屈原姓什么？屈原姓“芈”还是“熊”？

出生于楚国丹阳(今河南西峡或湖北秭归)，名平，字原。他的《离骚》流传至今，为人们所知，但大家是否知道屈原其实并不姓“屈”，下面就让我为大家揭秘屈原的真实姓氏吧!屈原，芈(mǐ)姓屈氏，与楚王同姓不同氏，楚王为芈姓熊氏，先秦时期男子称氏不称姓，所以他叫屈原，不叫芈原。屈原的“屈”字并不是他的姓，实际上是和姓相关的另一个称呼——氏。姓是族号，而氏则是姓的分支，本来姓是一个相对较稳定的称号，可后来一些大的分支也成了姓之后，氏的作用就出来了。司马迁曾在屈原列传中说:“屈原，名平，楚之同姓者也。”楚国国君姓芈，至少在春申君黄歇代楚自立之前，楚的国姓就是芈。屈是屈原的氏，当时姓与氏分开。如《始皇本纪》：“(嬴政)姓赵氏。”《孝武帝本纪》中就没有出现姓王氏的说法。屈原出生于楚国贵族，和楚王一样，芈(mǐ)姓;该姓出自黄帝颛顼系统的祝融氏;芈姓族群从商代迁徙至南方楚地，当传到熊绎时，因功受周封于楚，遂居丹阳(也就是现在湖北省秭归县境内)。爱国诗人屈原春秋初期，约公元前7世纪，楚武王熊通的儿子被封在“屈”这个地方，叫做屈瑕，他的后代就以屈为氏了。楚王的本家中，和屈氏家族类似的，还有春秋时代的若敖氏和䓕氏;战国时代的昭氏和景氏，昭、屈、景是楚国王族的三大姓，屈氏能够从春秋前期一直延续到战国后期，一直处于楚国的高层，这个家族可谓经久不衰。屈原曾任三闾大夫，据说就是掌管王族三姓的事务。屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代，原姓熊，屈景昭都是氏，屈原是“芈姓屈氏”。“屈原与楚同姓”，也就是说屈原和楚国的国君是同姓。可是，楚国国君姓什么好像也不是很清楚，楚怀王、顷襄王、令尹子兰这亲亲密密的一家人，都被人们很尊敬地隐去姓而称为国王或部长，无论是《史记》的《屈原贾生列传》还是屈原的自传体诗歌《离骚》，都没有提到楚王的姓。

屈原芈姓屈氏，是什么意思

男称氏女称姓，姓起于女系,氏起于男系。秦汉以后,姓氏合一,通称姓或兼称姓氏。

姓：(1)标志家族系统的称号。

(2)指家族。

(3)子孙之通称。

氏本是古代姓的分支，在母系社会，子女随母姓，随时间发展到父系社会后，姓则随父亲。随着同一祖先的子孙繁衍增多，这个家族往往会分成若干支散居各处。各个分支的子孙除了保留姓以外，另外为自己取一个称号作为标志，这就是“氏”。也就是说，姓是一个家族的所有后代的共同称号，而氏则是从姓中衍生出来的分支。

氏会随着封邑、官职的改变而改变，因此会有一个人的后代有几个氏或者父子两代不同氏。另外，不同姓之间可能会以同样的方式命氏，因此会出现姓不同而氏相同的现象。

在周朝以前，贵族除了有姓之外，还往往以国、官位为氏。而一般人没有姓，也没有氏。当时只有诸侯国的国君及其家族才有姓，而氏则是赐封了土地以后才有。

历史上屈原真的姓芈吗 芈月和屈原是什么关系

新近播出的电视剧《芈月传》描绘了战国时期秦国宣太后的传奇一生。这位宣太后是楚人，虽然《史记》对芈八子的具体身世语焉不详，我们还是可以从“芈”姓知道，她出身楚国贵族世家，与同时期的大诗人屈原是同姓。今天的人们不免奇怪，一个是“芈”，一个是“屈”，如何变成一家门这就要从姓氏的起源说起了。

为了能正确区分不同的血缘家族，防止同血缘亲属间的婚姻关系，就需要一个标志来区分它们，代表血缘家族名称的“姓”遂应运而生了。氏乃是尊卑等级的标志，氏作为姓的分支，其产生时间自然要晚於姓。楚国王室是芈姓熊氏，与王室同出一源的芈姓小宗为了与之区别，便称为昭、屈、景三氏。这就形成了“氏以别贵贱”的局面。

屈原是“芈”姓、“屈”氏，而芈月是“芈”姓、“熊”氏。芈月是王室出身，而屈原是芈姓下面的分支。

我国最伟大的诗人屈原大家都熟悉。屈原，名平，字原，但实际上他姓芈，并不姓屈。“屈”实际上是和姓相关的另一个称呼——氏。历史资料记载，屈原芈姓屈氏，与楚王同姓不同氏。楚王为芈姓熊氏，先秦时期男子称氏不称姓，所以人们更习惯叫屈原而不叫芈原。先秦时期，姓氏有别，姓是有血缘关系的整个部族的共同称号，氏是某个支系的称号。氏，经三代后成为姓。而“芈”姓衍生出来的“氏”有不少大家熟悉的，如白氏、景氏、叶氏、伍氏、项氏、查氏等。同样与屈原同姓不同氏的历史名人还有“西楚霸王”项羽。

屈原的屈是姓还是氏 屈原为何是芈姓屈氏

相关解答一：屈原芈姓屈氏，是什么意思

男称氏女称姓，姓起于女系,氏起于男系。秦汉以后,姓氏合一,通称姓或兼称姓氏。

姓：(1)标志家族系统的称号。

(2)指家族。

(3)子孙之通称。

氏本是古代姓的分支，在母系社会，子女随母姓，随时间发展到父系社会后，姓则随父亲。随着同一祖先的子孙繁衍增多，这个家族往往会分成若干支散居各处。各个分支的子孙除了保留姓以外，另外为自己取一个称号作为标志，这就是“氏”。也就是说，姓是一个家族的所有后代的共同称号，而氏则是从姓中衍生出来的分支。

