罗氏家谱

历史来源

「罗」源出 ;

一 ;出自「妘」姓，以国名为氏。据《通志．氏族略．以国为氏》所载，周代有罗国，初封宜城（湖北宜城县），徙枝江。春秋时被楚国所灭。周末居长沙，国人以原国名「罗」为氏。

二：相传古帝祝融的后代。

三：唐朝西突厥可汗斛瑟罗入中国，其后以斛瑟罗为氏，后改姓「罗」氏。

四：为鲜卑族复姓所改。据《魏书．官氏志》所载，南北朝时，北魏有代北复姓「破多罗」氏，随魏孝文帝南迁洛阳后，定居中原，代为汉姓「罗」氏。

五：清代皇族爱新觉罗氏中有改姓「罗」，后代亦称罗氏。望族居豫章郡（江西南昌）。

六：据《后汉书．南蛮传》及《华阳国志》载「板楯七姓」有罗氏。

家族名人

罗贯中： 名本，以字行，号湖海散人，元末太原人。生平事迹不详。工曲，善为通俗小说，著名的有《三国志通俗演义》、《南北史通俗演义》、《隋唐两朝志传》、《说唐》、《残唐五代史演义》、《粉妆楼》、《三遂平妖传》等。

郡望分布

江西豫章郡，湖南长沙郡。

●本族原谱

第一种记载是：

应显景登；万尚开元；德廷泽国；福仕羲朝；承言泉永；家持鸿兴；通明德(仪)俊；易占乾坤。

第二种记载是：

应显景登；万尚开元；德廷泽国；定文绍家；富怀仁茂；意延世德；大放光明。二十八字

●报本复古

粤稽吾族原籍江西人氏豫郡章，明朝洪武开辟云贵调北征南，先祖罗蒲递、罗渐能伙同旧司始祖宋景阳督带官军征打黑羊进平南有功，宋封将军领民其阵战功清束军民尚未返故之机形迹雨雾散施滇黔之境分居角落插草为标民流传世及一世罗观，二世罗盎，三世罗富、罗迈、罗董、罗钧支业愈蕃房分愈广不及遍述。

由此而分罗富所生应有实为吾族之始祖，自此以后。

记得小时候每年清明节跟大人去上坟，第一个去的就是老陵祖坟，我记得老陵柏树成林，坟头错落。最好玩的是在一个坟头立有巨碑，坟前有石马石羊，小孩们都要骑上去玩。老人们说，这是武略将军的坟。他是明朝跟随朱元璋征战的将军。再大一点才听说，我和门有一本家谱，记载了武略将军的战功。一直到二十世纪八十年代，我才在七大家目睹了《和氏家谱》的真容。它是由黄宣纸锥订而成，先祖那刚劲俊秀的小楷令我折服，匆匆一翻，给我以震撼，“偿思家之有谱，犹国之有史，与邑之有志也。国无史则一代无文献，邑无志则一方无故实，家无谱则一族无支派，是家之不可无谱也。”（《和氏家谱》序一语），真是大手笔，开宗明义，把家谱比作国史、邑志，直陈家谱的重要性。

后来我又看过两次，对和门世次有了基本的了解，就在那时，七大告诉我，他有续谱的打算。七大，名叫生兰，在我的父辈中排行七，他幼年上私塾，毕业于同官县立中学。曾在陈炉二高任教，后调县文教局教研室工作，1961年困难时期，他响应政府号召辞职回家务农，在我父辈中，他是读书最多的人。因此《和氏家谱》从我祖父传到七大手中是顺理成章的事。他对我和门的最大贡献就是珍藏并保护了我《和氏家谱》孤本。

我《和氏家谱》成书于清道光十二年，光绪十六年由先祖自谦续之，时他已74岁。自谦，学名时雍，据《同官县志》载，他“事父母以孝，处兄弟以友，时家庭食指七十余，恒产入不敷出…… 时雍舌耕自给，盈余悉储蓄生息，以备不时之需…… 光绪丁丑之荒，负债者率多逃亡，乃举劵悉焚之，存亡者概不取偿…… 著有《野处杂俎》四卷。八十余犹作楷书数百，卒年九十一，因自号九十翁云。”《和氏家谱》就是他一手书写，至今已110多年。他在续谱的序言中说：“从来载笔之法，因贵有创之其前，尤贵有继之于其后，夫不有创者，则前事莫传，不有继之者，则后事莫著。”可见，续家谱同样的重要。如果七大健在，续谱的事可能就容易的多，不幸就在他着手收集资料时，突然患病，于1994年三月去世，在他去世前，我去探望时，他将续谱之事托付于我，真是诚惶诚恐。因余才疏学浅，自感责任重大，只有同堂侄都蛮共商续谱之事。

