雅各一家居住在迦南地区示剑城东时，利亚与他所生的女儿底拿已是婷婷少女，体态婀娜，艳若桃李。有一天，她出门访问当地女友，在大路上行走时，遇到哈抹的儿子示剑。底拿的美色使示剑一见倾心，不顾一切地抓住她，并且奸污了她。不过，这个花花公子内心确实喜欢底拿，玷辱她却不抛弃她。示剑尽力用甜言蜜语安抚底拿，发誓对她不会始乱终弃。

示剑回到家里，并未忘记他对底拿的承诺。他请求父亲哈抹成全他对底拿的爱心，亲自出面为子说亲，把底拿顺利地娶过来。哈抹见生米已煮成熟饭，而且与雅各结成亲家也是好事，就同意了儿子的要求。为了不失时机，他立刻拜访雅各家。

示剑与底拿的“纠纷”迅速传遍全城，人们把此事当作特大的桃色新闻议论纷纷。雅各听到有辱家族声誉的坏消息时，非常恼怒，考虑到哈抹势大力强，只好暂时忍受下来，等待在外放牧的儿子们回家后商量对策。就在这时候，哈抹领着示剑登门求亲了。

雅各的儿子们也听到了妹妹被侮辱被伤害的消息，个个暴跳如雷，气愤填膺，认为示剑胆大包天，竟敢强暴雅各的女儿，干出羞辱以色列家的丑事，这是不可容忍的！他们急急忙忙地赶回家里，正好碰上哈抹父子和父亲雅各商议两家结亲之事。他们的策略是先了解哈抹父子的意图，再考虑采取何种行动。

哈抹用商量的口气对雅各父子说：“示剑是实心实意地爱底拿的，他的一切行为都是出自热切狂恋之情，请求你们把这个美好的姑娘给我儿示剑为妻。”为了讨好雅各父子，哈抹强调了自己的善意：“我们今日两家结亲，以后还可以亲上加亲，儿女相互通婚，你们的少女可以嫁给我们的少男，你们的少男也可以娶我们的少女为妻。干脆这样吧，你们就和我们同住，大地在你们面前，你们和我们生活在一起，经商置产，安居乐业！”理所当然，雅各的精良的“牧术”在这里也大有作为。

示剑紧接着央求雅各父子让他如愿：“祈望我能得到你们的恩赐，只要你们允许我娶底拿为妻，你们提出任何条件，我都同意；你们需要多少聘金和礼物，我一定遂其所愿，两个家族就会和平共处，甚至亲如一家。”

但事与愿违，雅各的儿子们念念不忘妹妹受辱之恨，时时刻刻都在伺机为妹妹报仇雪恨。

为了迷惑哈抹和示剑，雅各的儿子们怀着诡诈之心回答哈抹父子，他们异口同声地说：“我们同意你们所提出的两家联姻的建议。不过，我们不会让妹妹嫁给不遵从我们习俗而不受割礼的男人，如果妹妹成为没有受割礼的男人的妻子，那将是我们全家全族的奇耻大辱！现在，我们惟一的条件是要求你们所有的男子都和我们一样，接受割礼。这样做了，我们就同意与你们通婚，我们和你们成为同样的民族。倘若你们不接受割礼，我们只好带妹妹远走高飞，永不回头。”

哈抹和示剑很喜欢听这一番话，他们以为雅各父子不再计较底拿受辱之事，于是高兴地表示愿意接受割礼。

示剑在父亲家里颇有威信，受人尊重。他深深地爱恋着雅各的女儿底拿，不愿意拖延时间，催促父亲赶快满足雅各诸子的要求。哈抹也有信心说服全城居民，就同示剑到城门口，婉言传达了两族通婚、接受割礼和“合为一个民族”的“协议”，并且特别强调这一协议对大家都有好处：“这样做下去，不久的将来，他们的牲畜以及一切财物全归我们所有了！”

哈抹、示剑的话很有诱惑力，凡是从城门出入的男人，都顺从哈抹父子的意思接受了割礼。

哈抹父子不知雅各诸子要他们接受割礼是复仇杀人的计谋。所谓割礼，也就是割去男人生殖器的包皮。接受割礼的男子，在创伤尚未康复期间，当然难以抵挡雅各儿子们的攻击。

此后第三天，全城接受割礼的男子的创伤还没有愈合，疼痛难忍。雅各的儿子们抓住这一时机，瞒着父亲，偷袭示剑城，把城中的男人杀光了，其中包括哈抹父子。他们不仅把底拿妹妹从示剑家里带出来，而且洗劫掠夺了全城，抢走了当地居民的牛羊牲畜和一切货物财宝，连妇女、孩子也被掳去了。