氏会随着封邑、官职的改变而改变，因此会有一个人的后代有几个氏或者父子两代不同氏。另外，不同姓之间可能会以同样的方式命氏，因此会出现姓不同而氏相同的现象。

在周朝以前，贵族除了有姓之外，还往往以国、官位为氏。而一般人没有姓，也没有氏。当时只有诸侯国的国君及其家族才有姓，而氏则是赐封了土地以后才有。

相关解答二：古人的名字中既有姓又有氏，比如屈原，芈姓屈氏。请问姓与氏有何不同

“姓”与“氏”的区别

古代传说中，姓与氏是伏羲氏确定的。范文澜先生的《中国通史》认为，中国最早的姓产生与伏羲氏时期，产生的第一个姓是风姓。

姓，所代表的是氏族的血统，是源于同一女性始祖的具有共同血缘关系的族属所共有的符号标志。它最早是氏族图腾标志，有了文字后，才形诸文字。

姓，《三坟》：“男女媾精，女生为姓。”《说文》：“姓，人所生也。”氏族的血缘可以追溯到母系氏族社会的女性始祖，所以古姓多为女旁字。因生为姓，也就是以氏族最初的血缘之始来命姓，所以姓是不可能有变化的。我们可以看到许多“以地命氏”的例子，如“炎帝居于姜水，故为姜姓”，“舜居于妫汭之水滨，故为妫姓”，实际上是他们生于居于姜水、妫水之滨的氏族部落，这水名就是以其氏族部落的女性始祖的名字命名的。所以，姓是区别血缘的，是宗族的根本族号。

氏，是姓的支系，是姓族的分支标记，氏是源于同一父性始祖的被分出去的各支系（庶子）的开氏始祖的符号标志是大氏族、部落、部落联盟的称呼。

氏，是部落、宗族的分支，是小宗（支系）的族号，子孙分支，就以氏来区别。他们的姓不变，而以分支的国、邑、地、官、諡、字、业等各自为氏以示区别。在小宗（分支）的划分，有其基本原则，就是“别子为祖，继别为宗”，子孙分出，以其祖为祖，自为小宗。分支后繁衍后代，他就成了本支的祖，他的子孙分别为更小的宗，并且各自为氏以示区别。

比如说，周王姓姬，儿子分嫡子、庶子，正妻生的是嫡子，其他妻生的是庶子，嫡子继承姓，继承王位，其他的二十多个儿子称王子某，不能继承王位，分封小国，为侯，以国名做为他憨氏，称姬姓某氏。小国的嫡子继承侯和氏，其庶子又被分封一地，为伯爵或为子爵，所分封地名又成为他的氏。如此等等。

那时候的宗族与现在意义上的宗族是不同的。

秦以前，女子称姓，男子称氏。姓明婚姻，世代不变。氏辩贵贱，随时更移。氏族、部落的消亡，氏也就消亡，春秋战国时期，产生了无数个氏，也消亡了无数个氏，然而姓基本不变。所以，先秦时期保留下来的姓只有30余个，保留下来的氏却有千余个。

秦时，各方面都大一统，姓和氏逐渐合而为一，虽有区别，但已不严格了，到了汉代，姓与氏已经没有区分了。姓与氏融合的根本原因，是郡县制代替了裂土分封制，取消了世袭封土，也没有公、侯、伯、子、男等爵位，原来分氏的基础没有了，氏的代表贵贱的意义消失了，只剩下与姓相同的区别婚姻的意义，所以与姓融合为一了。

秦代，实行了郡县制，取消了裂土分封，分宗命氏的基础被取消了，姓与氏就逐渐模糊。到了汉代，姓与氏已经趋于合一，汉末，姓与氏已经一体化了。

相关解答三：

屈原本姓芈，为什么却不称他芈原

屈原姓芈！曾经热播的电视剧《芈月传》，已经把这个看上去有点奇怪的姓给普及了。屈原是楚国公族，也就是说，他和楚国国君同姓，姓芈。

芈姓的起源很早。《史记·楚世家》：“楚之先祖出自帝颛顼高阳……(高阳之后)吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾……六曰季连，芈姓，楚其后也。”

那么，为什么不称之为芈原或芈平呢？这是因为在先秦时代，姓、氏的用法和今天是不太一样的。

河南姓氏文化研究会秘书长李立新说，图腾是姓的最早来源。母权制早期，世系从母系计，所以凡在一个氏族名下(即同一图腾)的全体成员，都出自一个母系祖先，有着密切的亲族关系。随着社会的演变与进步，氏族图腾逐步转化为族姓，而这姓正是代表有共同血缘关系的氏族称号。氏出现较晚，起源于父系氏族社会，是姓衍生的分支，用以区别子孙之所自出，是古代贵族标志宗族系统的称号。

《芈月传》女主宣太后和屈原为什么都姓芈

宗法制下的“男子称氏，妇人称姓”

在现代人的概念里，“姓”和“氏”没有什么区别。《现代汉语词典》的“姓氏”条目下写道：“表明家族的字。”这说明“姓氏”在现代汉语中已经成为一个双音节词。但早期的姓氏可没这么简单，它们是两个截然不同的概念。

早期人类是没有姓的，“盖盘古燧人之初，未始有姓也”。随着社会发展进步和伦理道德的逐步完善，人们从蒙昧中觉醒，认识到血缘的重要性，排除了血亲间的原始婚姻关系。为了能正确区分不同的血缘家族，防止同血缘亲属间的婚姻关系，就需要一个标志来区分它们，代表血缘家族名称的“姓”遂应运而生了。

按照汉代《说文》的记载：“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故称天子，从女从生。”“母感天而生子”，说明“姓”最初产生于只知其母、不知其父的母系氏族社会，这从留存到如今的历史悠久的古姓多是“女”字旁就看得出来，譬如 “姬”（黄帝）、“姜”（炎帝）、“姚”（舜帝）、“姒”（大禹）等等。

