意邀请过来给常宝堃捧哏，这哥俩一下子红透相声界。之后的白全福也是这么来的。
常宝堃在朝鲜是遭受了美军飞机的轰炸扫射牺牲的，同时牺牲的还有京韵大鼓名家程树棠，赵佩茹则是负伤。
常宝堃的徒弟只有两人，大徒弟李伯仁退出，苏文茂则成名。
第五位，马桂元（1911-1940年）
万人迷李德钖的徒弟，马三立的大哥，冯宝华的师父。代表作有《三近视》、《贾行家》，对口《吃元宵》、《醋点灯》、《学四省话》。
马桂元师父是李德钖，父亲是马德禄，相声八德他占了俩。而马桂元也是博采众长，擅长文哏颇像乃父，冷面滑稽又颇像师父。
马三立的启蒙和调教都是由马桂元完成，据一些老艺人回忆马桂元的水平远在马三立之上，这一点马三立也是承认的。马桂元的儿子马敬伯也是相声名家，他的相声技艺都是由马三立传授。
至于马桂元的死因，多数说法都是抽大烟过量，这一点和其师父李德钖又是同命。
第六位，洛桑
洛桑·尼玛（1968年9月9日-1995年10月2日），藏族，出生于四川省甘孜藏族自治州康定市
洛桑从小就表现出曲艺天赋，尤其是口技和模仿，他凭借科班出身的舞蹈才能18岁考入全总文工团歌舞团，彼时还主要是负责捡场和拉大幕，和他一起干活的还有一个小黑胖子—郭德纲。
21岁的时候，一起干杂活的郭德纲回天津了，而洛桑则遇上了尹博林。此时的洛桑也很苦恼，他由于发胖不太适合继续当舞蹈演员。尹博林此时是歌舞团的演员，他偶然发现洛桑的天赋非常适合说相声，所以干脆收他为徒开始相声表演，这就是在《曲苑杂坛》里红透全国的《洛桑学艺》。
严格说来，洛桑的相声演员身份有些名不正言不顺。他的老师尹博林并没有师承关系，虽然尹博林的弟弟尹卓林是马季的关门弟子，可尹博林一直是歌舞团的演员。
不过不论有没有正式师承，洛桑当年和尹博林表演的还就是相声，起码比冯巩后来那些相声剧名正言顺多了。
洛桑的死因和牛振华一样，酒驾，撞击货车尾部，地点都在白石桥附近。
十二位英年早逝的相声演员介绍完毕。
其实还是少了一个，万人迷李德钖，他去世的时候也才45岁，所以笔者最后借用一下万人迷李德钖的葬礼作为结尾：
李德钖的葬礼由沈阳的第一代相声演员朱凤岐主祭。他瞟了一眼凛冽的北风，用手接了接纷飞起舞的雪，看了看前来助葬的观众，指了指东陵山上的皇陵，用幽默的相声语言作了一首祭文诗：
风神爷吹起喇叭，七仙女天上散花，众亲友前来送行，阎王爷派人接他。
送葬的观众异口同声的“量活”：“好啊，阎王爷也爱听他说相声啊！”
十二位英年早逝相声演员（上）—郭德纲师爷赵佩茹一门多有不幸
苗族
主要聚居于贵州省东南部、广西大苗山、海南岛及贵州、湖南、湖北、四川、云南、广西等省区的交界地带。在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为"南蛮"的氏族和部落。
苗族有自己的语言，苗语分三大方言：湘西、黔东和川黔滇。1956年后，设计了拉丁字母形式的文字方案。由于苗族与汉族长期交往，有很大一部分苗族兼通汉语并用汉文。
苗族地区以农业为主，以狩猎为辅。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、手饰制作等工艺美术瑰丽多彩，驰名中外。其中，苗族的蜡染工艺已有千年历史。
苗族服饰多达一百三十多种，可以同世界上任何一个民族的服饰相媲美。苗族是个能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。芦笙是苗族最有代表性的乐器。
习俗
苗族十分注重礼仪。客人来访，必杀鸡宰鸭盛情款待，若是远道来的贵客，苗族人习惯先请客人饮牛角酒。吃鸡时，鸡头要敬给客人中的长者，鸡腿要赐给年纪最小的客人。有的地方还有分鸡心的习俗，即由家里年纪最大的主人用筷子把鸡心或鸭心拈给客人，但客人不能自己吃掉，必须把鸡心平分给在座的老人。如客人酒量小，不喜欢吃肥肉，可以说明情况，主人不勉强，但不吃饱喝足，则被视为看不起主人。
婚俗
在青年男女婚恋过程中也必不可少的食品是糯米饭。湖南城步的苗族把画有鸳鸯的糯米粑做为信物互相馈赠；举行婚礼时，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人还要请新郎、新娘吃画有龙凤和奉娃娃图案的糯米粑。
食俗
大部分地区的苗族一日三餐，均以大米为主食。多先把稻谷晒干倒入碓中舂去米糠，现舂现吃，每次舂3—5斤。现在不少地方已用电力、水力碾米了。
油炸食品以油炸粑粑最为常见。油炸粑粑是先把粘米和少量的黄豆浸泡后，打成浆状，再把打好的稠浆舀入铁皮制成的模具内放入滚油中炸，呈金**即可。如再加一些鲜肉和酸菜做馅，味道更为鲜美。
肉食多来自家畜、家禽饲养，四川、云南等地的苗族喜吃狗肉，有“苗族的狗，彝族的酒”之说。狗肉性热，有暖腹健胃，强食滋补的作用。苗家的食用油除动物油外，多是茶油和菜油。以辣椒为主要调味品，有的地区甚至有“无辣不成菜”之说。
苗族的菜肴种类繁多，常见的蔬菜有豆类、瓜类和青菜、萝卜，大部分苗族都善作豆制品。住在高寒山区的苗族，喜欢用白水将蔬菜煮成淡菜吃。四川的苗族还把豆浆做成豆花，用以待客。
各地苗族普遍喜食酸味菜肴，酸汤家家必备。酸汤是用米汤或豆腐水，放入瓦罐中3-5天发酵后，即可用来煮肉，煮鱼，煮菜。夏天在黔东南，客人进门，主人总先送上酸汤，喝罢顿觉酸凉解渴。
苗族的食物保存，普遍采用腌制法，蔬菜、鸡、鸭、鱼、肉都喜欢腌成酸味的。苗族几乎家家都有腌制食品的坛子，统称酸坛。
苗族酿酒历史悠久，从制曲、发酵、蒸馏、勾兑、窖藏都有一套完整的工艺。咂酒别具一格，饮时用竹管插入瓮内，饮者沿酒瓮围成一圈，由长者先饮，然后再由左而右，依次轮转。酒汁吸完后可再冲入饮用水，直至淡而无味时止。咂酒一经开坛，剩酒无论浓淡，均不复再用。
日常饮料以油茶最为普遍。湘西苗族还特制有一种万花茶。除茶外，酸汤也是常见的饮料。
典型食品主要有：血灌汤、辣椒骨、苗乡龟凤汤、绵菜粑、虫茶、万花茶、捣鱼、酸汤鱼等。
节庆
苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。节日较多，除传统年节、祭祀节日外，还有专门与吃有关的节日。如：吃鸭节、吃新节、杀鱼节、采茶节等。过节除备酒肉外，还要必备节令食品。
苗年苗年一般先在正月第一个卯日，历时三、五天或十五天。年前，各家各户都要备丰盛的年食，除杀猪、宰羊（牛）外，还要备足糯米酒。年饭丰盛，讲究“七色皆备”、“五味俱全”，并用最好的糯米打“年粑”。互相宴请馈赠。
杀鱼节多在江边，由妇女带上饭、腊肉、香肠等酒菜，只要捉到鱼，即燃起篝火，架锅煮鱼直到尽兴方归。
“祭鼓节”苗族民间最大的祭祀活动。一般是七年一小祭，十三年一大祭。于农历十月至十一月的乙亥日进行，届时要杀一头牯子牛，跳芦笙舞，祭视先人。食时邀亲朋共聚一堂，以求增进感情，家庭和睦。
糯米饭是苗族节庆、社交活动中的必备食品，许多地区的苗族常用糯米面做成汤圆，也作为节日期间的一种食品。无论婚丧嫁娶必须备有酒、酸肉、酸鱼，否则视为失礼。
芦笙文化
金色的秋天，是苗家制作芦笙的大好时节。每到此时，苗族小伙子便从山上砍回金黄的笙竹，开始削竹、制簧、安箍。于是一把把大小不同的芦笙随着一代新的芦笙手制造出来，并奏出一首首悦耳动听的曲调，引来姑娘的笑声和青睐。
芦笙是苗族传统的簧管乐器，在苗族地区广为流传。据文献记载，芦笙已有3000多年的历史。远在唐代，宫廷就有了芦笙的演奏。当时芦笙被称为“瓢笙”。清人陆次云在《峒溪纤志》一书中，对芦笙的形制和苗族男女“跳月”时演奏芦笙的情景作了具体的描绘：“（男）执芦笙。笙六管，作二尺。……笙节参差，吹且歌，手则翔矣，足则扬矣，睐转肢回，旋神荡矣。初则欲接还离，少且酣飞扬舞，交驰迅速逐矣。”由此看出芦笙在古代苗族人民生活中的作用和地位。现在芦笙的形制已发生了很大变革，分大、中、小等多种类型。均由笙管、笙斗和簧片三部分构成。常用的芦笙管6根，外侧开有接音孔，下端装置铜簧，插入一长形木头葫芦内，每簧一音。在每二三根笙管上端合套竹管作为共鸣管。小芦笙的管长十几公分，大芦笙长四、五米不等。低音芦笙类中，有在大竹筒内装一细竹管，发音者称为“芦笙筒”。现经改革，笙管数增至20余根，每管上端均套用薄铜皮制作的共鸣管，音域可达两个八度又五度。芦笙音色明亮浑厚，男女均可吹奏。每当过年，婚嫁喜事，起房盖屋，人们总要手捧芦笙，载歌载舞，以此抒发自己的欢乐和感情。
自古以来，芦笙吹奏，都要配合舞蹈，边吹边舞。不过根据各地区习俗的不同，芦笙的演奏也有所差异。贵州黔东南苗族地区的“踩芦笙”，规模宏伟，芦笙高大，芦笙队伍演奏的芦笙，音乐丰富，乐声雄厚，气势磅礴，动人心魄。芦笙手们一边吹，一边熟练地做出倒立、滚翻、吊挂、倒背、爬竿、叠罗汉等高难动作。有的地区则以芦笙独舞和双人舞见常，旋律明快，节奏自由，技巧娴熟，引人入胜。有的地区芦笙较小，男吹女舞，节奏平稳舒缓，耐人寻味。这些不同风俗的芦笙技艺，汇聚成一束富有民族特色的艺术奇葩，代代相传，永不衰退。
另外，芦笙不仅是一种单纯的民族乐器，而且是苗族男女青年成婚的重要“媒介”。通过它能使豆蔻年华的青年，互相了解，产生爱慕，结为伉俪。每当风清月夜，有情的小伙子手捧心爱的芦笙吹一首婉转悠扬的爱情曲，姑娘们闻声，就心领神会，以清脆的歌声相对，这种恋爱方式，外行人是听不懂的，内行人，一听自明。因此，芦笙在苗族人民心目中是神圣的，珍贵的，家家离不开它。
花衣银装
假若盛装的苗族姑娘汇聚在一起，那一定会变成一个美丽的银色世界。喜戴银饰是苗族姑娘的天性，她们挽发髻于头顶，戴上高约20公分左右，制做精美的银花冠，花冠前方插有6根高低不齐的银翘翅，上面大都打制着二龙戏珠图案。有的地区，银冠上除插银片外，还插高约1公尺的银牛角，角尖系彩飘，更显的高贵富丽。银冠下沿，圈挂银花带，下垂一排小银花坠，脖子上戴的银项圈有好几层，多以银片打制花和小银环连套而成。前胸戴银锁和银压领，胸前、背后戴的是银披风，下垂许多小银铃。耳环、手镯都是银制品。只有两只衣袖才呈现出以火红色为主基调的刺绣，但袖口还镶嵌着一圈较宽的银饰。苗家姑娘盛装的服饰常常有数公斤重，有的是几代人积累继承下来的。素有“花衣银装赛天仙”的美称。苗家银饰的工艺，华丽考究、巧夺天工，充分显示了苗族人民的智慧和才能。
苗家姑娘的裙子叫百褶裙，但实际上一条裙子上的褶有500多个，而且层数很多，有的多达三、四十层。这些裙子从纺织布到漂染缝制，一直到最后绘图绣花，都是姑娘们自己独立完成，再加上亲手刺绣的花腰带，花胸兜，真是异彩纷呈，美不胜收。
牯脏节
苗族节日很多，一年之间各地共有数百次，比较普遍的有年节、吃新（谷）节、芦笙节、四月八节、赶秋节、吃姊妹饭节、龙船节等。然而最古老最神奇的是几年不遇的牯脏节。
牯脏节又称鼓社节、拉鼓节、祭鼓节，是苗族地区盛大的传统祭祀节日。各地节日的周期不尽相同，有3年、5年、7年、9年、11年、13年举行一次的，也有30年举行一次的。因耗资巨大，多数是11年或13年举行一次。节期一般在农历九月下旬至十一月上旬。
全国最大的苗寨贵州省雷山县西江千户苗寨，每13年过一次牯脏节，最近的一次是1986年（虎年）农历九月二十二日开始举行的。在节前的前两年同一氏族的村寨联合选出鼓主，俗称牯脏头，由德高望重，儿孙满堂的老人担任。鼓主主持筹备祭鼓用品，首先是选祭牛，好好喂养，不得役用。农历八月选吉日将上届用的鼓从藏鼓岩洞中抬回村寨，置于鼓场，称为“醒鼓”。然后伐大楠木凿造新鼓，并将新鼓抬入藏鼓洞，宣布启用新鼓，旧鼓废弃。到了牯脏节，于鼓场杀牛祭鼓，牛犄角连同头额骨一起，是主祭品。13天后，欢聚在一起的三、四万各族群众，要踩芦笙7至9天。平时不许启用的祭祀重器铜鼓，也要抬出来为歌舞伴奏，谓之跳铜鼓。
节日里杀猪要说“亲吻大官”；拿刀来要说“拿叶子来”；用稻草烧猪，要说成“拿被子给官盖”；吃饱了，说是“满仓满库”；开猪脑说是“开仓门”。总之，说话要取富贵吉祥。