雅各认为儿子们做出这样的事太绝情，产生了怨气。他害怕孩子们血洗、劫掠示剑城会引起周边城邑人们的反感，他们可能群起而攻之。他对儿子西缅和利未说：“你们可把我害苦了，你们干这种事一定会连累我，使我在迦南地区、比利洗人中臭名远扬！我族人丁稀少，他们如果聚集起来围攻我们全家全族，我们大家将死无葬身之地！”

可是，儿子们颇不以为然，他们诘问父亲：“别人把我们的妹妹当作妓女玩耍，那样侮辱她，难道我们可以容忍吗？”雅各无言对答，只能祈求上帝保佑平安了。

雅各听从上帝的吩咐，离开示剑城，到伯特利去。他把所有外邦人的神像和耳环埋在示剑城橡树下之后，带领大家前往伯特利，周边城邑的人们见上帝庇护雅各和他的儿子们，感到惶恐，也就不追究他们了。雅各和他的儿子们，以及所有与他同行者，顺利地到达伯特利。在这里，雅各筑坛敬上帝。

从伯特利到伯利恒还有一段路程，拉结在途中为雅各生下第12个儿子便雅悯之后，因难产受累而死。最后，雅各一家来到以撒居住的地方。以撒180岁时老迈逝世，以扫和雅各把父亲妥善地安葬了。

以扫和雅各二人都有很多儿女、牲畜和财物，居住的地方容纳不下。于是，以扫主动带领一家人和在迦南地所有的一切往别处去，日后成为西珥山里以东人的始祖。

雅各和他的妻妾儿女居住在父亲以撒寄居的迦南地，继续振兴扩充他的家业。在12个儿子中，雅各最喜爱聪颖能干的约瑟和纯洁朴实的小儿子便雅悯。他让约瑟和哥哥们在一起牧羊，多学一些劳动本领。他特别怜惜便雅悯，显然含着思念拉结的情感。

耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下”；又说：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数”；并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利（就是　神听见的意思），因为耶和华听见了你的苦情。他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在众弟兄的东边。”夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的　神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”所以这井名叫庇耳·拉海·莱。这井正在加低斯和巴列中间。(创世记 16:7-14 和合本)

雅各的祝福在《创世记》49章开篇和结束的时候就已经写目的了。请看经文——“（创49:1） 雅各叫了他的儿子们来，说：「你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。”以及“（创49:28） 这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分为他们祝福。”

至于比喻的意思嘛，那就太多了：

创四十九1“雅各叫了他的儿子们来，说：“你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。”

文意注解 “把你们日后必遇的事告诉你们，”“日后的事”指以色列人后来出埃及、进迦南、分配地、建国度等，凡与以色列人有关的整个历史都包含在内，甚至还包括有关弥赛亚的豫言。

本章是雅各对于他十二个儿子的豫言，后来这十二个支派的豫言都一一应验。在这里，雅各是被神的灵感动作先知，把神所要作的事告诉他的儿子们。

创四十九2“雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。”

原文字义 “雅各”抓住脚跟，篡夺者，排挤者，跟踪；“以色列”神的王子，和神战胜的，他要管理如神，与神一同治理。

文意注解 “雅各的儿子们，”“雅各”指他是生育的父亲。

“要听你们父亲以色列的话，”“以色列”指他说话的地位。

话中之光 （一）信徒不要站在肉身的地位（“雅各”）上说话，而要站在属灵的地位上，作神的出口，和神一同（“以色列”）说话。

（二）信徒应当抓住柄会，好好教训自己的儿女；为人儿女者，也必须在主里听从父母（弗六1）。

创四十九3“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众；”

原文直译 “流便哪，你是我的长子，我的能力，我生产力量的开端，尊荣超众，权力超众。”

原文字义 “流便”看哪！一个儿子，有了儿子啦。

背景注解 犹太人特别重视“长子的名分”，它有三大特权：（1）双份的产业；（2）家族的首领（君王）职分；（3）家族的祭司职分。

文意注解 “本当大有尊荣，权力超众，”“本当”表示如今却已丧失了——因他曾“污秽了父亲的床”（参4节；卅五22；代上五1），所以他长子的名分被废除了。在流便的后裔中，没有出过任何着名的士师、先知或官长。

创四十九4“但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。”