屈原到底是姓屈还是芈还是熊，求专业解答！

屈原（前339～前278）战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹阳（今湖北秭归）人。

帝高阳之苗裔~本姓熊：

屈原楚武王熊通之子屈瑕的后代,屈瑕本熊氏,因封于屈地故得屈氏

但封地在屈

所以叫屈原

"屈原：芈姓屈氏，名平，字原" 姓与氏在古代是怎么回事？

男称氏女称姓，姓起于女系,氏起于男系。秦汉以后,姓氏合一,通称姓或兼称姓氏。

姓：(1)标志家族系统的称号。(2)指家族。(3)子孙之通称。 氏本是古代姓的分支，在母系社会，子女随母姓，随时间发展到父系社会后，姓则随父亲。随着同一祖先的子孙繁衍增多，这个家族往往会分成若干支散居各处。各个分支的子孙除了保留姓以外，另外为自己取一个称号作为标志，这就是“氏”。也就是说，姓是一个家族的所有后代的共同称号，而氏则是从姓中衍生出来的分支。氏会随着封邑、官职的改变而改变，因此会有一个人的后代有几个氏或者父子两代不同氏。另外，不同姓之间可能会以同样的方式命氏，因此会出现姓不同而氏相同的现象。在周朝以前，贵族除了有姓之外，还往往以国、官位为氏。而一般人没有姓，也没有氏。当时只有诸侯国的国君及其家族才有姓，而氏则是赐封了土地以后才有。

屈原姓“芈”还是“熊”

你好，

见屈原列传，里面有这样一句话——与楚同姓。从这一点上来看，他是姓米，楚王族本姓芈（mǐ米），楚武王熊通的儿子瑕封于屈，他的后代遂以屈为姓，瑕是屈原的祖先。楚国王族的同姓。屈、 景、昭氏都是楚国的王族同姓。

古人的名字中既有姓又有氏，比如屈原，芈姓屈氏。请问姓与氏有何不同

“姓”与“氏”的区别

古代传说中，姓与氏是伏羲氏确定的。范文澜先生的《中国通史》认为，中国最早的姓产生与伏羲氏时期，产生的第一个姓是风姓。

姓，所代表的是氏族的血统，是源于同一女性始祖的具有共同血缘关系的族属所共有的符号标志。它最早是氏族图腾标志，有了文字后，才形诸文字。

姓，《三坟》：“男女媾精，女生为姓。”《说文》：“姓，人所生也。”氏族的血缘可以追溯到母系氏族社会的女性始祖，所以古姓多为女旁字。因生为姓，也就是以氏族最初的血缘之始来命姓，所以姓是不可能有变化的。我们可以看到许多“以地命氏”的例子，如“炎帝居于姜水，故为姜姓”，“舜居于妫汭之水滨，故为妫姓”，实际上是他们生于居于姜水、妫水之滨的氏族部落，这水名就是以其氏族部落的女性始祖的名字命名的。所以，姓是区别血缘的，是宗族的根本族号。

氏，是姓的支系，是姓族的分支标记，氏是源于同一父性始祖的被分出去的各支系（庶子）的开氏始祖的符号标志是大氏族、部落、部落联盟的称呼。

氏，是部落、宗族的分支，是小宗（支系）的族号，子孙分支，就以氏来区别。他们的姓不变，而以分支的国、邑、地、官、諡、字、业等各自为氏以示区别。在小宗（分支）的划分，有其基本原则，就是“别子为祖，继别为宗”，子孙分出，以其祖为祖，自为小宗。分支后繁衍后代，他就成了本支的祖，他的子孙分别为更小的宗，并且各自为氏以示区别。

比如说，周王姓姬，儿子分嫡子、庶子，正妻生的是嫡子，其他妻生的是庶子，嫡子继承姓，继承王位，其他的二十多个儿子称王子某，不能继承王位，分封小国，为侯，以国名做为他憨氏，称姬姓某氏。小国的嫡子继承侯和氏，其庶子又被分封一地，为伯爵或为子爵，所分封地名又成为他的氏。如此等等。

那时候的宗族与现在意义上的宗族是不同的。

秦以前，女子称姓，男子称氏。姓明婚姻，世代不变。氏辩贵贱，随时更移。氏族、部落的消亡，氏也就消亡，春秋战国时期，产生了无数个氏，也消亡了无数个氏，然而姓基本不变。所以，先秦时期保留下来的姓只有30余个，保留下来的氏却有千余个。

秦时，各方面都大一统，姓和氏逐渐合而为一，虽有区别，但已不严格了，到了汉代，姓与氏已经没有区分了。姓与氏融合的根本原因，是郡县制代替了裂土分封制，取消了世袭封土，也没有公、侯、伯、子、男等爵位，原来分氏的基础没有了，氏的代表贵贱的意义消失了，只剩下与姓相同的区别婚姻的意义，所以与姓融合为一了。

秦代，实行了郡县制，取消了裂土分封，分宗命氏的基础被取消了，姓与氏就逐渐模糊。到了汉代，姓与氏已经趋于合一，汉末，姓与氏已经一体化了。

屈原是三闾大夫。

"三闾大夫"是战国时楚国特设的官职，是主持宗庙祭祀，兼管王族屈、景、昭三大姓子弟教育的闲差事。屈原贬后任此职。《史记·屈原列传》裴骃集解中说:"骃案《离骚序》曰:三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景。原(屈原)序其谱属，率其贤良，以厉国士"。可见三闾大夫是一种掌管三大姓的宗族事务之官。

屈原被放之前，他的最后官职是"三闾大夫"。屈原是中国文学史上第一个最伟大、最杰出的浪漫主义诗人，后人称他的作品为"楚辞"。代表作是《离骚》，这是屈原作品中最长的一首抒情诗，共三百七十三句，两千七百七十七个字，诗中叙述了诗人为实行自己的政治主张所遭受的打击和迫害，深刻表达自己内心的痛苦、对人民和对祖国忠贞不渝的感情。

屈原是楚国重要的政治家，早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。 吴起之后，在楚国另一个主张变法的就是屈原 。他提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤毁谤，被先后流放至汉北和沅湘流域 。