跳铜鼓和踩芦笙同时进行。铜鼓场上中老年人居多，芦笙场上，多为男女青年，吹芦笙的小伙子要轮流为姑娘们领舞，姑娘们花衣银装，里三层外三层地围成大圈，踏步摆手起舞，小伙子在踩芦笙的最后两天，可向看中的姑娘讨花带。姑娘们甚至会把贵重的银项圈、手表等当信物挂到意中人的芦笙芒筒上，每有此情，全场欢呼，衷心祝贺。铜鼓场中央摆着两大缸米酒，两个小伙子捧着盛满酒的大牛角杯，以竹棍敲着牛角，在舞者中选择敬酒对象。被选中者要倾杯而饮，不能用手接杯，否则就得从新来过。这种饮酒法叫作“喂牛”，因为牛是极受尊重的。
“牯脏节”因隔年较长，一般不轻易举行。因此，每当节日来临，人们异常兴奋，为了观看这一神奇的传统节日，牯脏场上往往出现人山人海的盛况。
苗山斗马
广西融水大苗山连绵叠障，巍峨秀丽，在山脚下一块开阔的坝子里，人们欢呼雀跃正在观看独特的斗马比赛。
斗马是广西苗族的一项民间文娱活动，每年12月26日举行，历时3日。
头1日，人们忙着到田里放水捉鱼，煮鲜鱼粥尝新；还蒸糯米饭、酿甜酒、宰鸡杀鸭，招待来自远方的亲友。
第2日斗马，第3日赛马，斗马是一项引人入胜的比赛。上午10时许，在一排“过山冲”土枪响过之后，芦笙高奏，舞狮舞龙上下翻腾，后面跟着威武雄壮的马队，雄赳赳地进入斗马场。身着盛装的苗、瑶、侗族姑娘手持彩带在芦笙手外面形成圆圈，踏着芦笙的节奏翩翩起舞。斗马场上，骏马云集，几十匹精选出的好马个个膘肥体壮，在场边跃跃欲试，等待上场。当裁判一宣布斗马上场名单，两列马队各牵出一马，解开绳子，两马即向对方猛扑过来，双脚腾空相峙，互相撕咬，或突然转身翘起后脚，猛踢对方。紧张激烈和有趣的格斗场面不时引起四周观众的阵阵喝采和欢呼。经过几个回合的决斗，赛场上烟尘滚滚，泥沙飞溅，一匹马倒地或败走便分出胜负。接着又牵另两匹马进场。互相循环决斗，最后确定获胜的前三名。这时人们围拢前来，观赏着满身汗水的获胜马匹，啧啧称赞。胜马的主人也满面笑容地接受人们的祝贺。组织者在群众的簇拥下给胜马披红挂彩，给马的主人发奖。
赛马是对骑手们勇敢和技艺的严峻考验，苗族山区，岭高路陡，羊肠小道，崎岖不平。它要求竞赛者胆大心细，骑术娴熟。竞赛开始，骑手们在五六米远之外，急步前跑，腾空上马。马背无鞍，骑者双腿夹紧马身，马儿在盘山小路上向前飞奔，惊心动魄的场面，令人注目神怡。最先到达终点的骑手得到赞扬和奖励。
斗马的那几天，小伙子和姑娘们非常活跃。他们集中在山坡上，开展赛芦笙，“踩堂”等活动。从贵州以及附近村寨前来参加斗马盛会的各族群众，多达两万人以上，不少人还带来香菇，木耳、兽皮、药材、干笋等土特产交换，增添了热烈的气氛。
寒[寒，读音作gàn(ㄍㄢˋ)，亦可读作hán(ㄏㄢˊ)]
一姓氏渊源：
第一个渊源：源于姬姓，出自黄帝之裔姙(任)姓伯明氏之子寒浞，属于以部落名称为氏。
据史籍《世本》记载，寒，系出黄帝部落联盟，出于任姓。而姙姓系黄帝之裔十二姓之一，与吕、泉、毕、祝、谢、章、薛、过、戈、终同姓。过、戈是寒氏部落的两个分支。寒氏部落的寒哀曾为黄帝驾御马车，当为寒氏族之始祖。
寒氏国所在之地为寒亭，即今山东省潍县县城，寒国是被夏禹所灭的。
夏禹在成为诸侯共主(天子)之后，先举皋陶，“且授政焉”，皋陶死后，又举益，“任之政”。大禹死后，“以天下授益”，称为后益。但大禹在位时，大力培植其子启的党羽，所以禹虽然在表面上遵循传统禅让制度于后益，实际上已造成了启杀后益取而代之并建立夏王朝的基础。
夏王朝建立以后，黄河流域东西两大系部落贵族的斗争仍没有结束。夏后启的晚年，沉湎于歌舞，其子太康继位后，更加无道，传至仲康失国。于是来自东夷有穷部落的首领羿“因夏民以代夏政”，称为后羿。然而后裔自己也恃其善射，“不修民事而*于原兽”，终于被自己的家臣、来自东夷寒部落的首领浞所杀。
夏启杀后益自立为后(王)，传至太康，即发生了有穷氏后羿“代夏政”的大变革，接着寒浞取代了后羿自主夏政。如此经过四十年左右，才由仲康之孙少康，在有虞氏、有仍氏等部落的支持下，收复夏后旧时民众和联合各诸侯、部落首领攻杀寒浞，“复禹之绩”，恢复了夏的诸侯共主地位。这段历史称作“少康中兴”。
从后启与后益争夺共主地位的斗争以及从仲康失国到少康复国，中经后羿、寒浞“代夏政”，直到后杼灭有穷氏，是少昊集团中那些与黄炎集团结成部落联盟的各部落，在部落联盟向国家过渡过程中的斗争。这些部落已逐渐从东夷族中分化出来，加入了华夏行列，成为华夏起源时期东系的重要来源。他们分布在古河济之间，即今山东省北部与河南省、河北省接壤的地区。在夏代，还有一支从东夷中分化出来加入了华夏雏形形成行列的，就是商族。他们从燕山地区南下，兴起于河济之间，终于造成了代夏而建立中国第二个王朝的基础，在泰山与古济水流域，形成了以奄与薄姑为中心的各方国。
西周初的奄与薄姑，仍是东夷族中的大国，他们是东夷族中社会发展水平最接近夏、商的方国，而泰山以东至海，以南至淮的各部落与方国，即夏、商时期的九夷或夷方。西周初期，周武王灭了奄及薄姑，封鲁与齐于其故地，并以齐鲁为中心，今山东省境内到春秋时期，只有莱夷没有完全华化，因此其淮水地区的诸夷，是为西周东方的劲敌，是西周中、后叶东夷的主体。
后羿是一个著名的弓箭手，百发百中。后羿开始还只是做仲康的助手。到仲康一死，他干脆把仲康的儿子相撵走，夺了夏朝的王位。他仗着射箭的本领，也作威作福起来。他和太康一样，四出打猎，把国家政事交给他的亲信寒浞(亦有文献称为韩浞)。寒浞瞒着后羿，收买人心。有一次，后羿打猎回来，寒浞就派人把他杀了。
寒浞，是夏朝伯明氏之子，今山东潍坊人。寒浞在杀了后羿，夺了王位后，还霸占了后羿的妻妾，并生下两个儿子，一个叫浇，一个叫殪。
寒浞怕夏族再跟他争夺权势地位，决意要杀死被后羿撵走的相，便派儿子浇将相杀死。那时候，相的妻子后缗已怀孕在身，见相被杀，就从城墙一个洞中逃了出来。
后缗，是夏王朝诸侯有仍氏之女，所以逃出后就直奔有仍(今山东济宁)。后缗回到娘家不久便生了个儿子，这个相的遗腹子就是少康。有仍氏因少康是夏后氏之遗孤，对他特别爱护。少康长大后，有仍氏便命他作了牧正，也就是主管畜牧的官。少康长大以后，知道了自己的身世，对寒浞和浇满怀仇恨。
