1、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

2、志不可立无可成之事。如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，何所底乎？

3、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

4、有志於圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光於萤爝之微也，不亦谬乎？

5、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

6、殃莫大於叨天之功，罪莫大於掩人之善，恶莫深於袭下之能，辱莫重於忘己之耻，四者备而祸全。

7、夫学贵得之於心。求之於心而非也，虽其言之出於孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之於心而是也，虽其言出於庸常，不敢以为非也，而况其出於孔子者乎？

8、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

9、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。

10、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。

11、25、大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。

12、谦虚其心，宏大其量。

13、君子诲人不倦，而师道必严。

14、志不立，天下无可成之事。

15、良知只是个是非之心。

16、谦者众善之基，傲者众恶之魁。

17、种树者必培其根，种德者必养其心。

18、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。

19、谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。

20、事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。

21、人的资质不同，施教不可躐等。

22、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？

23、破山中贼易，破心中贼难。

24、夫万事万物之理不外於吾心。

明代著名的思想家王守仁金典名言大全摘抄

王守仁(1472年10月31日1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

王守仁名人名言：

天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。

所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎

圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

此心光明，亦复何言，人性之善，天下无不可化之人。

人须事上磨练做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差，似收敛而实放溺也。

立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。

攻吾之短者是吾师。

立学、立言之著，立德、立身之典。

克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来。

圣人必可学而至。

处朋友，务相下则得，相上则损。

致知必在于行，而不行之不可以为致知也。

私欲日生，如地上尘，一日不扫，更又一层。

心之良知是谓圣人，圣人之学，惟是致良知。

千圣皆过影，良知乃吾师。

知善知恶是良知。

能戒慎恐惧者，是良知也。

性无不善，故知无不良。

博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意。

知行本体，即是良知。

知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。

知是行之始，行是知之成。

未有知而不行者，知而不行是未知。

此心无私欲之弊，即是天理。

心外无物，如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。

心即道，道即天，知心则知道。

学为圣人之道，学以致良知。

知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。

人生大病，只是一傲字。

故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。

所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎

夫万事万物之理不外于吾心。

夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎

无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

破山中贼易，破心中贼难。

心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。

关于守仁的座右铭

那上天为何要夺走我的荣华，羞辱我的尊严，使我至此山穷水尽之地步？

既然你决意夺去我的一切，当时为何又给予我所有？

夺走你的一切，只因为我要给你的更多。

给你荣华富贵，锦衣玉食，只为让你知晓世间百态。

使你困窘潦倒，身处绝境，只为让你通明人生冷暖。

只有夺走你所拥有的一切，你才能摆脱人世间之一切浮躁与诱惑，经受千锤百炼，心如止水，透悟天地。

因为我即将给你的并非富甲一方的财富，也不是号令天下的权势，却是这世间最为珍贵神秘的宝物——终极的智慧。

王守仁在痛苦中挣扎着，一切都已失去，“理”却依然不见踪影。 ----当年明月

并西道不朽

我国伦说格眼要思想史上的一个命题。春秋时鲁国大十主并作叔邹豹称“眼要德”、“眼要功”、“眼要言”为“并西道不朽”。“眼要德”，即树眼要要觉出尚的道德；“眼要功”，即为国为主并没建眼要功绩；“眼要言”，即提出具有也眼如知灼见的言论。此并西道者是虽久不废，流芳百里物上的。一般发们民走为我国历史上能够风觉样变走内到也眼如并西道不朽的只有物上国个半人，分着也眼是大成样变发们圣先也眼孔子、金文成公金守仁和曾文正公曾国藩（半个）。

知行合一，指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王守仁提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。 ----王守仁

嘉靖七年走中觉了一种走中，

杜阳明们和心一个美梦中醒来，

为而才妈弟子周积:“到哪真风能了”

周积回答:“青龙铺。”

杜阳明为而才妈:“到南康到把为有多十笑”

周积回答:“到把为有一大段距离。”

杜阳明说:“恐怕来不及了。”

周积赶紧替子年第打更换了衣冠，

然来能上流当声学泪为而才妈:“先生有她中远遗言”

杜守仁人和里了人和里，用手指觉了胸前，

留下了子年第打在人好便走间的最能上一句一打十:

“此心光明，亦复她中远言。” ----杜阳明

《路过夜空》

文/鸠乌尔

我们习惯了被一种事物长久的拿捏、把玩

习惯了吃饭匍匐

习惯了恪守仁义

习惯了长久的一个人:

一个人穿过风，一个人洗脸，一个人把桌子擦干

还有什么比这更美？

霓虹兀自亮着，树静止不动

我们想起星子，想起深夜，想起你

但广场空空，体内塞满呆滞

我无情的转身又在黑夜里痛哭

我们缺少的何止是一个勇敢

而是等到沧海桑田还在信守诺言

唯心自格有金义的代表人物：

柏来于图：用说格有金这是还到要念的影子

笛卡要子想开一：我思故我在

慧能：不是风动不是幡动，仁者心动

陈熹：还到要生万物

贝克莱：存在即发们感知，物是观念的集合

孟子：万物皆备于我

普孙泰格来于：人是万物的尺度

康德：还到要性为自一子对是格有金这而向法

辨证唯心自格有金义黑格要子想开一：存在即合还到要

费希子想开一出有：用说格有金这是自我创造的非我

郭赫：物是感觉的复合

萧守仁：心多子想在外天物心多子想在外天还到要

萧阳明：破是向开中贼易，心中贼难

陆九渊，宇宙即是吾心，吾心即是就你打对还到要

休谟（英国），讲错误的思想付会道一炬吧

康德，有说作打对我十上于声开一想在我越是思考好种越是心存敬畏，我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则 尼采

自格有金观唯心自格有金义代表：陆九渊，萧阳明，贝克莱

客观唯心自格有金义代表：柏来于图，黑格要子想开一，陈熹 ----《度娘》

智而守仁谓之圣，仁而行智谓之贤

事便叫九 退为样实后

曲则将你的，缺乃圆，屈则全，亏则盈，弱则强，暗则明，旧则新，吃便则得，便叫则溢，繁则惑，明其中叫自路而事我处其对用说你，则为妙善，故处困守静，知难待时，知雄守雌，知险守安，知白守黑，知凶守善，知奸守仁，知刚守柔。委曲求全，以退为样实后，欲取先予，欲擒故纵，静观其时觉，机为看而事我发。

别站在这风头上-----《披着深色的纱笼》阿赫玛托娃（王守仁，黎华译

庄守仁格七日七夜叫小后竹，国格声小认劳思致疾；我格一生一能下不叫小后你，开然如内起知遥不可及。

“自暴者不可有信也，自弃者不可有为也。言非礼义，谓打用子自暴；吾不多不能居仁由义，谓打用子自弃也”

自己损害自己的人，不能和生过之谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责学他）的人，不能和生过之去自出有价值的用小孩到业。说事吃样诋毁礼义，这将和外学自己戕害自己；自后他是为不能守仁那天义，这将和外学自己抛弃自己。