我当时还在单位上班，只有周日回去走访当时的老人并收集有关资料，南凹好说，人员我熟悉，可入户采访。但上屽村的事就复杂了，一是我人不熟，二是我对过去和现在的事情了解不多。这多亏生华大的支持和参与。生华大在我父辈中排行十二，他的父亲是我祖父最小的弟弟，分家后他搬回上屽村老宅居住，他曾在上屽村当过多年队长，对续家谱十分热心。在110多年的空间里，八世，九世的续接成了大问题，在这方面他老人家做了大量的工作。这里举一个例子，在《和氏家谱》中有长门、二门，现在和门大部分为二门后裔，但谁是长门传人呢，生华大多方走访也不得知。后我仔细研读了家谱，发现二门的祖坟在老陵三十五亩地，而长门的祖坟在叫斜里的地方，我把这一发现告诉生华大后，他又在村中走访，问谁家在斜里上过坟。先是打听到生泰叔安排儿子去过，他又问生泰叔，生泰叔说，前几年，长阳不在家，他吩咐我替他去斜里上坟烧纸。这才确定了生真（长阳）是长门后人。生真，是我的父辈，他幼年丧父，随母亲外嫁，待生真长大成家后才迁回上屽村。他的母亲是我的祖母辈，幼时因不缠脚，我们都称她“大花鞋婆”，为人豪爽，好戏言说笑。长门上次续谱时尚有四户，可惜经光绪三年年馑留下仅此一户，悲哉！

另一个支持续谱并做了大量工作的是东成兄，他是上屽村的老户，也是我们和门一位读书人，年轻时教过书，后调铜川市委党校任总务科长，最后按副县级退休。在我辈中他可能算是为数不多当官的。他为续家谱不辞劳苦，工作之余将自己一门几十户、百十口人的情况调查清楚，提供给我。

就这样，在我和门宗亲的配合下，经两年余，终成初稿，我同时列了一至十二世族系表，亲赴西安，送都蛮侄，请他文字把关并梳理承传格式，他又增加了“一至八世家谱辑录”“《同官县志》和氏编目”两个附录，并打印制作成书。

这次续谱只是在原家谱的基础上续之，在上屽村还有和门一族及罗寨和门都没有列入，我期盼有一天能看到完全的《和氏族谱》。

家谱是人类以血缘关系为核心亲缘的投影。是一个家族的生命史，它不仅纪录家族的来源，迁徙，还包括家族的生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。在当今社会，随着现代化步伐的加快，，生活方式的转变，家族意识也似乎正在淡出人们的思想，然而，人们在社会交往中，对于认同感和归属感的追求更加强烈。对于每个人通过家谱重拾来自血缘共识亲情的共识和认同都是一件美好的事情。家谱文化是中国文化的一部分，它的生命力必将更加长久。

在我写这篇文章的时候，不幸的是生华大已作古两年多，当时东山弟打电话告我，我因老伴被车撞，卧病在床，实在离不开，没赶回去送老人一程，实是惭愧。这篇文章也算是对他老人家的纪念吧。