少康在有仍部落里作牧正的事，没过多久就被浇知道了。浇振了亲信椒前往有仍寻找少康。但椒还没到有仍，少康便得到了消息，就从有仍逃奔到有虞(今河南虞城)。有虞的诸侯叫虞思，是有虞氏之后，世代与夏后氏亲善，在得知少康是夏相之子后，就热情接纳，并命少康作了有虞国的庖正，也就是掌管膳食的官，而且还将两个女儿(二姚)嫁给他，又把纶(今河南虞城)这个地方分给他住。在纶地，少康有十里见方的土地(一城)，有五百个人(一旅)供其使用。于是，少康便以纶为基础，积蓄力量，暗中收集夏王朝的人，准备复国又安抚在夏王朝中作过官的人。
就在少康准备恢复夏朝的同时，有个逃居在有鬲(今山东德州)叫伯靡的夏遗臣，也在积极地准备行动。少康与他联合进攻寒浞。少康派亲信女艾前去刺探浇的情报，同时派自己的儿子季杼去引诱殪。然后，少康亲自率军消灭了浇，季杼的军队灭了殪，伯靡也率领斟灌、斟寻之师讨伐寒浞，攻下了夏邑。
伯靡和夏后氏的贵族们拥立少康继位为夏王，又重新夺回政权，恢复夏后氏统治。史称“少康中兴”。各地的诸侯、方伯得知少康回到了夏邑，恢复了夏禹的业绩，奉祀夏的祖先和天帝，维护了夏朝原有的统治，又都纷纷带着贡物前来朝贺。
夏王少康从小就经历过一段时间的流离生活，因此，上任伊始，便恢复管理生产的稷官和管理水利工程的水正，并挑选得力的人选担任这些与百姓生产生活密切相关的官职。社会生产有了较快的发展，王朝的统治也得以巩固。
寒浞被灭之后，寒氏族人南迁徐州、临淮、江西余干，与越人融合为干越、干吴、扬越，后融入楚国，传衍有干氏、赣氏。春秋战国时期著名的铸剑技师干将即为干氏族人。寒氏、干氏同宗同源，读音皆为gàn(ㄍㄢˋ)。
第二个渊源：源于鲜卑族，出自汉、魏、晋时期西部鲜卑乞伏部首领傉大寒，属于以先祖名字汉化为氏。
西部鲜卑主要指河西鲜卑、陇西鲜卑，一说还包括源出于慕容鲜卑的吐谷浑。河西鲜卑是指魏晋南北朝时期活动于今甘肃省河西走廊(金城黄河之西)，包括今青海省惶水流域的鲜卑诸部，其中秃发鲜卑最强大，其它可考的部落有乙弗鲜卑(亦称卑和虏)、契翰(契汗、唾契汗)、折掘、意云鲜卑、鲜卑思磐部、车盖鲜卑、麦田鲜卑、北山鲜卑等。陇西鲜卑专指活动于今甘肃省陇山、六盘山以西和黄河以东一带的鲜卑诸部，除以乞伏氏为首的部落联盟外，有史可稽的尚有鲜卑鹿结部、莫侯部、吐赖部、勃寒部、匹兰部、密贵部、裕苟部、提伦部、越质部、豆留輢部、叱豆浑部、叠掘部、悦大坚部、仆浑部及大兜国等。河西鲜卑和陇西鲜卑之名始见于西晋末十六国初，部众大都是曹魏时迁至雍、凉之间，散居于河西、陇右，南凉、西秦盛时统辖之，后归属于北魏。
乞伏鲜卑是原居于贝加尔湖一带的丁零(高车)南下与鲜卑融合而成，是陇西鲜卑中最重要而又强大的一支，包括乞伏、斯引、出连、叱卢等部。原居于漠北，东汉中后期南迁至大阴山(今内蒙古自治区阴山山脉)。乞伏(如弗)部原为鲜卑人，其余三部中的叱卢部，即高车十二姓中的吐卢氏。乞伏鲜卑是鲜卑与高车融合后的鲜卑部落。原居于今贝加尔湖一带的丁零(南北朝时称高车)，南下与鲜卑融合而成。西秦上层多有屋引氏、翟氏、叱卢氏等高车人可证。
乞伏等四部，南出大阴山后，住牧于河套北。泰始初左右(公元265年)，乞伏国仁五世祖祐邻(拓邻)时率五千户，又南迁至夏(或夏缘，今河套南)，其后部众稍盛，约五万。由此向西迁至乞伏山，即今贺兰山东北抵黄河的银川一带。后祐邻又率部向南迁徙，与居于高平川(今宁夏清水河流域)的鲜卑鹿结部(有众七万余落)“迭相攻击”，结果鹿结败而南奔略阳(今甘肃秦安)。于是祐邻等居高平川，势力渐盛。
祐邻曾孙述延在位时，相当于十六国初前赵雄据中原、张轨初有河西之际，北方群雄割据，使乞伏氏为首的部落联盟得以进一步发展。述延讨拥有两万余落的鲜卑莫侯部于苑川(今甘肃兰州榆中)，后迁于土地肥沃的苑川，为“龙马之沃土”。乞伏联盟增至十万余落，一落按五口计算，即有五十余万人。同时，由于内部游牧经济的发展和受到邻近封建国家的影响，逐渐向国家政权过渡，建立了简单的官制。如述延“以叔父柯埿为师傅(相当于丞相)，委以国政，斯引乌埿为左辅将军，镇蔡园川，出连高胡为右辅将军，镇至便川，叱卢那胡为率义将军。镇牵屯山”。各部落首领分镇一方，而统主(联盟首领)则一直为乞伏氏世袭。
以乞伏氏为首的部落联盟迁至苑川后，势力增强，据有苑川、勇士川(苑川东，今甘肃榆中大营川)、牵屯山(今甘肃平凉)一带。东晋咸和年间(公元326～334年)，述延死，祁埿之子傉大寒即位。当时后赵国的势力已伸入秦陇，使傉大寒惧而北迁于麦田无孤山(今甘肃靖远)。
后来傉大寒逝世，其嫡子司繁即位，归降于前秦国苻坚。后在前秦年间(公元351～355年)迁于度坚山(今甘肃靖远)。
公元383年，苻坚遣吕光征西域。公元385年，司繁之子国仁脱离前秦国的统治。公元388年，国仁逝世，其弟乾归继位，定都于今兰州市西北，建立了西秦国。
公元400年后，秦姚兴与姚硕德合伙灭了西秦国。公元409年，乾归自收族众三万余迁往甘肃靖远县，旋乘后秦衰弱之机，复国。公元412年，乾归及其子为国仁之子乞伏公府所杀。炽磐又击败公府，夺位，承父遗策，笼络陇右汉、羌等，重用汉族人士。
公元414年，炽磐出兵灭了南凉国，又逐北凉国沮渠氏势力出湟水流域，将西秦国的势力伸入今四川省西部羌族之地。公元428年，炽磐收拾，太子慕末即位。公元431年，胡夏君主赫连定杀乞伏慕末及其宗族五百余人，西秦国灭亡。乞伏鲜卑的轲弹、乞伏千年投归北凉国，跋跋、延祚投归胡夏国，而昙达则为羌人执送于胡夏。
后胡夏君主赫连定在渡黄河夺北凉国河西之地时，为吐谷浑慕璝所灭，所率乞伏鲜卑等原西秦国降户及赫连部人皆为吐谷浑虏去。因而，乞伏鲜卑有一部分与吐谷浑融合。
后北魏政权灭北凉沟，并逐吐谷浑出陇右，散处于河陇地区的乞伏鲜卑族人皆为北魏政权所统治。乞伏氏及出连氏、叱卢氏等，均成为北魏的“内入诸姓”和“四方诸姓”。不论是在北朝作官为吏的上层，还是一般乞伏鲜卑人，后来大多被同化于汉族。
据传说，乞伏氏首领傉大寒在执政期间虽然比较儒弱，惧他族而举族连连北迁，却是个“多产作家”，除了嫡子司繁以外，还有庶子近百。其子孙在归附北魏政权后，在汉化过程中有取先祖名字尾音谐音汉字“寒”为姓氏者，称寒氏，读音作hán(ㄏㄢˊ)。
第三个渊源：源于羌族，出自南北朝时期西羌族寒宕部，属于以部落名称汉化为氏。