三闾大夫”是战国时楚国特设的官职，是主持宗庙祭祀，兼管王族屈、景、昭三大姓子弟教育的闲差事。

左徒，古代时官名。战国时楚国设置。入内参与议论国政，发布号令，出则接待宾客。诗人屈原曾任此职。来自百度

其他：

《史记•屈原列传》记述屈原“为楚怀王左徒”。说明屈原在楚怀王朝曾任过左徒官职。但是，对于“左徒”的职掌及官阶等情况，《史记》却没有明确记述，其它文献也没有直接的记载。而且除屈原任左徒之外，古文献也没有左徒这一官位的记载。左徒是楚国特有的，或者说是专为屈原特设的官职。因此，古今学者也异说纷纭。

1、姜亮夫说：左徒是莫敖。姜亮夫《史记屈原列传疏证》⑴说：“余疑即春秋以来之所谓‘莫敖’也”。其理由主要有三点：一是“按襄十五年及二十三年左氏叙楚命官之次，莫敖仅亚令尹”。二是春秋有莫敖之职时期是屈原所任左徒之时期，而且在春秋时皆屈氏所任，所以屈原所任的左徒即莫敖之职。三是莫敖与左徒都与楚之宗姓有关。莫敖的职掌是什么呢？姜亮夫说：“莫敖是管天文、郊祀的官，懂得许多历史。屈原也是管天文的。”（2）姜亮夫的说法与《史记•屈原列传》所述明显不合，如是管天文之类的官，怎么会“入则与王图议国事”、“出则接应宾客”（3）呢？

2、王汝弼说：左徒是左史。民国人王汝弼《左徒考——屈赋发微之一》（4）说：“左徒之职，当即《礼记•玉藻》、《汉书•艺文志》之所谓‘左史’。何以知其然也？《玉藻》云：‘天子玄端而居，动则左史书之，言则右史书之。’《艺文志》云：‘古之王者，世有史官，所以慎言行昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。”王汝弼同时认为“徒字当为史字的楚译”。他在此不仅述及左徒为左史的来源，而且也解释了左史的职掌。赵逵夫《屈原与他的时代》（5）称之为“没有充分证据”，是“可笑猜测”。

3、赵逵夫说：左徒是行人。赵逵夫在《屈原与他的时代》中有《左徒•征尹•行人•辞赋》一文。在该文中，他从出土的文物及相关资料进行考证，认为“徒”、“尹”二字是双声假借。并举《离骚》“济沅湘以南征”，《九歌》“驾飞龙兮北征”，又引《尔雅•释者》：“征，行也。”说“征尹”之取义，同于中原国家所谓“行人”，是指负责外交的官员。

4、张中一说：左徒是巫官。张中一在《屈原新传•屈原是个神奇的大巫学家》（6）一文中说：“屈原左徒官职是巫官。”他首先认为司马迁《屈原列传》所述“左徒”的职掌与王逸《离骚经序》所述“三闾大夫”的职掌“基本一致”，又说：“只不过王逸所述的‘三闾’职责比较具体而已。叙述了‘三闾’不但要兼掌内政、外交，而且还要负责王族的教化，为楚王主祭，解决疑难问题。”因此推论：“屈原之所以能亲近楚王，参预政事，是因为楚王所有的重大问题都必须请左徒屈原占卜，才能决策行动，决定嫌疑。推知左徒本是巫职官员。”

细阅《屈原列传》与《离骚经序》，司马迁与王逸所述“左徒”与“三闾大夫”的职掌是有着明显的区别的。张中一、何剑熏、赵辉等推论“左徒”与“三闾大夫”是同一官职，（7）这种说法值得商榷。如从其职掌推论“左徒”是巫官，不仅证据不足，而且有风马牛之嫌。

5、张守节说：左徒是左右拾遗之类的官。唐张守节《史记正义•屈原列传》说：“左徒盖今左右拾遗之类。”但据褚斌杰、赵逵夫等学者考证，认为后世的拾遗实为言官，可以上书言事而无实权，唐代的拾遗官阶只是“从八品上”，同《史记》中的所述屈原所从事的政治活动不相称。陆侃如《屈原评传》（8）说：“左徒是左右拾遗之类的官，仅次于令尹。”赵逵夫则说这“就是完全没有道理的‘综合’”。詹安泰在《屈原》（9）中也反驳张守节的说法，并说：“显而易见，这是不妥当的。”

6、林庚说：左徒是太傅之类的官。林庚《民族诗人屈原传》所附《四注•说左徒》（10）一文中，在引《史记》关于春申君为楚之亲信，任左徒再升令尹的记述后说：“左徒所以说是宫廷的亲信，因为是亲信，所以侍从太子，其情形大约如贾谊之为‘长沙王傅’，秦因此也称黄歇为‘太子之傅’。”

7、游国恩说：左徒是令尹的副职。游国恩在《屈原》（11）一书中说，据《史记•楚世家》：“考烈王以左徒为令尹，封以吴，号春申君。”因此认为左徒之职似乎仅次于地位最高的令尹，也许就是令尹的副职。

8、汤炳正说：左徒是左登徒。汤炳正在《屈赋新探•左徒与登徒》（12）一文中认为，曾侯乙墓出土的竹简上记载的官职有“左 徒”、“右 徒”，“ ”字是古代典籍中“升”字的通假字，“升”字古音跟“登”字完全相同，并且互相通假，因此，“左徒”是“左登徒”的省称，在楚国朝廷上属于大夫级别。同时，汤炳正也对“左徒”的职掌进行了说明，认为“左徒”虽兼管内政、外交，但从《屈原列传》，尤其是《春申君列传》的记述来看，他们的主要活动都在外交方面。如屈原的几次使齐及其与张仪的斗争等方面都可以证实。

9、聂石樵说：左徒是仅次于宰相的官。聂石樵《屈原论稿》（13）说：“令尹就是宰相，可见左徒是仅次于宰相的官。”詹安泰在《屈原》一书中认为：“我们根据后来春申君、黄歇以左徒为令尹，……就可以看出，左徒在当时是一个仅次于令尹（宰相）的高官。”并说：“左徒升级就可以做令尹。”