（傅文治 2007年）

三种说法，各有理由根据。曹植空间葬于何处，似乎谁也说不清楚，一般认为，东阿为其真正的墓冢。这是根据有“正史”地位的《三国志·曹植传》记载得出的结论。但笔者认为以此为据是不足为凭的。我们不防以曹操葬于何处为例作以简要分析。根据《三国志·魏武帝纪》及曹操的《遗令》，均明明白白地说是曹操死后葬于高陵（今河北省临漳县境内）。而实际情况则是河北临漳根据资料记述，却始终找不到曹操的墓，且当地也没有关于曹操墓的传说。恰恰相反，在曹操故居（今安微亳州）至今却盛传亳州城四门出殡，曹操被埋72疑冢的故事。因此有人研究推论，曹操死后葬于高陵其实是一假象，真正的墓冢当地亳州这72“疑冢”中，当在亳州“曹四孤堆”、“薛家孤堆”、“观音山孤堆”这些尚不知墓主者谁拴国重点文物保护单位之中。防人盗挖，则是这一切的出发点。而曹植也毕竟是一代王候，墓冢防盗也应当是其首先考虑的问题。那么，“葬于鱼山”是否也是一种假象呢？让我们对这两处墓冢作进一步考察。 东阿鱼山曹植墓在《中国中胜词典》（国家文物事业管理局主编、上海辞书出版社出版）中，介绍山东东阿名胜的条目有两条，而两个条目介绍的是同一块牌，即曹植墓侧的“曹子建墓碑”（又称陈思王庙碑），而却不是曹植墓。其碑建于隋开皇13年。碑文22行，行43字。正书兼用篆隶，表现出中国书法由隶向楷过渡的特征，其价值、其被列为名胜的原因也正在这里。也就是说，东阿鱼山曹植墓，有保护价值的是这块建于隋朝的“碑”，而不是筑于三国时的“墓”。由此，东阿曹植墓的真实性不得不大打折扣。而据当地人传说，此墓过去曾被盗，里边仅有曹植的一柄宝剑，因此此冢是否曹植的兵器冢（疑冢多系衣冠冢、兵器器物冢），尚有待于考证。 至于淮阳的曹植墓，上世纪60年代“文革”暑期已“出土”，已确定此墓为曹植的衣冠冢。那么，曹植死后空间葬于何处呢？经过笔者深入考察，我们不得不把镜头聚焦到通许长智镇七步曹植墓。 首先，让我们从七步曹植墓的被发现说起。据七步曹植墓《重修观音寺碑记》（明数良撰文，原碑已毁，现存碑刻为后来的复制品，而碑文明嘉靖《通许县志》有记载）记载：“……成化庚寅夏，波涛鼓激。北之岗潴焉。涉冬，水复道，所向潴者，其穴幽然，石门扃不可发。而壁皆丹垩，当臬竖一石，主题曰：魏曹植之墓。……”这就明确告诉人们，七步曹植墓，是在曹植死了1240年之后才发现的。

而且这发现，又具有很大的偶然性，是因为黄河决口。而成化庚寅夏的这场大水，《杞县志》和《通许县志》均有记载，说明这次黄河决口确实存在。设若没有这场洪水，也不知道这里还有一座曹植墓。那么，我们不禁要问，倘尚七步曹植墓是座“假墓”（有人说它是衣冠冢），它作为假墓的意义是什么呢？筑假墓（衣冠冢之类）何为？除了具有一定的纪念意义外，多半为掩人耳目，为混淆视听，为以假乱真，一句话，为防盗挖。还有，如果是座假墓（或衣冠冢），又为何在“地下”埋一石呢？这一石的意义又是什么呢？从这个角度讲，七步曹植墓如果是座“假墓”，当初修筑这座墓是毫无意义的。

正因为如此，七步曹植墓作为曹植的真正墓葬却显而易见了。再者，从当时的墓葬形制入手作进一步考察。东汉以来，上层社会盛行奢侈糜费，崇丧言孝厚葬之风甚盛。曹操倡导薄葬，并身体力行，特地颁布了一道《终令》：“古之葬者，必居瘠薄之地，其规西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不封不树。”明确提出，墓葬应象古人那样选择瘠薄的土地（少占用良田），依据原有地势，而且不封土，不树碑。曹操还多次强调不要用金银等物陪葬，墓穴要深，陵寝不要堆土为坟，地面不留特别的标志。