据史籍《北史·邓至传》记载：在南北朝时期，一些羌人部落与北魏政权有密切联系，“又有东亭卫、大赤水、寒宕、石河、薄陵、下习山、仓骧、覃水等诸羌国，风俗粗犷，与邓至国不同焉。亦时遣贡使，朝廷纳之，皆假之以杂号将军、子男、渠帅之名。”在史籍《魏书·邓至传》中也提及：“邓至之西有赫羊等二十国，时遣使朝贡。”
寒宕部原居藏东昌都地区及四川省甘孜藏族自治州西部一带地区，后归附北魏政权后，举族迁入内地，原居地被东女国所占。
在大唐盛世，寒宕部族人归附唐王朝，取部族名称为汉姓寒氏。公元七世纪左右，为吐蕃族所征服。
二历史名人：
寒 塞：(公元1931～今)，傣族；云南西双版纳人。著名元朝官吏。
元朝时期置车里军民总管府(今云南西双版纳)总管，寒塞出任总管，佩金虎符。
寒 九：(公元1931～今)，北京人。著名舞台美术艺术家。
毕业于中央戏剧学院，现任内蒙古工艺美术专修学院副院长、教授，系中国戏剧家协会会员、内蒙美术家协会会员、中国舞台美术学会会员、内蒙古舞台美术学会会长。
1949年3月参加华北革大响应号召支边到内蒙，1953年考入中央戏剧学院，1958年毕业应聘再返内蒙工作，主要仍从事舞美创作。
1978年调内蒙古艺校任美术科科主任，1986年艺术学院成立，先任工艺美术系筹备组负责人，后任系党支部书记，同时兼绘画书法基础课教研室主任。
由于其长期从事舞台美术创作，自五十年代至九十年代，设计过歌剧话剧和京剧等不同题材、风格、不同剧种的大中型剧目五十余台，如话剧《保卫延安》、《草原赞歌》、《青年近卫军》、《邢燕子》、京剧《草原**妹》、《气壮山河》、《巴林怒火》等剧目。
1964年全国京剧现代戏会演，由其设计的《草原**妹》进京参加会演被评为优秀剧目，受到了周恩来总理等党和国家***的接见和鼓励。
其设计的京剧《气壮山河》参加华北区会演获得好评，此剧的舞美设计（选场）入选全国首届舞美展览。1984年由其设计的《北疆烈火》荣获自治区新创剧目舞美设计一等奖。1980年被评为内蒙古自治区文化系统先进工作者，受到表彰。1983年参加《亲家卖粮》电视剧拍摄，该剧荣获全国电视剧“飞天”奖三等奖。1984年创作油画“昭乌达风情”入选自治区现代艺术展览。1987年撰写学术论文《绘画艺术与舞台美术》刊载于艺术学院院报。1987年初评聘为国家二级舞美设计师，1989年改聘为副教授。
从1980年起主要从事艺术教育工作，有关影视设计活动和创作是利用假期完成的。1991年7月离休后，仍从事高考专业课考前补习班，共干了七个年头。1999年春又被内蒙工艺美术专修学院聘为副院长，继续做艺术教育工作。
传略入编《中华魂·中国百业领导英才大典》、《中国人才辞典》。
寒 村：(公元1947～今)，河南偃师人。著名现代书画家、集邮家。
经济师，陕西第十棉纺织厂工会副主席。系陕西省书协会员、省纺织书画协会常务理事。
1976年11月开始收藏，主集古今名人字画。邮票、信封；兼集票证。有书法论文发表于《艺舟导报》、《武汉书法报》、《陕西工人报》等报刊。
书法作品先后数十次参赛获奖，并被陕西干陵博物馆、河南白马寺、曹州书画院、郑州博览中心、文化部、朱德故居等收藏，多件作品被英国、加拿大、新加坡等国家收藏家收藏，有书法作品入选《学书法》教材。其书法作品多次参加陕西省拍卖会，均获成功。
曾为《信息产业报》题写报头。《东方书画日报》、《中国书画报》等新闻媒体专题介绍过其事迹。
寒 冰：(公元1958～今)，女；黑龙江省人。著名新闻工作者。
主任记者。中国地市报女记者协会副会长、中国作家协会会员、海南省有突出贡献优秀专家、海口市专业技术拔尖人才，海南省十大杰出青年海口市女界十杰、海口市巾帼建功“女状元”，中国地市级女记者协会副会长、海口市妇女问题研究会副会长。海口市青联委员、海口市妇联会九届执委，第二届全国范长江新闻奖提名。荣誉获得者。
1990年来海南，现任海口晚报特刊部主任、编辑、主任记者。她当过八年中学语文教员，又有十五年记者生涯，已在《人民日报》、新华社、《中国青年报》、中央电视台等新闻传媒发表新闻作品三百多万字(有三十余篇获国家级好新闻奖)、文学作品二百余万字。
代表著作有：长篇小说《女记者》、中篇小说《雨夜》、报告文学集《路在脚下》、《丈夫在天涯》、《良知热血催椽笔》、《“逼上梁山”的过海女人》与《寒冰新闻作品集》、《寒冰散文随笔集》等。《丈夫在天涯》被收入“20世纪华夏女性文学经典文库”《世纪绝唱》一书中。
《人民日报》、《光明日报》、《中国妇女报》、《中国日报》、《中国文化报》、《中国新闻出版报》、《中华新闻信息报》与《中国记者》、《新闻战线》、《新闻传播》、《女友》、《妇女之友》、《女子文学》、香港《镜报》等五十余家报刊杂志，均先后编发了其业绩、专访与新闻照片。
其业绩已被收入《世界名人录》、《中外名人辞典》、《世界华人文学艺术家名人录》、《中国当代杰出青年》、《中国高级专业技术人才辞典》、《中国妇女儿童事业成就大典》、《中华当代巾帼风采》、《1995年中国新闻年鉴》与《中国报界著名编辑记者辞典》、《中国青少年年鉴》、《中国中青年新闻人物年鉴》等大型资料经典性工具书中。
爱新觉罗·启星是皇室后裔吗？
爱新觉罗·启星的曾祖父是末代皇帝爱新觉罗·溥仪的嫡堂兄，所以爱新觉罗·启星有着四分之一的清朝皇族的血脉 。
爱新觉罗·启星（Ariel Aisin-Gioro），1983年12月23日出生于北京，中国内地女演员。
扩展资料：
爱新觉罗氏统治中原初期，子孙并未按照辈分命名，康熙年间才开始采用 按辈分取名的方法。康熙初年，几名皇子曾先后以“承”、“保”、“长”三字命名。
康熙二十年才固定划一采用“胤”字，其中康熙帝之子雍正的名字为胤禛，孙辈用“弘”，曾孙辈用“永”。乾隆时，又根据他作的一首诗，定了后人用“永”、“绵 ”、“奕”、“载”。
道光时定了“溥”、“毓”、“恒”、“启”，咸丰时定“焘”、“闿”、“增”、“祺”。1938年修续爱新觉罗氏宗谱的同时，溥仪又添了12个字，“敬志开瑞，锡英源盛，正兆懋祥”。
参考资料：
爱新觉罗·启星是清朝的后裔格格。