10、姚小鸥说：左徒是太仆之类的官。姚小鸥在《〈离骚〉“先路”与屈原早期经历的再认识》（14）一文中，考证《离骚》“来吾道夫先路”的“路”就是“辂”，是楚王的乘舆，与下文“恐皇舆之败绩”相合。进而考证了“左徒”的职掌，认为“左徒”是相当于后世“太仆”一类的官职。姚小鸥所说的“太仆”，据《周礼•太仆》载：“太仆，掌王正之服位，出入王之大命。掌诸侯之复逆。”为此，姚小鸥说：“《周礼》中‘太仆’一职为下大夫，其爵位并不高，但职掌甚为重要。”并认为“左徒之职约与《周礼》中的‘太仆’相当”。

从以上所择取的几种说法中可以看出，大多数认为左徒官位在楚国是较高的，是楚国内政外交的一个主要负责人，而且对屈原任左徒所担负的具体任务也没有太大的争议。据《史记•屈原列传》载：“屈原者，…… 为怀王左徒，……入则与王图议国事，以出号令，出则接遇宾客，应对诸侯。”古今大部分学者据此认为，屈原任左徒所担负的具体任务大致有三个方面：一是参议国家大事，发号施令；二是接待宾客，应付外交事宜；三是草拟宪令，具体掌握国家的政策方针。左徒的职掌也不会离开这三个方面。这也充分说明左徒的官位是比较高的，从“议国事”、“出号令”、“接遇宾客”、“应对诸侯”等记述中可以看出。至于说左徒相当于什么官阶，没有必要探究如此细微，就目前史料等情况看，一时难以定论。

注释：

⑴姜亮夫《楚辞学论文集》，上海古籍出版社，1984年5月。

⑵姜亮夫《楚辞今绎讲录》，北京出版社，1981年10月。

⑶见司马迁《史记•屈原贾生列传》。

⑷见《国立西北师范学院学术季刊》第2期，1942年12月。

⑸赵逵夫《屈原与他的时代》，人民文学出版社，1996年8月。

⑹张中一《屈原新考》，贵州出版社，1993年11月。

⑺何剑熏的说法见其《楚辞拾沉》一书，四川人民出版社，1984年版。赵辉于2005年7月中国屈原学会在包头召开的十一届年会上，提交的论文《〈周礼〉所载‘宗伯’的职掌看屈原的身份》和学术交流中，阐述了“左徒”就是“三闾大夫”的观点，当场就受到周建忠等学者的反驳。

⑻《陆侃如古典文学论文集》，上海古籍出版社，1987年版。

⑼詹安泰《屈原》，上海人民出版社，1975年7月。

⑽林庚《诗人屈原及其作品研究》，上海古籍出版社，1981年7月。

⑾游国恩《屈原》，中华书局，1980年5月。

⑿汤炳正《屈赋新探》，齐鲁书社，1984年2月。

⒀聂石樵《屈原论稿》，人民文学出版社，1982年2月。

⒁见《中州学刊》，2001年第五期。又见《释“来吾道夫先路”》一文，中国屈原学会编《中国楚辞学》第五辑，学苑出版社，2004年7月。

农历五月初五日为端午节，又称端阳节，而这个节日，注定与2200多年前屈原在汨罗江边的纵身一跃紧密联系在一起。屈原21岁时即被楚怀王委以重任，封为左徒，在其早年从政早年间，可以说仕途十分坦荡。但是在当时那样的社会中，屈原受到了众人的排挤，遭到了小人的陷害，一生中多次被流放，最终屈原在沉汨罗江投江自尽。那么屈原为什么会被流放呢？屈原投江的原因又是什么？投江的地方在哪？是什么让他如此绝望，仅仅是因为被多次流放边疆吗？下面探秘志我就带大家一起来了解一下屈原投江的地方和原因及故事简介。

屈原的个人简介

屈原（约前340一约前278），战国末期楚国人。名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代，丹阳人。是我国历史上一位伟大的爱国诗人，也是一个学识渊博、目光深远的政治家，屈原在担任大夫和左徒期间，心系苍生社稷，力主改革朝政、联齐抗秦。

由于在内政外交上与楚国腐朽贵族势力发生了尖锐的矛盾，遭到上官大夫等人的妒忌、诬陷，最终导致与楚怀王的疏远，两次遭到流放，被逐出郢都。但他始终念念不忘自己的祖国，希望楚怀王和后来执政的顷襄王召回自己，为国尽力，最后在楚国郢都被秦国将领白起攻破之后，他不忍心看着祖国灭亡，投汨罗江自尽。

屈原为何被流放

先来说说屈原第一次被流放的原因吧。当时，屈原官拜左徒，而且身兼多职，他在职期间体恤百姓疾苦，主张变法削弱贵族势力，然而贵族数量庞大，势力强大，非他一人之力能动摇，所以最终他抵不过贵族势力，遭到陷害而被流放，这便是屈原第一次被流放。

屈原第一次被流放是因为奸臣在楚王面前说屈原坏话，而楚怀王昏庸，竟信以为真，于是将屈原流放。那么屈原第二次被流放是因为什么呢？

公元前299年屈原第一次流放归来，三年后，怀王死于秦国，屈原一直主张不要与秦国议和，而是与秦国保持距离，虽然这次事件让秦楚断交，但是后来迫于秦国压力，楚国不得已还是要与秦国议和，屈原再三劝谏终无用，最终反而因为不忠不义而被流放。

其实这一次，屈原说的也是对的，不与秦国议和，或许楚国还有东山再起的机会，屈原正是知道这一点所以一直努力劝谏。可惜如此忠言被说成是大逆不道，所以被楚王再次流放。

其实屈原两次流放都是因为忠言逆耳不中听，所以被怪罪下来遭受流放的惩罚。第一次劝谏，楚王不听，结果败在秦国之下，被迫割让土地。遭受失败之后楚王才知道屈原说的是对的，因此又重新任用屈原。可是，第二次误会屈原就导致楚国首都被秦国占据，如此巨大的损失让楚国几近灭亡，此时楚王想要再任用屈原已经没有机会了。