文意注解 “但你放纵情欲，滚沸如水，”指他不能控制情欲，容易冲动任性；“滚沸如水”形容其狂野、没有规矩。

话中之光 （一）信徒的身体是圣灵的殿（林前六19），所以要尊贵地保守自己的身体，不可让*乱来伤害了它（参林前六18）。

（二）婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行*的人，神必要审判（来十三4）。

（三）*乱污秽的人，在基督和神的国里，无分无关（参弗五5；加五19～21）。

（四）信徒若不约束自己，而任意犯罪，也必失去“儿子的名分”（参加四5；弗一5；罗八13～15）。

（五）“滚沸如水”；似柔弱，若不加以控制，也会酿成灾祸（参箴十七14）。人的性格若不稳定，常会毁自己的前途于一旦。

创四十九5“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。”

原文字义 “西缅”听者，听从；“利未”联合。

文意注解 “西缅和利未是弟兄，”“弟兄”意指他们两个人的性情和行为很相似，同气相连，同仇敌忾。

“他们的刀剑是残忍的器具，”指他们用刀剑杀了示剑全城的人（参卅四25～29）。

创四十九6“我的灵阿，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。”

原文直译 “我的魂阿，不要进到他们的谋略里面；我的荣耀阿，不要参与他们的聚会”

文意注解 “不要与他们同谋，”意思就是说，我不能有分于这种杀人害命的事，这种残忍的事是可咒诅的。

“我的心哪，不要与他们联络，”我的“心”原文是我的“荣耀”，此字根的意思是一有份量（重）之物；注意“利未”的字义就是“联络”。这里的意思是说“不可参与其事”。

“趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋，”本节上半是定罪他们的“动机”，而这里是定罪他们残暴无情的“行为”。

话中之光 （一）雅各从前所注意的，是他个人和全家的利害得失（参卅四30）；他现在所看见的却是罪恶的问题。

（二）信徒不要以恶报恶，也不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（罗十二17，19）。

创四十九7“他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅；我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。”

文意注解 “他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅，”注意雅各不是咒诅他们的“人”，而是咒诅他们的“性情和行为”。

“我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中，”后来西缅和利未两个支派果如雅各所言，前者只能在犹大支派的境内得着地业（参书十九1～9），后者则更散住在以色列人地业中的四十八座城及其四围的郊野（参书廿一41）。

话中之光 （一）对付暴怒、残忍的人，最好的办法是分散他们，不让他们聚在一起。

（二）流便、利未和西缅三个人所犯的情欲和凶暴，代表肉体的两大恶性；信徒必须彻底对付这两面天然生命的特质，才得充分享受属灵的福气。

（三）流便所为，违反了神的圣洁；西缅和利未二人所为，违反了神的公义。雅各对他们三人的豫言，乃是神圣洁与公义的彰显。

创四十九8“犹大阿，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。”

原文字义 “犹大”赞美。

文意注解 “犹大阿，你弟兄们必赞美你，”注意“犹大”的字义就是“赞美”；意指神在犹大里面得着赞美。

“你手必掐住仇敌的颈项，”意思是说，在打仗的事上，犹大支派要得胜。

“你父亲的儿子们必向你下拜，”暗示犹大支派将来要掌权。犹大是第四子，由于长子流便放纵情欲（参4节），二、三子西缅和利未残忍可诅（参5～7节），“长子名分”中家族领导者的地位遂给了犹大。后来犹大支派的大卫开创了犹大王朝（参撒下五4～5）。

灵意注解 “掐住仇敌的颈项，”人所以会悖逆神，与神为仇为敌，乃因硬着“颈项”（参申卅一27），故这句话的含意是“叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主豫备合用的百姓”（路一17）。

话中之光 （一）信徒若能让主在他身上得以彰显，就会成为众弟兄赞美的对象。

（二）只有在属灵争战中的得胜者，才能在众弟兄中出人头地。

创四十九9“犹大是个小狮子；我儿阿，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你。”

背意注解 一般而言，多由“母狮”担任猎杀的任务，所以它们通常是以“蹲”伏的姿态等候捕捉猎物；“公狮”因体躯庞大笨重，行动不够敏捷，所以通常只会享用母狮的猎果，且吃食后就懒洋洋地“躺”下来休息；而“幼狮”通常不敢与雄狮一同进食，要趁雄狮未到之前，快快饱食一顿就离开，或撕开一块“抓了”便跑到一边去吃。

文意注解 “犹大是个小狮子公狮母狮，”“狮子”是百兽之王，表明犹大的后裔要在众弟兄中作王。

“谁敢惹你，”表示犹大支派的威望和力量，无人能及。

灵意注解 “狮子”象徵权柄和力量。按肉身说，耶稣基督是从犹大的支派而出（参太一3，16）， 被称为“犹大支派中的狮子”（启五5），因此，这里有关犹大的豫言，也可视为对弥赛亚（基督）的豫言。本节豫表基督在十字架上战胜了仇敌，带着掳掠的掳物升上高天（参弗四8；诗六十八18），因满足而得享安息。