爱新觉罗·启星的曾祖父是末代皇帝爱新觉罗·溥仪的嫡堂兄，所以爱新觉罗·启星有着四分之一的清朝皇族的血脉 。
格格，满语，意为**。是满族和清朝对女性的一种称谓，为清皇族女儿的统一称呼。作为正式称号使用时，在后金时期，国君和贝勒的女儿称为格格。清太宗起，逐步按照 习惯，重新规定了封号。作为非正式称号时，被用于尊称其他地位高贵的女性。另外，清朝亲王的低阶妾有时也被叫做格格。
扩展资料：
爱新觉罗·启星的外型有着独特的魅力，她有着不平凡的气质，面容清秀兼具时尚感 ，全身上下都有种皇族的味道，而现代格格的身份，除了增加神秘感外，她对于**的使命感也很深厚 。
除了主演的影片，她的很多“打酱油”角色让人印象深刻。在《建党伟业》中，她饰演了高呼“为四万万同胞喊冤”的“喊冤女”，气势和爆发力令人物神形兼备，令人动容。而在**中《富春山居图》同样算是“打酱油”，不过仍被称该片为数不多的亮点。（凤凰网、网易、华商网评）
爱新觉罗·启星外形甜美靓丽，优雅高贵的气质体现无遗，娴静中带有神秘色彩。她的表演清新脱俗、细腻入微、丝丝入扣、恰如其分，张弛有度，富有强烈的节奏性和柔美的音乐感，是一位很有潜力的好演员。（东北网、新华网、北青网评）
参考资料：
在溥仪下台时，满族人为了保全自己的后代，所以全部把原先的姓氏改为了普通姓氏，原先的爱新觉罗改为了金姓，索绰洛氏改为了舒，瓜尔佳氏改为了关姓，叶赫那拉氏改为了那姓。而这些皇室后代中，现在大都是默默无闻，而其中成就最高也就是叶赫那拉氏。虽然那些皇室后代们，也有像那英、吴京这样凭自己努力创造出美好生活的，但也有一些“不争气”的。为了利益，打起了自己家祖坟的心思。满族皇室在上世纪九十年代纷纷改姓。爱新觉罗·启星，女，满族，出生于北京。她的曾祖父是末代皇帝爱新觉罗·溥仪的嫡堂兄，所以爱新觉罗·启星有着四分之一的清朝皇族的血脉。
扩展资料：
爱新觉罗·启星（Aixinjueluo Qixing），女，满族，1983年12月23日出生于北京 ，毕业于北京**学院表演系获文学学士学位。2005年出演**《舞出彩虹》出道；2006年主演**《濠情岁月》受到关注；2010年凭借《康定情歌》获得第十二届中国**表演艺术学会金凤凰奖最佳新人奖和第二届澳门国际**节最佳新人奖；2012年凭借《雁鸣湖之恋》获得悉尼国际华语**节组委会推荐女演员奖和第四届英国万像国际华语**节优秀女主角奖。
参考资料:爱新觉罗·启星_ 爱新觉罗·启星是大清最后一位格格，为什么从不拍清宫戏？历史总是值得我们学习的，然而，历史对的地方，是值得我们来借鉴的，那么当历史出错的时候，我们就应该铭记于心，用来警醒自己。因为我们也知道，真实的历史与我们所了解的历史，还是存在着一定差距的，或许真实的历史，并不是我们想知道的。
从《甄嬛传》开始，就掀起了一股古装剧的热潮，各大电视台就开始热衷于播出古装类电视剧。有了市场，也就有了需求。这也就要求有更多的演员来扮演古装剧中的各种角色。有的人这个时候会说，如果让身处清宫的人本色出演古装剧，那不是更具特色了嘛？其实事实并不是这样，虽然说本色出演，会更具有经验，不过对于古装剧来说，并没有那么好演。
还珠格格中赵薇的演技也的确很棒了，但是还是有人不满意。便说出了另外一个人的名字，那就是爱新觉罗·启星。她是是大清最后一位格格，如果让她来拍清宫戏的话，会不会更好看呢？其实如果真的这样做的话，会有很多弊端。
古代的历史中，其实有很多比较阴暗的一面，是不想被世人所看到的，也就是说，电视剧中的清宫戏，都是经过美化修饰过的。那些真正的历史，只是留给了一些专业的史学家来研究了。作为大清最后一位格格，爱新觉罗·启星从不拍清宫戏，也是对自己祖祖辈辈的尊重，毕竟在拍摄现场，免不了会有一些不尊重的言行举止出现。
这个世界上还有爱新觉罗这个姓氏吗？这个世界上还有爱新觉罗这个姓氏。当今满清皇室后裔有的对皇族后裔的身份避而不谈，例如大书法家启功，也有的人对皇族后裔的身份为荣，例如女画家爱新觉罗·毓崌。
爱新觉罗·紫薇：是惇勤亲王奕誴的第4代孙女，惇勤亲王是道光皇帝第五子，即金毓嶂的曾祖父——第一代醇亲王的哥哥，因此她算是血统纯正的皇族宗室。
爱新觉罗·溥任：又名金友之，1918年9月生于北京什刹海北岸摄政王府。1947年他创办北京竞业小学，至1968年退休。曾任北京市第七、八、九届政协委员。
爱新觉罗·启功：字元白，也作元伯，号苑北居士。中国当代著名教育家、古典文献学家、书画家、文物鉴定家、红学家、诗人，国学大师。满族，爱新觉罗氏，是清世宗（雍正）的第五子和亲王弘昼的第八代孙。
爱新觉罗·毓嶦：号君固，1923年10月10日生于大连。他的父亲溥伟于清光绪年间承袭了和硕恭亲王爵。毓嶦在清皇室辈分的排列中属于乾隆皇帝钦定的“永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启”中的“毓”字辈。1939年，毓嶦承袭了和硕恭亲王爵位
爱新觉罗·溥聪：台湾地区政治人物，台湾省台南市人，政治大学新闻系毕业，美国德州大学奥斯汀校区新闻学博士。其“本名爱新觉罗·溥聪，族系隶属满洲镶黄旗，金溥聪家族是努尔哈赤的远亲，也是皇族。
爱新觉罗·启星：1983年12月23日出生于北京，中国内地女演员，爱新觉罗·启星的曾祖父是末代皇帝爱新觉罗·溥仪的嫡堂兄，所以爱新觉罗·启星有着四分之一的清朝皇族的血脉 。
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爱新觉罗氏的历史变迁：
16世纪80年代，爱新觉罗氏还只是一个人数很少的家族，包括努尔哈赤的六祖以及他们22个儿子所组成的家庭。
自努尔哈赤建立后金起，到末代皇帝溥仪清朝灭亡止，后金、清朝一共存在296年，经历了11代12位皇帝。
在这近3个世纪中，后金、清朝的皇帝，拥有众多的王妃皇后，他们的子孙也拥有远超过常 室与妃妾，加上中国崇尚多子多孙的古老传统习俗，因而爱新觉罗家族子孙繁衍十分迅速。