屈原投江的原因

关于屈原为什么选择投江这种自杀的方式来结束自己珍贵的生命，历来说法不一，人们猜测的他投江的原因主要有以下几种：

原因一：

他是楚国的贵族。先秦采用分封采邑制，周天子是天下共主，有血缘关系的亲戚就亲疏有别地分封到不同地方当诸侯，诸侯又按照同样的方式把国家分给不同的大夫。楚国和其它诸侯国有点不同，国君和周天子并没有直接的血缘关系，所以在其它诸侯只能称“公”、“侯”时，楚国国君就能自称为只有周天子才能使用的“王”的称号。楚国的君臣同样有这种关系，屈原和楚王同姓，所以他对楚王和楚国，不仅有一份大臣对国家的忠诚，也有一份难以割断的血脉亲情。

屈原著名的诗歌《离骚》，开篇就骄傲地自述了自己的身世；

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；

皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；

名余曰正则兮，字余曰灵均。

帝高阳，指的是三皇五帝的五帝之一颛顼帝高阳氏。屈原说，自己的世系可以上溯至上古的颛顼帝，这和楚国的世系是一样的。他诞生在贵族之家，父亲伯庸抱着对他美好的期望，给他取名“正则”，字“灵均”。“原”也是他的字。因为原的意思包含平正开阔的大地的意思，和名“正则”互为表里。

虽然是楚国的大臣，但屈原也是楚国王族世系中的一分子，所以其它人可以离开，他却在感情上无法抛弃楚国，当祖国亡于秦人之手，他选择了以身相殉。

原因二：

为想要完美而死。屈原性格刚直，而政治是黑暗和残忍的。屈原发现自己的政治抱负在楚怀王这样君王的带领和无能却攻于心计不为民政的同事们的配合下是不可能完成的事业。屈原想要的是“明君”和“哲王”，想要能真心为百姓做出业绩的同事，而 的现实一次又一次的将他扇醒，终于投江。

原因三：

宁为玉碎，不为瓦全。此说以近人曲沐为代表。他认为“屈原的自杀无非两个方面，一是社会政治的黑暗，一是性格的刚直，是生命在与现实的撞击中而毁灭”。屈原是出身于华族贵胄的政洽家，其理想中的‘明君”、“哲王”已不复存在。

面对楚怀王、顷襄王这样的昏君，其抱负与志向无法实现，加之群小的谗害，因而愤感不平，屈原是战国时代应运而生的一位别具特色的“士”，他的人格力量在于他坚守“人道自任”的理念和对自身“内美”、“修能”的不可动摇的认知，义无反顾地坚持理想。宁为玉碎，不为瓦全。所以只身赴死，以求得精神上的圆满。

原因四：

为救顷襄王而死。这是一种较为新奇的说法。起源与一个民间传说：怀王死后，楚国已经变的不能再承受任何的攻击，而那时候的秦国经常对楚国进行侵犯，终于攻占了郢都。倾襄王在被秦国追杀的过程中想到了流芳在汨罗江附近的屈原，想问问他有没有什么办法能够扳回一局，重振楚国。然而秦军得知倾襄王的想法后追随而来，屈原为力保倾襄王，便与他交换衣服当着秦军的面跳下汨罗江，襄王获救。

原因五：

以死震醒昏君。此说以近人王之江为代表。持此说的人认为屈原看到楚国“党人”横行，百姓看不到希望，朝中没有忠良之臣，国家没有守备外敌的力量，楚国将面临亡国大祸。满怀救国大志的屈原却遭谗言而被流放，报国无门的他没有办法身谏楚王，哀叹报国之志无法实现。绝望的屈原决心以死来震醒昏君。

屈原在《离骚》篇末有：“吾将从彭咸之所居”。彭咸是殷朝有名的贤士大夫，他曾忠心劝谏国君，遭到漠视，最后愤然投水而死。由此看来屈原之死是尸谏，是向彭咸学习而来的。

原因六：

是楚国人对于个人生死和荣誉之间的独特观念。后来在楚汉相争中败给刘邦的项羽，也在乌江边自刎了。项羽当时也并非全无退路。史书上说：

乌江亭长檥船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”

有作者在本栏目说过：项羽的兵败自刎，其实也是楚人风气使然。如果他不自刎，反倒得不到楚人的心仪。据《左传》桓公十一年载，楚国莫敖屈瑕曾率兵讨伐罗国，因骄傲轻敌而败北，结果他自缢于荒谷，而随从他的群帅们则将自己囚禁于冶父以听从楚王的刑罚。屈瑕曾多次为楚国立功，结果一次兵败就不能不自缢以谢国人。再如《左传》庄公十九年载，楚文王与巴人作战不利，回国时，掌管都城城门的鬻拳却不让文王入城。文王不得已，整顿人马去讨伐黄国，仗是打胜了，可惜回来的路上病死了。鬻拳安葬文王后，也自杀相殉。可见在楚国，即使君主丧师辱国也是不可以原谅的。又如战国时代的楚怀王并不是一个聪明的君主。他曾被秦昭王骗到秦国，要他割地称臣。怀王至死不从，最后病亡于秦。据司马迁《楚世家》说，楚怀王死后，楚人皆怜之，如悲亲戚。诸侯也因此都看不起秦国而同情楚怀王。

这种看法是有道理的，楚国人把荣誉看得比生死更为重要，自尊心很强，所以也才会有“楚虽三户，亡秦必楚”的信念。楚国的灭亡虽然不是屈原的责任，但屈原断不会以楚国贵族的身份做秦国的的降臣。

总的来说，屈原愤然自尽的内因似应是理想破灭后的“绝望”，这样的死，当然不是怯儒或逃避对祖国的责任，而是对现实清醒的认知，是屈原坚守气节的最终追求。

屈原投江的地方

一代文学巨匠一代忠臣良士屈原随着楚国的大门被攻破，愤恨之下抱着还未被秦国士兵沾染过的石头跳入了汨罗江中。那么，汨罗江到底在何处，屈原投江的地方又在哪里？

汨罗江发源于现在的江西省境内，途径丘陵地带，以汨水和罗水两支水系并入洞庭湖。它的流经区域非常宽广，全长二百多公里，水量非常充沛，河道情况满足通航要求。汨罗江在人们的日常生活当中起着非常重要的作用。