南朝宋人沈约也著文说：“东汉以来，丧事极其奢糜，多作石室石兽，碑铭等物。曹操于建安十年以天下凋弊故，下令不得厚葬，又禁立碑。曹丕、曹睿、曹芳、曹髦等人一直奉行，王公大臣死后坟前不得立碑铭文”。而考察七步曹植墓的墓葬形制，与此是基本相符的。作为王公的曹植，其七步之墓“……当臬竖一石，主题回：魏曹植之墓……”，显而易见，因穴中墓门前有此石，墓前（或称墓外）不会再有碑。而此也仅为一“石”，且只有简单的墓主名字，而无铭文。而墓建在岗峦之中，因水潴现穴，墓显在隐于地下（岗内），因此不用封土，符合“不封不树”、墓穴要深，陵寝不要堆土为坟，地面不留特别的标志等规制要求。如前所说，倘若不是“因水而发之”，其墓碑不但不能现于世，七步曹植墓也将永不被人知道，这也符合墓葬隐蔽保秘的基本要求。而真正引起笔者兴趣的还在后面。 据明娄良《重修观音寺碑记》记载：“……门之南，深远不敢入，其隧达于长智……”。即是说，在大水冲涮出来的洞穴中，人们发现了曹植墓的石门（石门扃不可发），在墓门的南侧（其实是对面），有一条很深很长的隧道，这条隧道一直通到四公里之外的长智。 这条隧道，从大水冲现出来的1470年，到碑记作者撰写此碑记时的1479年，“今冢隧犹存”（《重修观音寺碑记》）。可见，这墓冢、这隧道，不仅是碑记作者询之所说，而又是亲眼所见。碑记作者娄良，本邑人，幼家贫而孤，明正统七年（1442年）进士，官至副都御使，巡抚甘肃等地，后因年迈从甘肃凉州告老还乡。他为官清廉，甘凉远近军民遮道泣送，追送数百里。返乡后居住在乡下草屋，死后就葬在通许县城东三里岗（今通许县烈士陵园北边，原址已无存）这些《河南通志》、《通许县志》均有记载。娄良节操高尚，所撰碑记是真实可信的（《重修观音寺碑记》全文见第五章曹植墓碑存） 另据有关资料，又从另一方面印证了这条隧道的存在。首先，清朝诗人刘懿春在其《吊七步子建墓》诗中写道：“冥冥荒隧暮云边，岁月推移几度年”，清楚地提到这条隧道。

再者，上世纪八十年代，通许县政府地名办公室在编修《河南省通许县地名资料汇编、地名录》时调查得知：“解放前（这是一个模糊的概念，甚或更早一些。笔者）长智学校东北角有一洞穴，极为深邃，据传是曹植生前避难藏身的地方……”。所谓“避难藏身的地方”，或是市井传言，或是掩入耳目。因为，雍丘王曹植，其王府距离此二十多公里，曹植怎能选择此处作避难藏身之地呢？倘有紧急情况如何又能跑到四、五十里外的地方躲藏呢？据此，笔者又深又长智对这一说法进行了调查。长智学校北边一东一西原有两座岗丘，而前所述洞穴在东边的岗丘上。经调查村上几位六、七十岁的老人，大都说小时候听大人讲，学校东北角的那个“岗冢通到七步曹植墓”。进一步追问，却说不出更多的东西，只说是传说。 令人奇怪的是，据退休老干部王世杰（当地人、74岁）和其它老人讲，两个岗丘相距虽不太远，而土层结构却不一样。西边的岗丘的土层呈竖立状，这是地壳变动的原生状态。而东边的岗丘（即有洞穴的岗丘）的土层则是横向堆积状，显然是后来堆积而成的。分析此岗丘的堆积过程、土方来源，认为堆积这岗丘的土应来之这通到七步曹植墓的洞穴，这又恰好为这条长达四千余米的洞穴的土方问题找到了答案。因此，笔者认为，此洞穴于前面提到的“其隧达于长智”的那条隧道遥相呼应，长智之洞穴，应是七步曹植墓隧道的彼端出口。这隧道（或叫洞穴）实际是通向曹植墓的地下暗道。它的作用应是用于修筑曹植墓，以及供曹植的后人祭奠曹植时行走的暗道。正因为此，曹植墓的隐蔽性才得以保证。

七步曹植墓距长智有四公里还要多，按照当时的生产力水平，构筑此地下暗道，并非一项小的工程。笔者曾参观过安徽亳州曹操构筑的地下运兵道。作为国务院公布的全国重点文物保护单位的曹操地下运兵道，被誉为“地下长城”，“它远远超过了地面上保留一座完整古城池的价值”，而这条地下运兵道除了其结构更为复杂之外，其东西南北的长度规模也仅近6000米，比曹植墓直达长智之隧道长不出多少。因此，如果说七步曹植墓仅仅是一座衣冠冢，曹植及其后人能为一处假墓如此大兴土木吗？还在于，如果曹植的墓不在这里，修筑这条地下暗道的意义又是什么呢？凡此种种疑问，不能不引起我们的思考。对此种种疑问，只有一个接近真实的解释，那就是：真正的曹植墓，不在它处，而在通许七步。