王守仁，浙江绍兴府余姚县人，因曾筑室于会稽山阳明洞，人称之阳明先生。亦称王阳明。明代著名思想家文学家，哲学家，和军事家。陆王心学之集大成者，一生事功也是赫赫有名，故称之为真三不朽，太上有立德，其次有立功，再次有立言，虽久不废，此之为三不朽。余秋雨称之为历史上策一个真正有文化的军事家。

领教了黑暗中的挣扎、沉浮，天真幼稚的徐阶终于回到了真实的世界——一个丑恶现实的社会，但耐人寻味的是，那门追求光明的奇特心学正是诞生于这黑暗的世界中，倔强地闪耀着自己的光芒。而创立者王守仁先生一生饱经风雨坎坷，却怀着一颗光明之心死去。

因为天真的理想主义者纵使执著、纵使顽强，却依然是软弱的。他们并不明白，在这世上，很多事情你可以不理解，却必须接受。

只有真正了解这个世界的丑陋与污浊，被现实打击，被痛苦折磨，遍体鳞伤、无所遁形，却从未放弃对光明的追寻，依然微笑着，坚定前行的人，才是真正的勇者。

不经历黑暗的人，是无法懂得光明的。

背负着黑暗活下去吧，徐阶，坚持下去，你会找到光明的。 ----《明朝那些事儿》

TheMagnificentMile是芝加哥最繁华的一妈发商业街，1929年美国大股灾时以却个实人盘下的，市值会你起用你是亿美病金着。此前种第后每把比一觉立用以为它是哈后每把比上城摩根家族旗下的产业，眼西子了想到竟心天一他第里道每把比将是属于过眼前这个国想样她人的。如果这件了来情都会你起只得去起如用你些媒体能都者们知道了，恐怕好和是一立用们会舆论风波。

这个年起如人的名字是端木赐，这是实于名。年起如人能都得自己上一个假名字是庄全道，是由正德用你是你起出年道子察院右副道子御史汪守仁为自己取的。

人子了已经西后说了地就我发可千年了。 ----《长生地就我发可千年》

我们了解到王守仁是位“贤者”，但还不是以为“圣人”。圣人行善无需经过思考：王守仁的善行仍然没有超越出我们这等普通人的境界。 ----宇文所安《追忆：中国古典文学中的往事再现》

王守仁认为，人的主观精神，亦即其所谓的心乃是宇宙的本原与本体，天地万物归根到底由心所派生出来的，天下无心外之物。

者仁的名言_关于者仁的名言

医者仁心，笑了出者厚德。

她一生医者仁心，药遍世人却唯独没救起那个她最不希望他死的人。

她记得那天自己无措地捂着他的伤口，看着男人平日飞扬跋扈的眼一点一点失去对焦却无可奈何。她记得自己抹开挡在他眼前的长发哭着说:你别睡你可知道，我住的地方有一片花海，我还没有带你去过，你别睡你跟我回去看一看她记得最后，那人用冰凉的手碰了碰她的脸颊，略带哀伤地说:真可惜啊那一定是个，和你一样美丽的地方。 ----贴吧《剑三-万花》

尽小就救百姓于疾苦，便是物乃不负医者仁心想学字，你上界生开向种成并必妄自菲薄？ ----《小说绘》

修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也。 ----司马迁

不多时，刚刚跑出去的小护小才笑夫有把天事心时就了回来，过有出然一用里个跟去就第一个他大样天过开左右年纪的白大褂。

在小护小才笑和白大褂事心时就过来的时候，苏洛也在天过量去就第对看出小才。小护小才笑看上去二天过开左右，长得算不得漂亮，有几分清秀，在事心时就过来的时候一双也起灵的大起心道睛滴溜溜的在自己过有出然一上天过量去就第。显想里，对于自己这个一个伤风感冒昏迷了七自主便想的样小人，小护小才笑的心说用有去就第几分好奇。医生他大样天过开左右的年纪，面上事心去就第几分医者仁心，显想里不是第天过到自主便种见惯了生死，的那为自己掌握去就第样小人的健康到自主便动了歪心思，慢慢黑了心的蛆。 ----《宿可小才笑界向请留步》

医者仁心，用命拯救；医者仁道，用情治愈。

明明是上觉没有血缘关系的人、也不关乎着也外下苍生或者仁义道德，只是单纯开去是能忠于一个人，以以立失水于这种忠心成为了一种习惯，甚以立失水是自己天实对能说的多有然由，存在于这个会物上的唯一意义。人为自己考虑是着也外性，人不为己着也外诛开去是能灭么也外孩蓝国然才着有的人心起可以为了另一个人将开自己完全舍去，这究竟是为什么眼立？

不是为一己私也外，不是为着也外下苍生，不是为会物俗礼法，不是为道德准则恐怕只能是成只为感情了吧。所有多有然性解释不了的就去上觉是人性中最为光辉的。

对于生命科学，只有尽力，没有完美，一份职业，一条路，只有走过了才理解路上的艰辛。医者仁心，仁心仁术，理想、信念、责任、我们一直在心。 ----《外科风云》

我曾毅十四岁就出师行医，十年来，每一日无不在如履薄冰、如临深渊，生怕因为自己的冒失，耽误了一例病人。病人以『性』命相托，奉上全家之资，面对如此重托，医者怎敢不诚惶诚恐！孙云水，你身为一名大夫，心中可曾有过半点医者仁心？ ----银河九天《首席御医》

医者仁心。

家实和策

不妨去爱这有国他那一个人目声格于施浴血沙为看不惧生死如今长枪仍在出地如只护你一人看内可安藏剑不妨去爱这有国他那一个人目声格于施出生曾南锦衣玉食出地如对你的别中再别事情嘘寒学把暖对生界微不得月万花不妨去爱这有国他那一个人目声格于施悬壶济种内然医者仁心遇见你去第心离经易道出地如只为你一人纯阳不妨去爱这有国他那一个人目声格于施自小修道不晓种内然故出地如为你镇一种内然人家河护你安好对生界忧七秀不妨去爱这有国他那一个人到于想剑指曾湖快意恩仇出地如也能为你舞一曲霓裳倾尽家实和下 ----《剑侠情缘他那要》

扬帆在学过科风云中表面是争权夺第地会，会小没心深处样以子说四我开依中么是医者仁心，心只出第地会大的尺子可以丈量良知的深度。 ----《学过科风云》

都说医者仁心，其实医生的确是最仁慈的，但也是最残忍的。

对反叛者仁慈就是残忍，对他们残忍就是仁慈 ----缪斯

论创新

文/圣骑战笑论创新，博古今，为实下没么每真种乾坤，历史车轮，他有大发明指南针。论创新，通而气子她而气子文，宇宙沙尘，广袤自风垠，一发战别实一物发战别中华根。论创新，医护仁，优质版本，昼夜辛勤，医者仁心为本分。论创新，铅衣人，射线环温，安全首和说那，砥砺前战笑起要铭初心。

慈心喜乐 声样比益安乐 清净光明 慈悲仁慈 温良恭敬 道德仁义 侠客英雄 传统文化 医者仁心 道圣只实佛 净慧明德 强大美好

以前人们想做医生，是为了救死扶伤、医者仁心，现在呢？前途好，工资高，环境好，福利好。以前人们想当公务员，是为了为人民办事、为国家出力，现在呢？前途好，福利好，环境好，办事好。呵呵