特别是屈原选择投身在此，更是为汨罗江增添了人文气息。如今，各个省市都在依靠地区优势大力发展旅游产业，汨罗江成为洞庭湖整体旅游开发不可或缺的一部分，被纳入到湖北省综合旅游项目当中。每逢端午节，以纪念屈原的各种主题活动陆续展开，包粽子、赛龙舟成为吸引人们的传统项目。在传统休闲项目之上，当地围绕楚文化建立纪念馆、公园，增添浓厚的文化气息和历史氛围。这一点在价值观取向混乱的当代，意义尤其重要。人们可以从屈原身上领悟到个人发展离不开国家强盛，个人命运始终是与国家的前途紧密联系在一起的，他终身追求的爱国主义情怀值得每一个学习。

历史再怎么演变，文化再怎么推移，大方向始终是不会发生改变的。即使在二十一世纪的今天，像屈原这种心系国家的大爱精神仍是值得大力推崇和赞扬的。

屈原投江的故事

当地传说，屈原投江始不沉，待衣裤装满泥沙才自沉下去，因此今又称此地为沉沙港。屈原自被楚襄王放逐于洞庭湖一带后，无日不为他的祖国的命运忧心，想到处于战乱中的同胞的悲惨处境，他更痛心。公元前二七八年，秦将白起攻破楚都郢（今湖北江陵），楚襄王逃陈。屈原惊悉后，怀着极其悲痛的心情，经汉水北岸，永远告别了故乡秭归和首都郢，然后南行至今长沙。但心中总在眷恋着祖国，于是又折回洞庭。残酷的现实终于使他感到了绝望，自度已无出路，平生的理想和抱负都已付诸东流，便在汨罗写完《离骚》的最后一章后，在此怀沙自沉。

今留有屈子祠、骚坛、屈原墓群等古迹和遗迹。每逢农历五月初五，汨罗江畔的百姓总要举行盛大的龙舟竞赛活动，以纪念伟大的爱国主义诗人屈原。

屈原姓甚名谁

　屈原姓甚名谁，生活中，说到屈原，相信许多人都不陌生吧！屈原是我国历史上的著名爱国诗人，而端午节就是纪念他的节日，但许多人不清楚屈原姓甚名谁，下面一起来看看吧！

屈原姓甚名谁1

　看到此题目，您可能要哑然失笑啦：“嘿，写字的家伙，屈原可不就姓屈名原吗？”呵呵，这位朋友您未免太过自信了，屈原还真的就不姓屈名原呢。

　我们先看屈原的姓。小时候，笔者在《少年文艺》读过一篇小说很有意思。讲的是范老师新到一个班级讲范仲淹的《岳阳楼记》。

　范老师讲完后，有熊姓学生举手提问范老师和范仲淹啥关系。遇上问题学生了，范老师颇有大家风范，讲了姓氏传承，反将了熊同学一军，说他是屈原的后代。熊同学后来问范老师，屈原姓屈，跟我们熊家有啥关联呢。

　范老师说，熊乃楚之国姓，屈、景、昭等姓氏都是从熊姓派生出来的，所以熊同学可能是屈原的后代。

　这套理论听起来蛮有道理。不过，它也有两个缺陷。先秦姓、氏是分开的，姓大于氏，一般不会改变，而氏可能随着封邑、官职的更改而更改。屈氏是熊姓的分支，楚武王熊通封公子瑕于屈地，其后代就以先祖封邑为氏。

　我们可以说屈姓人祖先是姓熊，而不能说熊姓人祖先姓屈。还有一个，严格说来，熊并非楚之国姓，真正的楚国姓乃芈，就是电视剧《芈月传》里芈月的姓。

　这是怎么回事呢？原来，楚之先祖叫芈鬻熊，乃周文王的老师，其子孙以其名为氏。后来周成王封鬻熊曾孙熊绎为楚君。这样看来，楚王是芈姓熊氏，而屈原则是芈姓屈氏。

　屈原的名也不是原，而是平，他的字才是原。屈原的名声显然盖过了屈平，这种称呼某人字而不称其名，在古代有个专有名词叫“以字行”。这类名人有很多，像我们熟知的项羽、伍子胥、陶渊明、孟浩然、唐伯虎等人，都是这样的。

　屈原其实还有另一套名字呢。我们读《离骚》会读到这么两句：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”

　看来，屈原又名正则，又字灵均。为什么屈原有两套名和字呢？史学界尚未有定论。也许是屈诗翁觉得寂寞，给自己额外加了套名字，逗大家伙儿玩吧，呵呵。

屈原姓甚名谁2

　又到端午节了，自然会想起屈原。但是，如果问您屈原姓什么，您知道吗？

　也许会有人不假思索地回答：姓屈！

　很遗憾，这个答案是错的。

　 男子称氏不称姓，女子称姓不称氏

　 屈原：其实我姓芈

　屈原姓芈！曾经热播的电视剧《芈月传》，已经把这个看上去有点奇怪的姓给普及了。屈原是楚国公族，也就是说，他和楚国国君同姓，姓芈。

　芈姓的起源很早。《史记 楚世家》：“楚之先祖出自帝颛顼高阳……（高阳之后）吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾……六曰季连，芈姓，楚其后也。”

　那么，为什么不称之为芈原或芈平呢？这是因为在先秦时代，姓、氏的用法和今天是不太一样的。

　河南姓氏文化研究会秘书长李立新说，图腾是姓的最早来源。母权制早期，世系从母系计，所以凡在一个氏族名下（即同一图腾）的全体成员，都出自一个母系祖先，有着密切的亲族关系。

　随着社会的演变与进步，氏族图腾逐步转化为族姓，而这姓正是代表有共同血缘关系的氏族称号。

　氏出现较晚，起源于父系氏族社会，是姓衍生的分支，用以区别子孙之所自出，是古代贵族标志宗族系统的称号。

　那时，姓氏分而为二，男子称氏不称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。对于先秦时代的贵族来说，这个讲究还是很严格的。