创四十九10“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。”

文意注解 “圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，”“圭”（scepter）是王权或国权的象徵物；“杖”（royal staff）指皇杖或权杖。因这里是对句式的希伯来诗，故两者乃同义辞。“他两脚之间”即指从他所出的后代。全句是说“犹大的后裔必要长久掌王权”。

灵意注解 “直等细罗来到，万民都必归顺，”“直等”表示有一位必将来临；“细罗”意为“赐平安者”。这里是豫表：（1）基督耶稣降世，为要拯救罪人（提前一15），外邦万民要信服 ，因此得以与神和好相安（罗五10）；（2）当基督再来的时候，万国都要归顺 ，全地都要满了平安（参赛二2～4；十一6～10）。

话中之光 （一）基督是赐平安者，但 的平安是赐给顺从 的人。我们不顺从主，就没有平安；越顺从 ，就越多有平安。

（二）真实的掌权者乃是神的用人，是为神而执行权柄（参罗十三1～4）；一切的权柄若不是叫人归顺基督的，乃是误用了权柄。

创四十九11“犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上，他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。”

文意注解 “犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上，”葡萄树干并不坚实，通常农家不会把驴拴在葡萄树上；但这里是说犹大的葡萄树壮大，可以拴驴，且可任其吃葡萄叶和果实，因为出产太丰富了。

“在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂，”表明葡萄产量丰盈有余，不仅可供饮用，甚至还可在酒和汁液中洗衣服；这是一幅结实累累、收成丰富的景象，豫表犹大支派将来的丰富。

灵意注解 “把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上，”“驴”象徵劳苦服役；“葡萄树”象徵基督丰富的生命；“驴拴在葡萄树上”象徵住在主里面（约十五4），享受安息。

本节表明没有劳苦，却有丰厚的享受；没有汗流满面（参三19），却有酒香满怀。这幅情景也豫表人们在基督的治理下，满得丰富的享受和安息。

话中之光 （一）神命定我们必终身劳苦（参三17），但是主说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来（“驴栓在葡萄树上”），就必得享安息（参太十一28～30；约十五5）。

（二）只有停止自己的挣扎努力，完全联结于主（“驴栓在葡萄树上”），才能有真实的安息与享受。

（三）今天我们信徒一面有安息与享受，一面仍须劳苦作工。但有福的一天将会到来，那时我们就完全息了劳苦，作工的果效也随着我们（参启誓13）。

（四）信徒应当常时浸泡在对基督生命丰富的享受里（在葡萄酒和汁液中），行事为人（衣服和袍褂）才会光明洁白（参启十九8）。

（五）犹大又是“狮子”（参9节），又是“葡萄树”；教会中真正属灵的领袖（狮子），不是要从神儿女们得着什么，乃是把基督丰富的生命（葡萄树）陈列出来，供应神儿女们的需要。

创四十九12“他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。”

文意注解 “他的眼睛必因酒红润，”“酒”是植物的精华，产自葡萄园；“眼睛红润”表明饮酒不少，眼目显出激昂兴奋。

“他的牙齿必因奶白亮，”“奶”是动物的精华，产自羊圈；“牙齿白亮”表明滋养丰富，牙齿长得健康好看。

本节豫表犹大支派的强盛。

灵意注解 本节也豫表信徒在教会中（葡萄园和羊圈），因着满享基督生命的丰盛（酒和奶），而彰显出基督的荣美（红润和白亮）。

创四十九13“西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。”

原文字义 “西布伦”同住，居处，尊重。

文意注解 本节豫表西布伦支派的居住地将会靠近地中海，“他们要吸取埃里的丰富，并沙中所藏的珍宝”（参申卅三18～19）。

灵意注解 “西布伦必住在海口，”“海口”是为着通商，象徵“交通”。

本节豫表：（1）“西布伦地”将会成为基督福音的起源地（参太四15～16）；（2）信徒把与主同在所得的丰富，藉着交通传递给人。

“他的境界必延到西顿，”“西布伦的境界”豫表基督福音的开展；“延到西顿”豫表福音传到外邦人的世界。

话中之光 （一）信徒应当尽力传扬福音，直到地极（参徒一8）。（二）我们先要与主同住（西布伦的原文字义），从主得着丰盛的生命，然后才能把它交通给别人。

创四十九14“以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中；”