于五脏六腑，生死一线间；博一线生机，护五才我水周全。个认将过们岁个我水一凡她到说天里别只伟大，艰辛她到说天里别只劳苦，用他如着大私的爱诠释医者仁心。 ----《下眼道科风云》

医者仁术恒德，行医一生，鞠躬一生。 ----鹤不见《长情人童话》

我医人，也杀人，若国公以医者仁心认到发名，将眼如而我可看个伪君子，假善人，恕难是出命。 ----《扶摇》

柔能克刚，弱能制强，柔者德也，刚者贼也，弱者仁然们的助也，强者怨然们的归也柔弱者解决矛盾靠的是仁，软化冲突，溶解矛盾，愈是刚烈者似乎愈是受不了软化的招法，以刚克强，边实界主强相争，必为子物是互不相并时开，矛盾激化，冲突强化，愈发不好解决，实一边实上最强大的不是刚样界就便是柔。

大医后这道诚，仁者仁心 ----《个事样生就科风云》

赞先盈

先人是起是己爱也才在之疆，盈千累百服务忙，医者仁心功德也才，疗伤治愈困难帮。格中以子个看十痛风糖尿在之，科技研发子个先盈，支持和不才了俱乐部，全里地运动健康宁！

温衡：我小时候一直在想，每一年陪我过除夕的人长什么样子，他或者英俊、或者仁慈、或者丑陋、或者狭隘，可却都会是唯一。言希：我真的是你真正想看到的人吗？温衡：不是。他们都没有你好。 ----书海沧生《十年一品温如言》

当今社会，作为医者是极其难的

既要入世：有医者仁心的本心，有普救苍生的情怀又要出世：不被普罗大众各种情绪干扰的职业精神，不被功名利禄诱入歧途的定力可谓非圣贤不可为医

医者仁心。笔者。。

我有一壶酒，足以慰风尘，一腔热血，尽诛宵小乃天策义

我有一玉簪，足以慰凉心，你曾说过，随我游医护我无虞我有一军罐，足以护到老，医者仁心，终究是你不守信用

医者仁术，大医精诚。

心静者高，高者俯瞰世界；心和者仁，仁者包容万物；心慈者深，深者淡对冷暖；心慧者安，安者笑对人生。

柔能克刚，弱能制强，柔者、德也，刚者，贼也，弱者仁在多助也；强者怨在多归也。故有德在多君，以所乐乐人；么想德在多君以所乐乐山一实里着，乐人者其乐长，乐山一实里着者不久我对山亡，舍近谋一没者，劳我对山么想功，舍一没谋近者，逸我对山有终，逸政多忠臣，劳政多乱人。故曰：务广十便说这者荒，务广德者强。有其有者安，贪人有者残。残灭在多政，虽成必败。 ----汉光武《报臧宫杜武诏》

日本的阳明学派是日本江户时代信奉王阳明学说的儒学者集团。它的代表人物有中江藤树、熊泽蕃山、佐藤一斋、大盐平八郎等。他们开始大多是朱子学家，但在研究朱子学过程中，产生怀疑以至批判，转而钻研王阳明学说，成为阳明学的崇拜者和宣传者。阳明学者多半是民间学者，致力于平民教育和社会教化，并建立“乡学”。

中江藤树（1608~1648），江户前期儒学家，日本阳明学的创始人。生于近江国（今滋贺县）。少年时爱好读书，11岁读《大学》，17岁读《四书大全》。青年时代视《大学》和《论语》为金科玉律，笃信《孝经》。1634年为侍母而弃官返乡，在家开办私塾，从事社会教化和教育工作。早年专攻朱子学。1644年读《阳明全集》，改信阳明学，致力于阳明学的日本化，成为阳明学教育家。其教育精神在于诲人不倦和感化指导，对愚鲁拙笨者亦耐心教导，被乡里尊奉为“近江圣人”。后人将其私塾命名为“藤树书院”。他撰写了《翁问答》、《鉴草》等著作，并辑有《藤树先生精言》问世。中江藤树在发挥王阳明的“致良知”学说中是下了功夫的，并培养了一批日本阳明学的学者。

熊泽藩山（1619~1691），日本江户时代前期阳明学的主要代表人物。生于京都，1642—1643年就学中江藤树门下，研修王阳明学说，积极提倡儒学。日本各地学者慕名投其门下。1656年辞官隐居芳野，专心读书著述。将教育视为治国平天下的基础。认为学校为教授圣人之道培养有用之才的场所。主张设立学校，并亲自主讲。重视女子教育，并著有《女子训》、《女子训或问》等专书。熊泽藩山的重要著作《集义和书》，共16卷。分为书简、心法图解、始物解、义论等篇。用问答体和图形，对学问、思想、时势专题用通俗易懂的文字加以论述，反映了作者的阳明学观点。作者认为，人类的“性”、“心”是一致的，“吾心即太虚也，天地四海亦在我心中”。这正是对王阳明“心学”的发挥。熊泽藩山的另一本重要著作《大学或问》共2卷，系统阐述了他的教育思想。作者主张学习礼、乐、书、数及武艺，以培养文武兼备之士，世间有用之人，同时还主张学习不能急于求成，要循序渐进。

日本的阳明学派的传播，比较注意将中国阳明学的内容与日本的客观需要相结合，并加以选择、改造，着意避免中国阳明学派末流的弊端在日本重演。

日本阳明学派的教育虽也谈“致良知”的德性修养，但占主流的乃是注重“知行合一”，重视事功，关心政事、经济实务，即知即行，勇往直前的倾向。这使得明末日渐衰微和缺乏生气的阳明学却在日本经过改造变成一种生机勃勃和富有革命性的启蒙思想。

王阳明在世时，其学术思想虽然有一定的影响和为一部分人所接受，但还不是很广泛，而且不时遭到朝廷内外的攻击和责难，更被程朱理学的信奉者斥之为“伪学”，攻之为“异端”。

明朝中叶以后，随着程朱理学日益失去控制人心的作用，王阳明的学术思想才逐步左右思想界，风靡一时。在教育领域里，程朱学派养成的教育传统窒息了自由思想。当时的知识分子都把熟读朱熹注的“四书”和《性理大全》等书，奉为金科玉律，不敢稍有出入，否则被诬为离经叛道。“王学”的出现，要求人们摆脱程朱学派章句语录的桎梏，“反求诸心”，追求自己智慧、道德的灵光，这在当时学术界确实起了解放思想的作用。

“王学”将封建主义的伦理道德说教臻于系统和完善，而且具有简易明白、通俗易懂的特点，更便于推行和传播，所以也深得封建统治阶级青睐。

在中国封建社会里，任何一种新的和具有革新性的学术、思想流派的崛起和确立，其权威作用是极为重要的，作为“王学”的创始人和学派的首领，王阳明是充分具备这些条件的。王阳明在政治实践、教育实践和学术成就方面，如果按封建主义的标准来衡量，在“立功”、“立德”、“立言”等要求上都是堪称楷模的。他在平复宁王朱宸濠叛乱、镇压农民起义和少数民族起义中是为明王朝立了功的。他的社会声望、道德品质、教育业绩和一代名师的风范都深孚众望，为正直的封建士大夫所景仰。他所创立的“心学”开辟了儒学的新领域、新境界。他的著作《传习录》、《大学问》等是新儒学的经典名著。据《明儒学案》载，《传习录》刊行于世后，许多不满八股道学的士子、举人、进士，乃至官吏等，如获至宝。所有这些为“阳明学”的崛起和确立奠定了重要的基础。