后金入关前，在第2代皇太极时期，皇族成员约有100人；到第3代顺治时期，皇族成员是419人；到第4代康熙时期，皇族成员约有490人；到第5代雍正时期，皇族成员已超过1000人；到第7代嘉庆时期，皇族已近4700人。
清朝灭亡以后，到20世纪30年代，皇族后裔已达2万人。1936出版的《爱新觉罗宗谱》，收集了这个家族几百年来的世袭繁衍材料。
自16世纪80年代至20世纪30年代，努尔哈赤这一支系的后裔，仅男性就有近34万多人，整个宗室的后裔有46万多人，还有觉罗系统的后裔计34万多人，合计有8万多人，而这还仅仅是男性。
如按皇子与皇女的比例来计算的话，那么，爱新觉罗家族在3个多世纪中，宗室的后裔有 8万多人，觉罗的后裔有近6万人，整个爱新觉罗家族计有后裔近14万人。
这近300年的时间，爱新觉罗家族，由于处于一个拥有特权的时期，子孙繁衍的速度是很快的。
参考资料：
现如今，姓爱新觉罗的人已经高达30~40万。16世纪80年代，爱新觉罗氏还只是一个人数很少的家族，包括努尔哈赤的六祖以及他们22个儿子所组成的家庭。自努尔哈赤建立后金起，到末代皇帝溥仪清朝灭亡止，后金、清朝一共存在296年，经历了11代12位皇帝。
在这近3个世纪中，后金、清朝的皇帝，拥有众多的后妃，他们的子孙也拥有远超过常 室的妃妾，加上中国崇尚多子多孙的古老传统习俗，因而爱新觉罗家族子孙繁衍十分迅速。
当今满清皇室后裔有的对皇族后裔的身份避而不谈，例如大书法家启功，也有的人对皇族后裔的身份为荣，例如女画家爱新觉罗·毓崌。清朝灭亡之后，为了避免被歧视，爱新觉罗氏后代纷纷改汉姓，多数改姓金，少数改姓肇。咸丰、同治、光绪、宣统四个皇帝均无子嗣，因此如今的爱新觉罗后裔应为道光后代。
有个特别的现象，爱新觉罗后代职业多为书画家，艺术造诣极高，据统计有100多位书画名家。当代著名书法家启功先生就是代表。启功，本姓爱新觉罗，是雍正帝九世孙，他的高祖父是乾隆皇帝同父异母的弟弟弘昼，即和亲王，也就是说启功是和亲王一支。
但启功先生却从来不承认自己姓爱新觉罗，只说姓启名功，有人曾给他写信“爱新觉罗启功”收，他连看都不看拒收。
扩展资料
爱新觉罗的历史普查
后金入关前，在第2代皇太极时期，皇族成员约有100人；到第3代顺治时期，皇族成员是419人；到第4代康熙时期，皇族成员约有490人；到第5代雍正时期，皇族成员已超过1000人；到第7代嘉庆时期，皇族已近4700人；清朝灭亡以后，到20世纪30年代，皇族后裔已达2万人。
1936出版的《爱新觉罗宗谱》，收集了这个家族几百年来的世袭繁衍材料。自16世纪80年代至20世纪30年代，努尔哈赤这一支系的后裔，仅男性就有近34万多人，整个宗室的后裔有46万多人，还有觉罗系统的后裔计34万多人，合计有8万多人，而这还仅仅是男性。
如按皇子与皇女的比例来计算的话，那么，爱新觉罗家族在3个多世纪中，宗室的后裔有 8万多人，觉罗的后裔有近6万人，整个爱新觉罗家族计有后裔近14万人。这近300年的时间，爱新觉罗家族，由于处于一个拥有特权的时期，子孙繁衍的速度是很快的。
从20世纪30年代以来的近70年间，爱新觉罗家族流散各地，皇族身份已成了历史， 行为的修谱已无可能，纯正的血统已无保障，婚姻状况也日趋复杂，几乎没有任何家谱问世，家族人口的统计已很困难。
但1937年之前康德伪皇帝在伪满洲国最后一次整体的修缮了家族谱系，所有宗室、觉罗都罗列其上，现存中国国家图书馆。后爱新觉罗密雅纳支派根据原先存留下来的碟谱和东北辽中新民地区的情况又由家族族长带领修缮了谱系，《爱新觉罗宗谱密雅纳支》 每十年系统修订一次，已经成为定规。
参考资料 爱新觉罗
凤凰网清朝灭亡后，爱新觉罗后代都去哪儿了？
爱新觉罗·启笛和爱新觉罗·启星是什么关系新觉罗家族同辈姐妹。
爱新觉罗·启笛，1969年1月19日出生，清努尔哈赤第13代孙女。北京师范大学艺术系毕业，歌手，演唱过多部电视剧主题曲。
爱新觉罗·启星，满族，北京人，北京**学院表演系本科毕业，文学学士学位，英国万像国际华语**节影后。中国**家协会民族**工作委员会委员，优秀的少数民族**艺术工作者，影坛多元才女，全方位展露才华，在**表演艺术方面努力创新。
扩展资料：
个人荣誉：
爱新觉罗·启笛
1996年，启笛与刘欢演唱的《亚洲雄风》英文版风靡世界，同时，她还演唱了亚洲冬季运动会的主题歌《亚细亚走向辉煌》，并为多部热播**剧演唱了主题曲。事业虽然进入高峰，但家庭观念很重的启笛，心里更加憧憬未来的爱情。
中国**家协会民族**工作委员会委员;英国万像国际华语**节优秀女主角奖、悉尼国际华语**节组委会推荐女演员奖、中国**表演艺术学会奖(金凤凰奖)获得者，几度荣获最佳新人奖称号;“北京放映”活动中国**推介大使;北京国际体育**周奥运明星志愿者。
爱新觉罗·启星
2010年，做客中央电视台**频道《光影星播客》，她追求完美，精益求精，在准备工作中和录制现场所表现出的认真，让所有工作人员感受颇深，令人赞叹。
她在致力于**创作的同时，还参加了许多慈善公益活动。她主动参加重点影片拍摄，如国家广电总局对口扶贫地区纪念甘孜藏族自治州成立60周年**《康定情歌》的拍摄，并为藏族同胞义演文艺节目;中宣部和国家广电总局纪念建党90周年唯一推荐献礼儿童片《少年邓恩铭》的拍摄。
-爱新觉罗·启笛
-爱新觉罗·启星
爱新觉罗启功和启星有什么关系？都有着清朝皇族的血脉，除此之外并无特别的关系。
通过查询爱新觉罗·启功的信息知道，启功先生的始祖是清朝雍正皇帝的儿子，排行第五，名弘昼，封“和亲王”。所以启功先生有清朝皇族的血脉。
而查询爱新觉罗·启星的信息知道爱新觉罗·启星的曾祖父是末代皇帝爱新觉罗·溥仪的嫡堂兄，所以爱新觉罗·启星有着四分之一的清朝皇族的血脉。
所以爱新觉罗·启功和爱新觉罗·启星之间的关系仅仅只是都身负清朝皇族血脉而已。
扩展资料：
人物评价：
“启功先生是中国书法界和文物收藏界的泰斗，他率直刚正、儒雅大方、幽默风趣，是为人师表的典范。启功是第二届中国书法家协会主席，为中国书法的正本清源、发展创新做出过巨大贡献，他的逝世，是中国书法界和文艺界的巨大损失。启功先生直到晚年还坚持带学生，一生桃李满天下，我们将会永远记住他。”（中国书法家协会理事、北京书法家协会副主席彭利铭如此评价启功先生）