原文字义 “以萨迦”价值，工价，报酬，讲赏。

文意注解 本节按字面有“好逸恶劳”的意思。以萨迦支派所分得的土地，是在约但河谷的西北部（参书十九17～23），土地肥美，物产丰富，但他们可能没有设法赶出境内的迦南人，而安于现状。

灵意注解 “以萨迦是个强壮的驴，”“驴”象徵劳苦服役（参11节注解）；“强壮”乃因有充分的滋补和休息。

“卧在羊圈之中”“卧”字表示安息；“羊圈”豫表教会。

话中之光 （一）信徒在工作中享受安息；所以在教会中（“羊圈之中”）的服事，虽然劳苦（“强壮的驴”），却满有安息（“卧”）。

（二）驴的生性野蛮，原本不能与温柔的羊相合，但一经驯服，竟能静卧在羊圈中；我们的天然本性须被对付，才能在教会中与众弟兄姊妹配搭在一起。

创四十九15“他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。”

原文直译 “他看安息之处为美好，看那地为可喜悦，便低下他的肩膀准备负重，以他服事所得为纳贡（或作“他成了苦役奴隶”）。

文意注解 以萨迦支派因无知如驴，不肯作工（参14节），只会偷懒安静享受土地的出产，以致被人骑在头上，成了劳役的奴隶。

话中之光 （一）主是先有供应，后有要求；基督徒是先有享受，后有服事。

（二）神是先使我们躺卧在青草地上，然后才引导我们走义路（诗廿三2～3）——先 养，然后要求我们凭公义献供物给神（玛三3）。

（三）惟有看见了属灵的“价值”（以萨迦的原文字义）的人，才肯在教会中“低肩负重”，作个服事众人的仆人。

创四十九16“但必判断他的民，作以色列支派之一。”

原文字义 “但”审判官，伸冤，公平。

文意注解 “但必判断他的民，”注意“但”的字义就是“判断”；本句意即他的后裔要作“士师”。

“作以色列支派之一，”“支派”的原文有“圭、权杖”的意思，所以这句话也可译作“成了以色列的掌权者”。

“但”支派出了一位有名的士师参孙（参士十三2，24；十五20），雅各的豫言或许是指着他说的。

创四十九17“但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。”

文意注解 前面16节原指望但支派能作神百姓的公正判断人，不料他的后裔却走上暴力和奸诈的路，将米迦的神像带到但城，另成立一个敬拜中心（参士十八27～31），使以色列人偏离正路。

“咬伤马蹄，使骑马的坠落于后，”意思是使骑马者不但不能前进，反而退后。

灵意注解 “道上的蛇，路中的虺，”“蛇”和“虺”象徵恶人（参诗一百四十3）；他们被撒但所得着并利用，专门散布毒素（参罗三13），在道路上拦阻神子民往前。有解经家认为，当末世大灾难期中，那被敌基督所利用的人，可能出自但支派，因此在《启示录》第七章的受印者中，找不出但支派的人（参启七4～8）。

创四十九18“耶和华阿，我向来等候你的救恩。”

文意注解 这意思是说，我对于前面17节的情况无能为力，所以只好等候神的救恩。

话中之光 （一）除 以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四12）。

（二）凡等候神的；必不羞愧（诗廿五3）；信靠 的人，必不至于于羞愧（罗九33）。

（三）当我们看见教会中神的儿女落到危险中时，我们应当学习雅各的态度，仰望神的救恩，为他们向神祷告。

创四十九19“迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。”

原文字义 “迦得”军队，幸运，万幸。

文意注解 本节是指他们先被敌人追逼，后来却反过来追逼敌人，这是描述他们在失败后重获胜利。迦得支派分得的土地在约但河东边（参书十三24～28），经常受到迦南族人的侵袭（参士十8），但当他们强盛时，就会把敌人制伏（参代上五18～22）。

话中之光 （一）我们在属灵的争战中不一定能经常得胜，但总得像“迦得”那样，奋战不馁，败中取胜。

（二）“被敌军追逼”，也可以视作神藉环境所给的磨炼和管教，是要我们得益处（参来十二10）；得胜者是在逆境中被造就出来的！

创四十九20“亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。”