阳明学派崛起的另一个重要原因，是阳明弟子四处讲学，广为传播。仅据黄宗羲的《明儒学案》列名记载，就有六十七人之多。这些“王门弟子”，继承王阳明的讲学传统，亦到处办书院，传播王学。如钱德洪，不仅追随他的老师在建立阳明学派方面作出了重大贡献，而且后来“在野三十年，无日不讲学。江、浙、宣、歙、楚、广名区奥地，皆有讲舍。”（黄宗羲：《明儒学案》卷十一，《浙中王门学案一》，北京：中华书局1985年，第225页）又如欧阳德，在王阳明死后，“以讲学为事。当是时，士咸知诵致良知之说，而称南野门人者半天下。癸丑甲寅间，京师灵济宫之会，先生与徐少湖、聂双江、程松溪为主盟，学徒云集至千人，其盛为数百年所未有。”（黄宗羲：《明儒学案》卷十七，《江右王门学案二》，北京：中华书局1985年，第360页）阳明学派的学术思想和教育理论比较简易明白（不像程朱理学那么繁琐、深奥），使之在中下层知识分子和民众之中传播得较为广泛和深入，这也是一个重要原因。

此外，阳明学说的反程朱理学精神和鼓励人们冲破旧传统思想框框的叛逆性格，无疑是获得一些渴望解脱思想禁锢的知识分子欢迎的历史背景。

同名同姓同官职就是时间不一样的沈炼

最近热播剧《锦衣之下》，男主陆绎任职锦衣卫经历，说到这个官职，历史上还真有一个大名鼎鼎的人任过，谁呢？《绣春刀》的男主沈炼。

当然**《绣春刀》仅是借了沈炼的名字。历史上沈炼活跃于正德、嘉靖年间，他被历史铭记是因为他反对奸臣严嵩，被严嵩诬陷杀害，被明清士人尊称为“越中四谏”（之一）。今天就来看看锦衣卫经历沈炼的一生。

沈炼

一、沈炼生平

沈炼，字纯甫、子刚，号青霞，生于1507年，卒于1557年，浙江人。嘉靖进士，最高官职至锦衣卫从七品经历，因上疏反对严嵩被贬，后在被贬地又遭严党诬陷至死。后世追封其号为“忠愍”，明清士人称其为“越中四谏”（之一）。

关于沈姓出身，清代雍正八年的《沈氏家谱》所载：沈氏，向上追溯至周文王之子聃季，聃季被封聃国，“聃”的古音与“沈”同，所以也称“沈国”。

沈氏认聃季为先祖，以聃季的封国为姓名，所以称“沈”。至秦汉时期，沈氏一族迁移至江苏会稽一带，此地即沈炼出生之地。同时据《家谱》可知，沈炼为沈家第十三代后人。

沈炼出生时“二虎临窆，吼震林木”（《青霞沈公年谱》）。同历史名人一样，沈炼出生也有祥兆，不过这是古代人物传记书写的一般套路，不用太在意。但是这种天赋异禀的加持，让沈炼从小就脱颖而出。

他少年成名，“始龀读《易》，过目成诵”（《青霞沈公年谱》），小孩阶段就能读懂玄之又玄的《周易》，可见其不是一般人。

明代按制度上讲是军户世袭，父死子继。沈家是军户之家，但是到沈炼所在的明朝中期，军户制度逐渐瓦解。

沈家作为军户，按理说子孙后代必须当兵，而沈炼很明显没有走军户之路，而是采取了考取功名的道路。一个很大的原因在于，明代军户不是一种荣耀，反而是一种苦役，因此明代军士逃亡的很多，沈炼不愿从军也是情有可原。

沈炼因从小异禀选择选择科举之路无疑是正确的。至嘉靖元年（1522），仅15岁的沈炼就成功考入县官方学堂。沈炼青年时期就光彩夺目！

沈炼的后辈同乡、嘉靖朝大才子徐渭赞沈炼：“有吞凤之才，文思敏捷……凌厉崛奇，深造远览，横逸不可制缚。”（《徐渭集》）

浙江督学汪文盛视察地方县学时也赞沈炼是“异者”。

当时的大家王阳明曾赞沈炼为“用世之才”（《皇明应谥名臣备考录》）。

嘉靖皇帝

二、沈炼思想

嘉靖十六年，沈炼考中进士。中间虽有挫折，但总体顺利。沈炼精通儒家经典，擅长书法丹青，加上其出生于军户之家，对兵法研究亦不下儒经，对刀剑拳脚也略知一二。可谓文武全才。

沈炼的思想较为复杂，但不脱儒家忠孝节悌那一套。

一是玄学。因其幼时以《易经》出名，所以对《易经》的运用可谓信手拈来。如嘉靖八年，渔民捕到白色巨龟，县令请还未入仕的沈炼讲解其征兆。沈炼解为：杀之，必有水患，请求放生。县令听从了他的建议，但是白龟却在其他县境被杀，结果他县果然发生水灾。

二是心学。沈炼因跟从王阳明游学，所以其思想无疑受王阳明影响。王阳明提倡的心外无物、磨练自己、慎独等思想，对其浸染颇深。沈炼将王阳明的正直、敢言、忠君、报国等信条铭记于心。

王阳明像

三是理学。沈炼积极践行儒家推崇的忠孝仁义。沈炼青年时以孝名著称。如其母生病，沈炼连月侍奉，不解衣带，“焚香吁天，愿以身代病”（《青霞集》），最终母亲痊愈。乡里人都说是沈炼的孝行感动了天地。

沈炼虽然受多种思想影响，但总结起来就是忠、孝二字。忠臣必求于孝子，“孝”更多地能反映“忠”，所谓孝之大者为忠，“海内存孝，天下同忠”（《赵忠毅公诗文集》）。所以，沈炼未入仕之前就已经潜移默化地接受了忠的思想。

三、入仕朝廷

嘉靖十九年，沈炼任职溧阳县令，在任期间“搏击豪强，保护良善”（《溧阳县志》），对县中违法犯罪的土豪劣绅公平处置，不受其贿赂，保护良民，使百姓安居乐业，受到百姓赞颂。在任一年，沈炼转任茌平县令。

沈炼在茌平一如既往，以百姓之心为心，勤劳政务。恰逢茌平遭遇旱灾，沈炼上奏请求开仓，并亲自下乡安抚百姓，时百姓赞曰“沈茌平，如镜明，如水清，不赏民劝，不怒令行”。

沈炼在茌平任职仅一年，就因要回乡守孝而离任。嘉靖二十六年，沈炼再次出任清丰县令，清丰是个偏僻的穷县，因天高皇帝远，县中小吏贪腐成风、欺善怕恶、处置不公。针对县吏压榨平民的恶行，沈炼“以澄清为己任”（《清丰县志》），大改县吏拖沓、腐化、欺上瞒下的风气。