　屈本来是地名，据说在今湖北秭归一带。春秋时期楚武王封王子瑕于屈，其子孙遂以屈为氏。屈原就是王子瑕的后代，所以，只能称屈原或屈平，而不能称芈原或芈平。

　《芈月传》热播的时候，有人说，“芈月”这个姓名是不准确的。芈月出自楚国宗室，为熊氏。准确的叫法，应该是“熊月”。

　是不是这样呢？当然不是。芈月的原型是芈八子，就是秦昭王的母亲宣太后，历史上实有其人。《史记》上说，芈八子“其先楚人”，故姓芈。姓所以别婚姻，同姓的人是不能通婚的，先秦时代的人特别重视这一点。

　娶女子必须知道她的姓，所以妇人称姓；也正因为如此，“芈月”是不能叫“熊月”的。

　 按周代礼制，同姓不通婚

　 孔子：因昭公躺枪

　春秋晚期的鲁昭公干了件糗事：从吴国娶了一位夫人。国君娶夫人不是很正常吗？这事糗就糗在鲁、吴为同姓之国，按周代礼制，同姓不能通婚。

　所以这件事让很多人为难。首先鲁昭公就很为难，怎么称呼这位夫人呢？春秋时代，国君夫人的称号一般是所生长之国名加她的本姓，那么，这位夫人依礼应当称为吴姬。

　如果把姬字叫出来，那不就等于明明白白告诉大家，国君娶了同姓人家的女子吗？于是为了隐讳，只好改称为“吴孟子”。

　要知道，姓与氏产生的时间和条件不同，其社会职能也不一样：姓是决定能否通婚的依据，即同姓不能结婚；氏则是用来区别贵贱的，即平民无氏，只有贵族才有氏。

　我国自古也有“男女同姓，其生不蕃”的说法，大意是如果近亲结婚，可能导致后代不繁盛。

　湖北省宜昌市秭归县县委党校研究员郑承志以屈氏与熊氏为例介绍，二者同出芈姓，两大家族千百年来秉承不通婚之习俗。

　秭归江南民国年间所修《屈氏宗谱》记述年代约500年，入谱屈氏夫妻1000对，屈、熊二姓通婚者仅5对，平均每100年、每200对夫妻中才有1对“熊屈通婚”。

　三峡工程移民秭归共迁出熊、屈二姓人口1300人，加上异姓配偶为813户，通婚者仅12对。

　然而，鲁昭公是明知故犯，只是不好明说。没想到这件事居然让孔子也躺枪。

　孔子周游列国到了陈国。陈国有个官员陈司败问孔子：“昭公知礼吗？”孔子说：“知礼。”

　孔子走后，陈司败就把孔子的学生巫马期请进来，说：“听说君子无偏私，君子也偏私吗？昭公从吴国娶的女子和他同姓，只好叫她吴孟子。如果说昭公知礼，那谁不知礼呢？”

　其实，对于知礼不知礼，孔子心里明白得很。但别人问到自己的国君，他绝不会批评国君的不对，这叫为君者讳。巫马期把陈司败的话告诉了孔子。孔子说：“我真幸运啊。如果有了过失，人们就会知道。”

　后来，这件事还让鲁国史官为难。按说国君娶夫人是大事，应该载于《春秋》，就像桓公三年，“夫人姜氏至自齐”。

　但是鲁昭公娶吴孟子，我们现在已经不能从《春秋》看到，或许史官根本就没记下来。

　等到鲁哀公十二年，昭公夫人去世，史官也只是含混地记了一句：“孟子卒。”不书姓，不称夫人，不言葬小君。

　 先秦时男子姓名不能连称，只能氏名连称

　 周公：请别叫我姬旦

　我们现在说姓甚名谁，姓在前名在后，这是秦汉开始才形成的习惯；但是，很多人误以为先秦的姓和名也可以这样连称。

　比如，一些书上说周公姬旦、召公姬 ]。事实上，对于那个时代的男人来说，姓、名不能连称，只能氏、名连称。周公受封于周，以封地为氏，所以可以称之为周公旦。

　连著名史学家司马迁、刘知几都曾经闹过这样的笑话。南宋史学家郑樵说：“奈何司马子长、刘知几谓周公为姬旦、文王为姬伯乎？三代之时无此语也。良由三代之后，姓氏合而为一，虽子长、知几二良史，犹昧於此！”

　秦汉之时，姓与氏的区分渐渐地就消失了。比如，秦为嬴姓，但是到了秦始皇，已经可以称之为嬴政了；司马迁更是混姓氏而为一，说高祖“姓刘氏”。

　不过，“姓氏合而为一”的现象，并未见当时的文字记载。那么，何时的文字记载正式将姓氏混用呢？

　李立新说，据明、清之际学者顾炎武《日知录》考证，是西汉时的大史学家司马迁在写《史记》时将姓与氏混在一起使用的。该书“氏族”篇云：“姓氏之称，自太史公始混而为一。

　《本纪》于秦始皇则曰‘姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’。”此后，或言姓，或言氏，或兼言姓氏，都是一个意思。

　最后，该怎样把握姓和氏呢？很简单，以秦汉为界，如果是说先秦的人物，我们应该弄清他的姓和氏分别是什么；如果是说秦汉及以后的人物，就不必严格区分姓氏了。

　按理说，这并不是一个很高的要求，可惜现在很多著作都达不到，甚至连《辞海》之类的工具书都犯错。比如，《辞海》附录之《中国历史纪年表》，依然称周武王为姬发，称周成王为姬诵。

离骚中开门见山的前四句,是我们认识和了解屈原及其家族世系的现存唯一的第一手材料这四句诗内涵极为广博,涉及很多方面的复杂内容,又因为是抒情性的诗歌语言而不是实录,所以对它的解读必然出现巨大障碍,存在诸多分歧本文借鉴前人成就,进行多视角的深入考察,具体考释了"高阳"、"伯庸"、"摄提"、"庚寅"、"孟陬"之所指,从而在较为坚实的文献基础上对屈原家世及其生活时代作了基本描述