原文字义 “亚设”有福的，欢乐。

文意注解 “亚设之地必出肥美的粮食，”亚设支派分得的土地靠近地中海（参书十九24～31），农地肥沃，物产丰盛。

“且出君王的美味，”本句亦可译为“将有美食供奉君王”，表示所出产的粮食品质最佳美，可以拿来供奉给君王（参传五9；王上四7）。

话中之光 （一）“亚设”就是在教会中供应灵粮的人——他们殷勤耕种，经营神的话，从中吸取生命，又把它变成属灵的粮食。

（二）凡有丰富的美味，供给我们的王（基督）享受的，乃是“有福的”（亚设的原文字义）；但要“出君王的美味”，就得殷勤经营。

创四十九21“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。”

原文直译 “拿弗他利是一只奔放的母鹿，它生下可爱的小鹿。”或“拿弗他利是一棵繁茂的树，它伸展美丽的树枝。”

原文字义 “拿弗他利”角力，我的摔跤。

文意注解 “拿弗他利是被释放的母鹿，”“被释放的母鹿”指其步履灵活矫捷（参诗十八33）；后来拿弗他利支派的人曾在争战中有出色的表现（参士四6，16）。

灵意注解 “被释放的母鹿，”豫表复活的基督；“他出嘉美的言语，”豫表主口中所出的恩言（参路四22）。

话中之光 （一）报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美（罗十16）；真愿神在教会中兴起更多的“拿弗他利”。

（二）信徒的言语要常常带着和气，好像用盐调和（西四6），就能口出“嘉美的言语”，将神的恩典供应给人。

创四十九22“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。”

原文字义 “约瑟”加增，增添，除去。

背景注解 葡萄树必须吸取丰富的水分，才能结果累累。古时的水泉通常是在浅地，因此葡萄树若是种在水泉旁边，其树根很容易延伸到有水之处，故能多结果子。而葡萄树系蔓生木本植物，其藤茎需藉助木架或墙的支撑才能攀爬，故常有众多枝条探出墙外的现象。

文意注解 “约瑟是多结果子的树枝，”当摩西的时候，属约瑟的以法莲（原文字义是“多结果子”）和玛拿西两个支派合计人数，比以色列任何一个支派都多（参民廿六28～34）。

“他的枝条探出墙外，”以法莲和玛拿西两个支派，不但分得迦南地的中心地带，且玛拿西的半个支派又在约但河东占有大幅土地（参书十三29～31；十六1～十七11）。

话中之光 （一）枝子若不常（住）在葡萄树上，自己就不能结果子；常（住）在 里面的，这人就“多结果子”（约十五4～5）。

（二）“多结果子”的要件乃是多多吸取泉水，这水乃是主话中的水（参弗五26原文）；我们惟有把基督的话，丰丰富富的存在心里（西三16），才能多结果子（参约十五7～8）。

（三）葡萄枝子伸出墙外，让外人也得享用它的果子；信徒应当多结生命的果子，将主生命的好处与别人一同分享。

（四）“探出墙外”，意思是说这生命的扩展，是超越过任何的反对与限制的；信徒若是凭着生命的原则在世为人，就没有什么能够反对并限制我们的。

创四十九23“弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他；”

原文字义 “苦害”蹂躏，惹怒；“射箭”强烈不断的攻击；“逼迫”如深仇般的极力逼迫。

文意注解 “弓箭手，”指仇敌。本节是一幅被敌人攻击的图画。

创四十九24“但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷；这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者；”

文意注解 “但他的弓仍旧坚硬，”表明他在争战中并未失去信心，仍旧坚稳地站住（参弗六12～13）。

“他的手健壮敏捷，”表示他能充分运用神所赐的武器（参弗六16～17）。

本节指大能的神是他力量的泉源，惟有顺从 的引导（“牧者”），并全心依靠 （“磐石”），才得以屹立不为仇敌所害。

创四十九25“你父亲的神，必帮助你，那全能者，必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。”

原文字义 “那全能者”（Shaddai）那有母亲胸奶的（意即 对于我们，正如有胸奶的母亲对她的婴孩，乃是全丰、全足、全有的）。

文意注解 “你父亲的神，必帮助你，”指那与雅各立约的神（参卅五9～12），必凭 的信实帮助他，以成就 所给的应许。

“天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，”“生产乳养”的原文是“母腹（the womb，子宫）和胸奶（breasts）”；母腹是为生产，胸奶是为乳养。这里的福乃指天候与地利之福，包括雨水、甘露、泉源、矿藏、农产、畜牧。

话中之光 （一）信徒只要有“那全能者”与我们同在，就能取之不尽，用之不竭。

（二）有神就有一切，没有神就失去一切；我们宁可没有一切，而不能没有神（参哈三17～18）。

创四十九26“你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界，这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。”

文意注解 “你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，”意指约瑟所得的福，胜过他祖先和父亲所得的福。