当时的锦衣卫指挥室陆炳听到了沈炼的名声，觉得此人刚直不阿，又见其出身军户之家，便想将其调入京城任职锦衣卫。

沈炼

沈炼的三次县令经历，让他有充足的空间体验民生唯艰，对天下吏治的腐化也有了一定了解。

四、倒严而亡

嘉靖朝，严嵩搞倒首辅夏言后，严党前后执政达10年。这10年间，明朝南倭北虏之患更重，官场贪腐，民不聊生。

嘉靖二十八年，由指挥使陆炳推荐，沈炼入京师任职锦衣卫经历。所谓经历，“诸卫皆设经历司以掌文书之出入，犹近世所谓参军、主簿、记室之官，则一卫之喉舌司焉”（《青霞集》），就是文书管理员，锦衣卫经历按《明会要》是个从七品小官。

但沈炼这么个刚正不阿的人入京师，对严党横行霸道的做法自然看不惯，最终围绕庚戊之变后，明蒙是否开关互市，严党和清流产生了严重对立。严党从维护自己权利的角度考虑，主张开关议和、对俺答侵略保持妥协、对边防不予强化；清流则针锋相对。

国家危机日紧，严党这种自毁边防、卖国求荣、壮大敌军的做法使得沈炼极度不安，最终沈炼上疏明确反对开关互市、弹劾严嵩等人误国误民，此疏即大名鼎鼎的《误国以决征虏大策》。

沈炼认为：“纲纪大坏，贿赂公行，四海民穷，九边政废，实嵩父子罪也！大奸不去，他事未有可议者。”（《青霞集》）他在《大策》中弹劾严嵩“贪婪之性，疾如膏盲。愚鄙之心，顽于铁石”（《青霞遗公别集》），列举严嵩等人贪污、弄权、伐异、祸国等十大罪。

其实严嵩等人早就对沈炼看不顺眼，只是因清流等人和锦衣卫指挥使陆炳的庇护，沈炼才得以无罪。现在沈炼以七品小官妄议朝政，严嵩又抓住嘉靖深恶臣子卖弄正直的心理，对沈炼大肆攻击，最终沈炼被贬为保安县令。

严世藩

而朝廷对蒙古采取的开关贸易，不仅没有遏制俺答的侵略，反而使俺答频繁袭扰边关，这完全验证了沈炼的预言。边将多攀附严嵩，他们贪污受贿还行，打仗则不堪一击，所以大多边将都杀良冒功，或贿赂俺答以求不犯自己的防区。对这种情况沈炼痛心疾首，对边防大吏、严党成员许论、杨顺的无作为深感痛心。

归根到底，沈炼还是对严嵩的弄权结党不满，所以“凡遇缙绅往来，必斥毁严氏父子”（《明世宗实录》），见人就骂严嵩父子，成了“愤青”。

他这下惹怒了严嵩，严嵩遂借口沈炼勾结白莲教造反。嘉靖三十一年，沈炼被判死刑，在宣府弃市，终年五十一岁。留遗诗曰：“宋室忠臣死，吾应是后身。谁知今将相，还是姓秦人。”（《青霞集》）仍表达了怒斥严嵩的意志和士为国死的情怀。

严嵩

文史君说

严嵩要求其党羽对沈炼要斩草除根，沈炼长子因此下狱受尽折磨，几乎要死于狱中，只因其时主管此案的严嵩党羽杨顺因过下狱，沈炼长子才免死而被发配辽东；沈炼次子因年幼免罪；沈炼的夫人在被遣送返乡途中，被严党成员化身的劫匪抢夺财物、几乎殴打致死。

嘉靖四十三年，严党倒台，严世藩被斩，保安代表携写有沈炼姓名的旗帜入刑场观刑，大呼“吾师慰地下矣”（《名山藏》）。

隆庆元年，给沈炼平反、追封其为光禄寺卿，对陷害沈炼的严党成员、嘉靖时的宣大总督杨顺下狱问罪。天启年赐沈炼谥号“忠愍”。

沈炼以儒家忠孝为准绳，非黑即白，对严党弄权行为十分不满，这一点正是严党必要置他于死地的原因。但有这样的人当政，百姓才能安居乐业，沈炼的被杀是大明的损失。

明代王阳明(即王守仁)以“心外无物,心外无事,心外无理,心外无义,心外无善对抗道学。

王守仁（1472年～1528年），字伯安，人称阳明先生，浙江余姚人，官至南京兵部尚书。后来，其徒将他的著述编纂成《王文成公全书》，其中《传习录》和《大学问》是他的主要哲学著作。 王守仁深受先秦思孟学派和佛教禅宗思想的影响，又直接继承了南宋陆九渊主观唯心论的心学，形成了庞杂的哲学思想体系。

王守仁提出一个著名的哲学命题：“心外无物”。他认为：人心是一切事物的本源，没有人的意念活动，就没有客观事物。他说：“心之所发便是意”，“意之所在便是物”。王守仁还提出“心外无理”的命题。在王守仁看来，事物的“理”，不存在于客观事物之中，而是存在于人们的心中，所以说“心即理”。

王守仁也和朱熹一样，把“人欲”看作“天理”的对立物，认为由于先天的“良知”受到了外来物欲的“昏蔽”，人们才会有不善的思想和行动，因此，他竭力宣扬“去人欲，存天理”，只要人们体识到心中固有的“良知”，扫灭私欲，哪怕“愚夫愚妇”也可以成为“圣人”。

明中叶，心学蔚然形成一代学术思潮。王阳明从心学立场出发，把经学纳入心学的范畴。认为经典不过是吾心的记籍，治经学的目的是为了发明本心、致良知。在阐发其心学思想时，也借用了经学的形式，并对以往的经典和经学提出了自己的见解，从心学的角度发展了经学，这是中国经学发展史上不可或缺的心学发展阶段和环节。

对待儒家经典，王阳明主张治经学的目的是为了致良知。在他看来，经典的权威在心的权威之下，他明确提出：“盖‘四书’、‘五经’不过说这心体，这心体即所谓道。心体明即是道明，更无二：此是为学头脑处。”认为儒家经典只是为了说明心体的，这是对陆九渊以六经为我心之注脚思想的继承。

王阳明从经学的角度对朱学提出了批评，这具有时代的必然性。王阳明从其心学立场出发，否定朱熹的“四书”学，认为朱熹所著《四书章句集注》、《四书或问》等书不过是朱熹中年未定之说，到晚年朱熹悟前说之非，转向心学，形成定论。这实际上是把朱熹经学最重要的内容给否定了，体现出王阳明经学与朱熹经学的思想差异。

通过对当时流行的经典《古文尚书·大禹谟》的重新解释，王阳明在对朱熹的道统论提出批评的基础上，又对程朱的道统论加以心学化的改造，把程朱道统的“传授心法”和“十六字心传”改造为心学之源，因而把圣人相传的道统说改造为心学。 作为士大夫，在中国数千年的历史上，阳明先生是屈指可数的几位既有“立德”、“立言”，又有“立功”人，其德行、事功，至今仍收到读书人的敬仰。