“老师作为知名的学者，以他博大的胸怀给予我不仅仅书法上的教导，最重要的是潜移默化中学习了他的人生观。”彭利铭先生回忆说，启功老师非常幽默风趣，一生有许多有趣的小故事。（书法大家谢泾廉评价启功先生）
爱新觉罗·启星外形甜美靓丽，优雅高贵的气质体现无遗，娴静中带有神秘色彩。她的表演清新脱俗、细腻入微、丝丝入扣、恰如其分，张弛有度，富有强烈的节奏性和柔美的音乐感，是一位很有潜力的好演员 。她美丽的微笑时刻挂在脸上，很有亲和力 ，待人温和有礼，举止自然而不做作，性格低调而不炒作 。（东北网、新华网、北青网评）
据说当时的格萨尔王庙内除塑有岭·格萨尔跨马征战的威武铜像，岭·格萨尔的爱妃珠牡和大将丹玛、辛巴等的泥塑像外，还有被林葱土司世代所珍藏的岭·格萨尔的象牙朱红印章，征战时期使用的铠甲、兵器，总管工绒查察根的家谱，大将年查阿登使用的宝剑，以及岭·格萨尔岳父使用过的轮珠等文物。
庙内墙壁四周绘制了许多精美的壁画，"神庙四壁的壁画内容主要是：孟布东族〔又写为穆布董族〕的历史及岭六部上、中、下三十员大将、八十名英雄、十三位保护神、格萨尔的十八个妃子、岭葱土司家的历史等。壁画对以上这些丰富内容作了详尽、真实、细微的描绘。 这些内容在孟布东族家谱及林葱家谱中有记载。比如，对八十名英雄的身材大小、脸形、胡须、肤色、年龄大小，是文是武还是文武兼备，手中 持旧矛、斧 头、轮子、串珠、木碗、卦线卦书、历算书、神通毛万物照明镜，头上带的头盔、尖帽、乌黑帽、神通帽、耳霍尔帽、狐皮帽以及各种颜色的顶结帽等，身上穿的铠甲环转圈、五绕八转、各种颜色的氅（氅即披风）、袈裟、羔丿t装、氆氇藏装等，脚上穿的蒙古九层、八层、六层靴，之藏靴，姜靴，门靴等，都--描绘出来，作了认真交待。 八个妃子手中所持的彩箭、长寿瓶、金质净水瓶、银质净等器具，以至脚上穿的三层、五层、六层虹靴都有细微的；又如在壁画中霍尔辛巴王的形象是：头戴霍尔大盘帽，身色大氅和紫色毡，脚蹬九层底霍尔靴，手执金刚列巴斧，胡须编了三条小辫子，上端还系着红丝线等。 在姜岭大占辛巴捉拿了姜国太子玉拉，有关这方面的情节在《霍姜如予》中有描写。 地址：四川省甘孜藏族自治州德格县 门票：详情咨询景区 开放时间：全天 交通路线：从德格县进入德兴路，行驶150米；右转，进入巴宫街，行驶40米；右转，进入格萨尔大街，行驶400米；右转，进入成那线，行驶1110公里；左转，进入S217，行驶597公里；右转，从S217到格萨尔王庙，行驶353公里；到达格萨尔王庙
四川省甘孜州西部，青藏高原向云贵高原的过渡带上，坐落着一个小小的县城，千百年来固守金沙江畔，与西藏隔江相望。这就是白玉县。藏文里，白是吉祥盛德的意思，玉是地方的意思，白玉就是吉祥盛德的地方。去白玉，是我多年的夙愿，因为它足够遥远，足够偏僻，足够神秘
由于白玉县直到上个世纪70年代末才通路通车，听说过它的人实在不算多，深入此地的外地人更是少之又少。曾在炉霍遇到一位驻扎川西的军官，戏称其为原始社会，这挑起了我的好奇心，更坚定了我前往的决心。于是，在颠簸了数日之后，我终于走进了白玉。不想，在这里，真的触碰到了原始社会的遗存。
城因寺而名
奔腾的金沙江把狭长的山谷分为两半，此岸是白玉，彼岸为西藏地界江达、昌都。这个依山傍水的小城令我惊讶，午后，明媚的阳光穿过树枝，覆盖了街道、五彩的藏式民居和藏在僧袍里透着高原红的脸庞，一切竟如此闲适，如此静谧，如此祥和。县城倚靠着一座石山，因形似大象被称之为大象山。一座白玉寺将整座山完全占据，庙堂与喇嘛们修行的小屋鳞次栉比，规模之大令人惊叹。
白玉，简直就是半寺半城。高高矗立在山顶的寺庙，俯瞰着金沙江从天上来，往人间去，俯瞰着虔诚的人们在红尘里转世轮回，俯瞰着脚下县城千百年的起落变迁。那嵌在纯净苍穹里的塔顶，竟如同天宫一般金碧辉煌，无论身在县城任何一个角落，都能清晰地看到。它高高在上，接受人们的顶礼膜拜。我忍不住追问，这里，到底是先有寺，还是先有城
白玉寺的偶遇
白玉寺是一座宁玛派佛学院，经过一百多年的重建扩建，如今有大经堂、灵塔殿、讲经院、禅修房、僧舍等建筑数以千计，五百多名喇嘛在此修行。每年藏历5月1日至14日，即莲花生大师从印度到达西藏的日子，寺里都要举行盛大的祭祀、跳神活动，向僧侣民众传经、布道。我则遇到了半年一次的大法会泽嘛本果，意思是做一个善业会变成十万个。
寺里的所有僧人身着法衣，在孔农活佛的带领下吹响唢呐，念诵佛经，沿着陡峭的山崖喁喁前行。那红色、**的身影从山腰一直延伸至山顶，随着山势曲折蜿蜒，直至消失在一片经幡之中。藏民们虔诚地匍匐在僧人脚下，祈求佛祖的庇佑，直至队伍离开才慢慢起身离去。此时的天空，竟然出现了一圈日晕。
傍晚，我登上铜色金顶，一位年轻喇嘛正手捧佛经，端坐在悬崖边，望着远处奔腾的河水与层层山峦凝神沉思。听到响动，他扭头看了我一眼，微笑着说：Welcome to the Baiyu Temple!我惊呆了，这个偏僻的山谷里，一名皈依佛门的年轻人竟然会说英文。忍不住上前与之攀谈。这位面目清秀的喇嘛，眼里却闪过一丝忧愁。他问，你觉得白玉会地震吗我有些难过，不知道如何回答。是啊，近年的天灾人祸令人揪心，遁入空门的僧人，也是心系社会家园的。今年的玉树抗震救援队伍中，就有不少来自各地寺庙、佛学院的人员物资。只是，我们都相信，再惨痛的天灾人祸也摧不垮人们求生的意志，越是处于逆境中，我们必然越坚强。
树葬
走入盖玉乡，可以看到三河交汇处岸边的树上悬挂着各式各样的小木箱。木箱顺着树干捆绑着，长短在50至80厘米，形状各异，却都封了口。有的一棵树上挂着四五个木箱，有的只有一二个，形似养蜂人搭建的蜂巢。不可思议的是，这竟是此处独有的习俗树葬。
在这里，未满13岁的孩子
相声演员去世（十二位英年早逝相声演员）
本文2023-10-09 14:44:34发表“资讯”栏目。
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