“如永世的山岭，至极的边界，”“山岭”含有坚定不移之意（参赛五誓10）；“至极的边界”又可译为“至佳的美物”，故合起来可解释为“得上古之山的至宝，永世之岭的宝物”（申卅三15）。

“那与弟兄迥别之人，”“迥别”意为“杰出”或“王子”；又“迥别之人”的原文与“拿细耳人”同字，故可指“分别出来归给神的人”。故本句有二意：（1）指他的造诣和成就高过弟兄们（参申卅三16～17）；（2）指他的性情和行为与弟兄们迥然不同，因他自己分别为圣（参约十七19）。

话中之光 （一）世界上最大的福气，乃是得着基督， 乃是我们的至宝（腓三8）。

（二）信徒应当从一般世人中间分别出来，完全为主而活（参罗誓7～9）；也只有分别出来的人，才能享受全能之神无穷的供应（参林后六17～18）。

创四十九27“便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。””

原文字义 “便雅悯”右手之子，有依靠的儿子，生于南方。

文意注解 本节是赞许便雅悯支派的战斗精神，他们曾多次出了很着名的争战勇士（参士三15～30；廿21，25；代上十二2）。

话中之光 （一）信徒对于属灵事物的追求，应当像个“撕裂的狼”，积极进取，而不可因循被动。

（二）狼如何早晚都要吃食，我们也如何早晨和晚上都要不停的吃神的话，叫我们因此渐长（参彼前二2）。

创四十九28“这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分，为他们祝福。”

文意注解 “这一切是以色列的十二支派，”可见雅各临死的时候，以色列“十二个支派”已经摆明在那里了。雅各明白神在他全家身上的心意。

“都是按着各人的福分，为他们祝福，”他们之中有些人，按表面看，似乎不是祝福，而是责备，但圣经仍认为这是他们的福分。

话中之光 （一）神在今天乃是要得着一班子民，作 的器皿，成功 自己的目的，叫地上的万族因他们得福。

（二）神藉着以色列家所作的事，是豫表神藉着教会所要作的事。教会在地上的使命，就是作神所豫备叫我们作的工作（参弗二10）。教会是神为着 的工作所使用的器皿。

（三）爱心的责备，也是一种的祝福；因为耶和华所爱的， 必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子（箴三12）。

以色列人的列祖是（

亚伯拉罕

）

、

（

以撒

）

、

（雅各

）

。

1以色列人的三位列祖分别是:亚伯拉罕，以撒和雅各。

2亚伯拉罕（Abraham）或易卜拉辛（Ibrahim），原名亚伯兰或阿巴郎﹝Abram﹞是犹太教、基督教和伊斯兰教的先知，是上帝从地上众生中所捡选并给予祝福的人。同时也是传说中希伯来民族和阿拉伯民族的共同祖先。

3

以撒(希伯来语: יִצְחָק;阿拉伯语: إسحٰق;英语:Isaac)，又译依撒格或易司哈格，是《圣经》中的人物，亚伯拉罕和妻子撒拉所生的唯一儿子，也是以扫和雅各的父亲。

以撒在原文中的意为喜笑。在犹太列祖中，以撒是最长寿的一位，也是其中唯一没有改过名字的一位，还是唯一没有离开过迦南的一位(虽然他一度试图离开但上帝告诉他不要这样)。与《圣经》中其它列祖相比，以撒的经历较为平淡，一生中变故较少。

4雅各（Jacob） 亦译“雅各伯”。以色列三大圣祖之一。《圣经》的《创世纪》中记述其生平事迹甚详。　雅各是以撒的次子、亚伯拉罕(阿拉伯发音为易卜拉欣)的孙子，出生时用手抓着孪生哥哥以扫的脚跟，故取名“雅各”（“抓住”的意思）。他曾用“一碗红汤”为代价换取以扫的长子名分，又与其母利百加合谋骗取父亲以撒的祝福。因害怕以扫报复，逃往哈兰投奔舅父拉班，娶表妹利亚、拉结为妻，又收使女辟拉、悉帕为妾，共生子12人。后来，雅各带领全家返回迦南地，走到雅博渡口与天使摔跤，天使给他改名为“以色列”，并给他祝福，重申把应许给亚伯拉罕、以撒的地给他的子孙，使他们成为一个民族。所以，雅各的后裔就称为“以色列人”。雅各晚年因逃避饥荒被其子约瑟接往埃及，在歌珊定居，并死在那里，享年147岁。