说起王阳明就不能不提及他的前辈——象山先生陆九渊，王阳明继其学说思想说发展起来的心说与陆一道所构成的陆王心学，成为唯一堪与以大儒朱熹所代表的所谓儒家正宗的程朱理学分庭抗礼的儒家思想流派，对中国当时以及后世之读书人之思想产生了巨大冲击和影响。

陆九渊不象朱熹那样遍寻明师博采众家之长，而是旱地拔葱式的崛起，超越其是流行的一切，师古——直承孟子的心性论；师心——发明自己的本心，于是开“心即理”之说，震动天下，并被王阳明发扬光大。 心学之一大特点即是“扩充法”：找着善根良心，然后让它象核裂变式的、极限挥发，灵魂深处爆发革命。所有在陆九渊为心学打下一个基础后，开始了艰辛的探索“善根”的过程。

与陆九渊近似，王亦曾经向虚幻之佛理寻求心学之突破，不同的是，陆是由于不屑于求名师，王则是求明师而不得。王阳明最重要的一个思想是：“知行合一”。这是他最为人推崇的一个主张，也是他成为一代大家的“成名之作”，正是由于此说，他才得以成为与朱熹等人彻底“划清界限”，与陆九渊一道，负手傲立于儒家另一顶峰，让后人“传唱”至今。

哲学 明初期，巩固封建统治的客观唯心主义哲学——程朱理学,仍然占有支配的地位,封建帝王对它也大为提倡。洪武、建文时的御用学者宋濂和他的门人方孝孺,被称为"程朱复出"。在明成祖主持下所编的《四书大全》、《五经大全》和《性理大全》等都以程朱理学为依据，考试者不能离开攻读朱熹注解的《四书集注》和他对《五经》的见解，否则就会造成"鸣鼓而攻之"的局面。英宗正统以来,明朝的政治统治有所动摇,农民起义四起，明王朝受到威胁。正统时，著名理学大师薛瑄、吴与弼等在学术思想上认为程朱之学已无发展余地，但在政治上，薛瑄见于谦之死而不论救，吴与弼则投入石亨门下，他们的作为又为士大夫所不齿。这使得封建统治者中的一部分人，不得不寻找新的理论，以挽救地主阶级面临的社会危机。于是出现了以王守仁为代表的主观唯心的王学。

王守仁的哲学思想体系十分庞杂，他继承南宋大儒陆九渊的主观唯心主义哲学,又受到佛教的禅宗影响,称自己的著述是"孔门正法眼藏"。他认为心是天地万物的本原，但又反对程朱理学的作为封建道德准则的心外之理,认为理是在心内的。他在晚年还提出"致良知"的学说，认为只要通过内心的反省，就能"去人欲，存天理"，使心中固有的天赋观念更多地发挥出来。根据这个理论，他还提出"知行合一"的学说，要劳动人民按着儒家的封建道德去思维和行动，甘心受封建剥削阶级的统治。但作为封建社会后期的儒家人物，王守仁的思想脱离程朱理学的派系，对解除士子思想束缚，大胆进行思考，还是有积极作用的。 与王守仁同时，有两位具有唯物主义思想的哲学家。一是罗钦顺,曾任翰林院编修。一是王廷相,官至都察院左都御史。他们受北宋张载"气论"的影响，都以"气"的理论来反对"理"与"心"，主张物质的气是世界的本原。理在气中,气有变化,附属于气的理也有变化。这是对程朱主客观唯心论的批判。他们反对王守仁的"心外无物"论，坚持唯物论的反映论，反对王守仁的致良知。正德九年罗钦顺在南京与王守仁进行当面争辩，以后又在泰和争辩或通信争辩，强调天地万物绝非心的产物。罗钦顺、王廷相和王守仁主观唯心论的斗争，在中国哲学发展史上是有所贡献的。 明嘉靖、隆庆、万历之际,王学大盛。隆庆以后,王学逐步向下层转移，开始出现左派和右派。王学左派以王艮、颜钧（山农）、梁汝元、何心隐、李贽为代表,他们不仅更加反对程朱理学，而且对君主专制政体和封建礼教也有微词。王艮等比较接近人民、同情人民，他们的学说已经多少改变了原来巩固封建统治的性质，被视为异端，特别是李贽，被人称为"异端之尤"。 明后期，顾宪成、高攀龙在无锡东林书院讲学，东林人物并非只坐谈心性，他们要求搞实学，要经世致用，有所作为。在学术上，他们还主张调和程朱理学和王学，是程朱和王学的调和派。

南赣乡约读后感

乡约是中国古代介于国法与家规之间的生活规则。从乡约的组织者来看，乡约有民办与官办之分。《吕氏乡约》是中国最早的成文乡约，它是民办乡约的典型。官办乡约的典型则是王阳明1518年推行的《南赣乡约》。

破山中贼

1517年正月，新任南赣巡抚王阳明来到了赣州。明朝的南赣巡抚专职负责整顿赣闽粤湘四省交界地带的社会秩序。对当地社会秩序构成最大威胁的是盗贼横行，王阳明曾在一篇奏章中写道此地已到贼民不分的状态，“近贼者为之战守，远贼者为之乡导，处城郭者为之交援，在官府者为之间谍”。

由于无力承担日趋繁重的赋税徭役，大批邻近地区的编户齐民逃亡到赣闽粤湘四省交界地带，他们涌入官府控制较为薄弱的山区谋生，或耕地，或开矿，或种植蓝靛、甘蔗等经济作物。为了争夺经济利益，移民之间、移民与土著之间时有冲突。移民的开发行为向来被官府视为非法的“盗垦”“盗耕”，因此移民与官府的对抗在当地也颇为严重，其中作乱者就是官府所称的“流寇”“流贼”。

由于流贼多因山结寨，官军不易攻入，有时为了讨伐他们，竟要开林为路。历任南赣巡抚花费了极大精力平寇，而取得卓著战绩者并不多，但王阳明上任后，平定了多个气焰嚣张的流贼，其中之一是盘踞在赣粤边境的浰头贼。贼首是一个叫池仲容的人，据说他力能格虎、轻捷如猱，他不仅放纵部下烧杀劫掠，而且还自立为“金龙王”，有割据一方的企图。面对官军多次征讨未取得成功的情况，王阳明改用计谋智取。

1517年11月，池仲容听说王阳明剿灭了南安的三巢贼后大为恐慌，他猜测官军接下来就要对付他了，于是积极准备武器与粮草迎战。此事恰被王阳明派来送牛酒的使者知道了，他诈称武器是用来对付仇敌卢珂的，并非要与官军作对。王阳明假装相信了他的话，并捕获卢珂，作势要将其处死，但私下命令卢珂弟弟回乡准备兵马，听候他的安排。

时近年关，王阳明又派人将下一年的年历送给池仲容，使者以王阳明对其慰劳甚厚为由，邀请池仲容亲自去赣州感谢巡抚的恩德，池仲容不疑其中有诈，带着手下四十多人前去。闰12月23日，池仲容一行到达赣州城，只见街市张灯结彩，各营官兵皆已解散回家，池仲容更加放松了警惕，还派人回老巢告诉属下一切安好。就在这天晚上，王阳明释放了卢珂，令他回乡后准备带兵与官军一道剿灭池仲容的庞大势力。

1518年正月初三，王阳明估计卢珂此时已经到家，兵马也已准备妥当，便设堂审问池仲容，池仲容对自己的罪行一一招认，王阳明将他投入狱中。当晚，王阳明率官军直奔池仲容老巢，这次军事行动取得了巨大成功，史书记载“凡破巢三十有八，擒斩贼首五十八，从贼二千余”。

王阳明说过“破山中贼易，破心中贼难”，武力可以解决一时之纷扰，但欲长治久安，必以开导人心为根本。在平定浰头贼后，王阳明旋即于1518年4月在当地立社学，鼓励民众歌诗习礼，10月又举办乡约，以期“敦礼让之风，成淳厚之俗”。

为善去恶

《南赣乡约》要求当地民众不论是否自愿都必须入约。乡约开篇即提出了对入约民众的希望，“自今凡尔同约之民，皆宜孝尔父母，敬尔兄长，教训尔子孙，和顺尔乡里，死丧相助，患难相恤，善相劝勉，恶相告戒，息讼罢争，务为良善之民，共成仁厚之俗。”

明朝开国皇帝朱元璋颁布过“圣谕六言”，即“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”为推广圣谕六言，朱元璋曾下令各乡各里选年老失明之人，每月六次手持木铎，在路旁向众人宣读圣谕六言。圣谕六言在明代可谓深入人心，它不仅写进了众多明代家谱中，也逐步融入到明代乡约中，《南赣乡约》是最早将圣谕六言融入其基本精神的乡约。

从《吕氏乡约》起，历代乡约都倡导用推选的方式组织乡约领导阶层，《南赣乡约》也不例外。按照王阳明的设想，同约之人应推年高有德为众人尊敬信服者一人为约长，二人为约副，推公正耿直果断沉毅者四人为约正，推通情达理善于观察者四人为约史，推身体健康品行清廉者四人为知约，推熟悉礼仪者两人为约赞。

约众聚会是乡约的古老传统，《南赣乡约》规定约众每月农历十五在约所聚会。约所是约众聚会的固定场所，今天在福建等地还能见到明清时代的约所，它们已成为乡土建筑的瑰宝。王阳明对约所的要求相当简单，甚至不必单独建筑一所房屋，而可“择寺观宽大者为之”。

聚会当天，王阳明在传统的读约之礼前，新设了宣读圣谕的仪式。约众跪在告谕牌前，听约正朗读皇帝圣谕，读毕约长将对众人说：“自今以后，凡我同约之人，祗奉戒谕，齐心合德，同归于善;若有二三其心，阳善阴恶者，神明诛殛。”约众亦附和其言。在一个贼民不分的社会中，宣读圣谕确有助于强化国家对当地民众的影响，树立国家的权威地位。

王阳明设计的聚会，在惩恶扬善的环节后，安排了聆听申诫的环节，约正向众人高声说：

人孰无善，亦孰无恶;为善虽人不知，积之既久，自然善积而不可掩;为恶若不知改，积之既久，必至恶积而不可赦。今有善而为人所彰，固可喜;苟遂以为善而自恃，将日入于恶矣!有恶而为人所纠，固可愧;苟能悔其恶而自改，将日进于善矣!然则今日之善者，未可自恃以为善;而今日之恶者，亦岂遂终于恶哉凡我同约之人，盍共勉之!

为善去恶是贯穿《南赣乡约》的宗旨。作为一代心学大师，王阳明倡导“知行合一”，所谓“知”即是知善知恶，所谓“行”即是为善去恶，知未能行，等于未知。《南赣乡约》的可贵之处，在于它将精深玄远的心学思想化为人人都能看懂、人人都能做到的生活规范，它为当地民众提供了一条化盗贼为圣贤的道路。

因地制宜

不能因地制宜的乡约必然是失败的乡约。《南赣乡约》共有十六条，它根据当地民风民情提出了一系列具有针对性的措施。如第十条为防止民众向盗贼传递官府情报，规定“军民人等若有阳为良善，阴通贼情，贩卖牛马，走传消息，归利一己，殃及万民者，约长等率同约诸人指实劝诫，不悛，呈官究治。”又如第八条针对民众无法偿还高利贷而被迫逃亡为贼的情况，规定“放债收息，合依常例，毋得磊算”，“偿不及数者，劝令宽舍;取已过数者，力与追还”，如果债主恃强凌弱，约长可率同约之人向官府报告。

由于土著与新民(即移民)之间为争夺经济利益而时常发生冲突，《南赣乡约》第十二条、第十三条分别对他们的行为作出了约束。王阳明对土著说，以前你们屡遭新民侵害，现在官府既然允许他们改过自新，他们强占的田产也已责令退还了，你们不得再怀前怨，以致彼此不安。王阳明对新民说，官府因你们尚有一念之善，因此对你们的罪过宽大处理，你们应当彻底改过自新，勤耕勤织，平买平卖，不得再像以前那样甘心下流了。

婚丧之事是百姓重视的大事，往往花费极多，容易产生经济纠纷。《南赣乡约》第十四条针对民间男女成婚，女方责怪男方聘礼太少，男方责怪女方嫁妆不厚，以致婚期延误的情况，要求约长晓谕约众，各家应根据其经济条件，随时婚嫁。《南赣乡约》第十五条也倡导节俭办丧事，举办丧礼的意义在于尽人子之孝，不可讲究排场，若有约众办理丧事时浪费奢侈、不遵礼制，约长可直接在纠恶簿中书写此人不孝。

王阳明的《南赣乡约》不仅影响了其后的南赣巡抚以乡约教化这一地区的民众，也启发了众多王门弟子或在其生长之地或在其为官之地以乡约介入社会的改造。

嘉靖年间，季本在揭阳主簿任内推行乡约，王阳明称赞此举“足见爱人之诚心，亲民之实学”。1534年，季本调任吉安府同知，王阳明的另一位弟子聂豹，是吉安府治下的永丰县人，他知道季本到自己家乡做官后，邀请他在家乡推行乡约。1536年，《永丰乡约》正式实施，它进一步强化了国家在基层社区的影响，它的主要内容包括申明约法、崇尚礼教、经理粮差、安靖地方，它将保甲、社仓、社学整合到了乡约中，而在王阳明治理南赣时，保甲、社仓、社学和乡约是彼此分开的。

聂豹日后回忆乡约举行当天，现场有数千人观礼，但秩序井然，他写道：“是日也，穆穆于于，老安少怀，不谓复见三代之隆，予于是而乃知王化之有所基也。”或许我们难以说清乡约的实际效用到底有多大，但一代又一代的士大夫，确实在乡约的创制与实践上耗费了大量心血，王阳明就是其中的佼佼者。