摩西的家谱在圣经出现在《出埃及记》第六章，其中列出了摩西和他的哥哥亚伦的祖先和家族成员。

以下是该章节中列出的一些人物：

- 摩西、亚伦：以色列人领袖、先知和祭司。

- 利未：雅各之子，以色列12支派之一，被上帝指定为事奉他的神职人员。

- 亚米拿达、以利沙玛、以他玛、乌薛：亚伦的儿子，都是祭司。

- 可拉、尼答、亚比兰：利未支派的人，参与了叛乱反抗摩西和亚伦的权威。

此外，在后面的圣经书中，还会提到一些摩西家族成员，如大祭司以利亚撒、士师申孟和山门守卡勒布等。

雅意的解释

(1) [your kindness;your kind offer]

[敬]∶旧时敬辞, 用于 对方的情意 (2) [delicate interest and charm]∶ 风雅 的意趣 (3) [your opinion]∶敬辞,称对方的意见 详细解释 (1)素来的 意愿 ；本意。 《汉书·外戚传上·孝武李 夫人 》 ：“大 将军 霍光 缘上雅意，以 李夫人 配食，追上尊号，曰 孝武皇后 。” 颜师古 注：“雅意，素旧之意。” 宋 欧阳 修 《送京西提点刑狱张驾部》 诗：“职清事简称雅意，蠹书古箧晨装轻。” 清 俞樾 《诸子平议·扬子法言一》 “众人所不能逾也”：“今按正文初无如天之说， 李氏 增益其义，诚非 扬子 雅意。” (2)很 留意 。 宋 张邦基 《墨庄漫录》 卷五：“ 顺图 萧散风度，雅意文墨，蓄法书名画甚富。” 明 胡应麟 《少室 山房 笔丛·经籍会通一》 ：“ 赵宋 诸帝，雅意文墨。 庆历 间， 《 崇文 总目》 所载，三万馀卷。” (3)风雅的情趣。 三国 魏 吴质 《答东阿王书》 ：“ 然后 极雅意，尽欢情。” 宋 刘过 《 沁园春 ·王汝良自长沙归》 词：“不复 少年 ，插花搥鼓，雅意在乎云水乡。” 清 吴伟业 《赠家园次湖州守五十韵》 ：“雅意通毫素，闲素托 剡 藤。” (4)美意；好意。常用为敬辞。 明 唐顺之 《与田巨山提学书》 ：“ 约之 过敝邑，寄到手书……多谢雅意。” 《 文明 小史》 第四一回：“学生都另外加给奖赏，以酬答他们从前一番雅意。” 鲁迅 《书信集·致张慧》 ：“有负雅意，真是十分 抱歉 。”

词语分解

雅的解释 雅 ǎ 正规的， 标准 的：雅言。 雅正 （a．规范的；b．正直；c． 客气 话，用于赠给他人的书画题款上，请对方指正）。 美好 的， 高尚 的，不粗俗的：文雅。 高雅 。典雅。雅观。雅教（刼 ）。 雅兴 （宯 ）。雅座。雅俗 意的解释 意 ì 心思：意思。意见。 意义 。意味。 意念 。意志（为了达到既定目的而 自觉 努力 的心理 状态 ）。 注意 。 同意 。意在笔先。意在言外。 心愿，愿望：意愿。 愿意 。意向。 意图 。意皆。好意。“醉翁之意不在酒”。 人或事

雅各和以扫有许多不同点，也有一些共同点。以下是他们不同点和共同点的简要概述：

不同点：

1 性格特征：以扫性格忠厚、粗犷，善于打猎，喜欢在田野里奔跑、追赶猎物，而雅各则喜欢安静，聪明、机灵、善于心计。

2 爱好和生活方式：以扫喜欢运动，善于打猎，喜爱野外生活，而雅各则更喜欢过安静的田园生活，料理家务，认真可靠。

3 继承权斗争：根据祖先留下来的习惯，部落首领的职位应由长子继承，以扫作为长子本来应该继承这个职位，但是雅各为了能获得长子名分权，利用以扫饥饿难熬的机会用一碗红豆汤的代价从胞兄手里买到了长子名分权，并骗得父亲以撒的祝福，试图成为希伯来人的首领。

共同点：

1 兄弟关系：雅各和以扫是亲兄弟，具有血缘关系。

2 都被父母疼爱：尽管以扫和雅各性格迥异，但他们的父母以撒和利百加都疼爱他们两个儿子。以撒因为以扫是长子且喜欢打猎，所以可能更偏爱他一些，而利百加则更喜欢雅各这个沉静的儿子。

总体而言，雅各和以扫在性格、爱好和生活方式以及继承权斗争方面存在明显的差异，但作为兄弟，他们之间也有很深的亲情。