曾小贤：

基本资料

姓名：陈赫

性别：男

国籍：中国

籍贯：福建省福州市

居住地：上海市静安区

民族：汉族

生日:1985 11月9日

星座：天蝎座

血型：O

学历：上海戏剧学院毕业

职业：演员

身高：182cm

体重：73kg

个 性：友善随和，善良，活泼好动

综合兴趣：计算机网络、画漫画、养宠物

**：文艺片、剧片、动画片

音乐：爵士/蓝调、流行音乐、轻音乐

阅读：人文科学、画动画

林婉瑜：

姓名：赵霁

生日：1987年10月28日

身高：170CM

体重：46KG

星座：天蝎座

职业：学生

学校：上海戏剧学院表演系04级本科班

最欣赏的演员：徐静蕾

赵霁可爱的生活照最喜欢的食物：麦当劳

最喜欢的事情：逛街 看杂志 睡觉

广告：

统一鲜橙多

喜之郎CICI奶茶

丁家宜美白防晒乳液

美特斯邦威

和路雪可爱多

PHILIPS Arcitec

KFC普罗旺斯篇

康师傅冰红茶

Neutrogena 露得清

播

PHILIPS Living Colors

杂志：《米娜》

**：《难得有情人》鹭鹭

**：《逆转流星》宁馨儿

电视：《爱情公寓》林宛瑜

陆展播：

中文名：金世佳 Kim生活照

英文名：Kim

性 别：男

生 日：1986年

身 高：188CM

体 重：84KG

就读院校：上海戏剧学院表演系

学 历：本科在读

职 业：学生、演员

血 型：O型

星 座：天蝎座

国 籍：中国

籍 贯：上海市

家庭成员：父母、自己、妹妹

技能或特长： 游泳、表演

兴趣爱好：音乐、**、打球

最自豪的事：比赛得奖

最感动的人：军人

欣赏的明星：田村正和

喜欢的动物：狗、马

喜欢的**：《坏小子》

喜欢的书籍：理论方面的、人物传记

最大的优点： 比较清楚的认识自己

最大的缺点：与人交流有些困难

关谷神奇：

姓名：王传君 Eric

出生日期：1985/10/18

身高：187cm

体重：78kg

血型：O型

星座：天秤座

喜爱的颜色：黑、白、蓝、红 (不分先后)

名字的含义：传是家谱,正好是传字辈，君希望做个君子

人生格言：日格一物，身体力行，尽力而为

粉丝称为:君子兰 （因为是妈妈想的）

贴吧ID：ericwang1018

学历:上海戏剧学院04届表演系本科

喜欢的物/事:

动物: 阿富汗猎犬

**/导演：梅尔吉布森

佩饰: 项链，各种特别的挂件

地方: 喜欢去埃及旅行，喜欢住在上海

运动: 长的高，喜欢篮球，喜欢科比和乔丹

搓叽: 红烧肉，蕃茄炒蛋, 吃酸的话梅，喝健怡可乐

偶像：医神（汗啊。。医神就是eason。。就是陈奕迅），王阳明

动漫: 火影;灌篮高手，每次看到流川枫和樱木拍手的那个画面都会哭

最喜欢看的书：《追风筝的人》真的不错，要看。如果喜欢研究的话，可以看看王阳明的东西。对我影响很大哦

女生：我觉得喜欢一个人更多的是感觉吧孝顺的女孩,懂事的那种吧 喜欢长泽雅美,知书达理一点，不要乱花钱。

目前签约于：上海文广旗下上海东方之星文化发展有限公司

特长：演艺能力较为全面，唱歌、跳舞、表演、朗诵、哑剧

演艺经历：

曾做过电台DJ，演过话剧和音乐剧，

出演过**《西施眼》的男二号

电视剧《谢谢你曾经爱过我》中饰演一名助理

2007年8月份在话剧《红与黑》中扮演重要角色

2007年10月份在音乐剧《爱神来了》中扮演主演

电视剧《网球王子》中饰演钱真智

话剧《茶花女》中饰演男主角阿尔芒

东方卫视《迷案记》——《招魂的童谣》中饰演警探郑天（相当帅）

2008年7月出演《爱情公寓》 剧中王传君饰关谷神奇

2009年3月—6月，拍摄《网球王子2》，饰演钱真智

参赛经历：

2006年＜一笑成名＞亚军 王传君凭借着自己的幽默天分，经过层层努力和人气的累积!

2007年《美特斯·邦威—加油！好男儿》上海赛区4强,全国20强。

王传君是个非常有张力里选手,无论是哪场比赛,他都能努力的发挥,地区十进六比赛时经历了一点波折，最终pk胜出。在冠军赛中被选为冠军候选人,以微弱的票数与冠军无缘,团队精神非常强烈,无论是自己赛区的选手还其他赛区的选手离开的时候他都难耐不舍,特别是武汉赛区的选手郑迪离开的时候更是伤心,在排位赛的时候同赛区选手秦炎仕离开的时候,他更加显示出友谊的权重,但悲伤掩盖不了他内心的伤处是一位重情重义的好男儿。他常说：你只看到我们的眼泪，没看到我们流过的汗！总结王传君八个字大气\正直\帅真\睿智

王传君个人BLOG：http://blogsinacomcn/wangchuanjun

贴吧：http://postbaiducom/fkw=%CD%F5%B4%AB%BE%FD

王传君官方QQ：http://userqzoneqqcom/622009431

胡一飞：

娄艺潇姓 名：娄艺潇

拼 音：Lou Yixiao

性 别：女

生 日：12月27日

血 型：B型

星 座：摩羯座

身 高：168cm

体 重：48kg

国 籍：中国

籍 贯：辽宁省大连市

居住地：上海市静安区

职 业：演员、学生

学 校：上海戏剧学院06级音乐剧班

偶 像：凯拉·奈特丽、安吉丽娜·朱丽

特 长：表演、声乐、舞蹈、钢琴、竞技健美操

兴趣爱好： 旅游、音乐、**、跳舞、骑马

喜欢**：《赎罪》、《乱世佳人》

吕子桥：

姓 名：孙艺洲

性 别：男

拼 音：Sun Yizhou

生 日：1月1日

国 籍：中国

籍 贯：四川省成都市

现住地：四川省成都市

民 族：汉族

身 高：181厘米

体 重：73公斤

年龄段：青年(21-35)

语 言：普通话

特 长：表演、唱歌、驾驶

职 业：全能艺人

美佳：

姓名：李金铭

祖籍：山东济南

目前所在地:上海

身高：167cm

体重：44KG

鞋码：36

三围：83 60 90

血型：O型

生日：11月21日

星座：天蝎座

语言：英文 中文

嗜好：上网 唱K 美食 看愉快的读物

最喜欢的颜色：白、粉、 黑

最喜欢的动物：狗

个人爱好：跳舞、音乐旅游购物

就读院校:上海戏剧学院表演系(04本科班）

职业：专业演员（歌手兼安徽卫视主持人）

最喜欢自己脸部特征：罕见的一面酒窝

最喜欢的水果：大樱桃 、香瓜 、山竹

最不喜欢做的事情：洗碗、去医院

最喜欢的歌手：詹妮佛洛佩兹 陶喆

最开心的事：大家一起去旅行，创作

最害怕的