中国家谱知识简介
一、家谱
又称族谱、家乘、宗谱等,是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。先秦重要史籍《世本》为我国家谱的开山之作,其内容系黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫的记录,其作用在于尊世系、辨昭穆、别贵贱等。魏晋时期,门阀势力盛行,家谱成为门阀豪族势力维持其政治经济特权的重要工具。
二、大宗小宗
古代宗法规定,同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗,其他儿子即庶子,庶子系统属小宗,小宗仅继承其父,故称继祢者为小宗,小宗超过五世,即无丧服规定。随着世代的推移,一个宗族扩展到旁系林立时,仍然可以通过尊奉大宗的方式被约定在血缘集团之内,而不会导致零乱。上述以家族为中心,按血缘远近区别嫡庶亲疏的法则叫宗法。宗法制在周代极为完善,后世或尊行大宗之法,或恪守小宗之法,都对周代的宗法制度作了变通处理。
三、事宗礼
聚族而居是古代中国人常见的居住形式,族人常恪守的事宗礼包括:平居遇事应咨告宗祠,如祭祀、嫁女、聚妻、凶事、生子、易名、出外求学、荣归故里等。如遇族内发生吉凶大事,宗子需率全体成年男性族人赴祠禀告,祭祀先祖。祭毕合族会食。
四、义田
指宗涝用于赈恤族内贫寒人家和奖励贞节义行的田产,始创于北宋范仲淹。义田大多由宗族显贵捐献而产生的,一般设有专人管理,以防族人侵渔,并且不准典卖,地权比较稳定,能够在一定程度上缓解族人的生活困难。清朝政权考虑到义田的巨大作用,严厉惩罚那些盗卖义田的不孝子孙,以保护宗族公产。
五、家讳
即家族或家庭之内的忌讳,又称“私讳”,与“国讳”相对。古人视直呼尊长姓名为大不敬,故晚辈在日常言谈和使用文字时,要回避祖、父等长辈的名字。
六、排辈
宗族内以宗谱规定辈分用字以公开族人所处的辈分。族人在命名时(尤其是男性),名字中必须含谱定辈分用字,放于名字中间,俗称某字辈,以此作为族人相互关系的标志,防止族内人际关系发生混乱。
七、 遵昭穆
是在周代确立嫡长子继承制的前提下,为适应宗族组织的存在而出现的一种行辈标志制度,其盛于西周,后世则仅用昭穆表示辈分如父子的关系。其制,在确定宗族庙次和墓次时,始祖居中,父昭子穆,父穆子昭,左昭右穆,依次转换,以使在祭招、丧葬、继承和赐爵等礼仪活动中明确区分行辈,严防宗族内部的辈分发生紊乱。
八、 九族
是先秦时期概括宗亲关系的一种说法,以西周为最典型,见于《左传”桓公六年》:“亲其九族”。《尚书·尧典》:“克明俊德,以亲九族,九族即睦,平章百姓。”关于九族所包含的亲属范围,古人有两种截然不同的解释。其一认为九族全系父系宗亲,即指上至高祖,经曾祖、祖、父、已身、子、孙、曾孙、直至玄孙的九代的合称;其二,认为九族亦包括异姓有服的亲属,指父族四、母族三、妻族认为几族亦包括并姓百服的亲属,指父族四、母族三、妻族二。
九、六亲
即六代宗亲。古代有宗族亲情到第六代为止的民间成规。到了第六代,即出了五服,已无亲情关系。宋代以后,以族规、义田、家训等为特征的宗族制度开始兴盛,宗族亲情被无限延伸,以激发族人的木本水源之思,但仍然注重六亲之制,只不过与六亲之外的族人可以保持较谈的宗族亲情。
九、 谱学
自有文字出现,即有早期的人物记录。由简单的零散的记录发展到连贯系统的世系记载,由分衍世系到综合为后来的整体宗族世系体系,经过几千年的发展,不断充实、完善,从而创造了人记录自己生平世系及血缘关系的专著,这就是谱牒。
十一、谱法
所谓谱法,是按一定的规则制度、体例进行编撰谱牒的方法。这个方法,其要点就是怎样完整、准确、明了、有序地记载族人世系及其有关事项。
十二、支谱
顾名思义,支是主干之外的分支,意属为同祖之下分衍的众多后裔,而后又各有其世系的支派。所谓支谱,就非常明确了它的谱牒定位,即局限在该祖之下的一个独特分支。
十三、家乘
家乘,原意为以记载私家之事的文录。罗大经《鹤林玉露》载:“山谷晚年作日录,题曰家乘。”家乘属于家谱的范畴,因此后有少量的家谱也冠用家乘。家乘是从“史乘”袭用而来。冠用家乘的不太多。
清明节前一天,父亲终于将家谱打印出来,回老家开家族大会。经历八年时间,终于完成夙愿。
“参天之木,必有其根;怀山之水,必有其源。”我是谁?我从哪里来?要到哪里去?我的祖先是谁,为何生活在这里?
家谱年久失修,年轻人意识不到家谱亟待拯救的处境,不懂家谱的意义是什么,尤其起名方面起新鲜独特名字,使家谱出现“断代”的危机。父亲居安思危,“寻根”也成了父亲一项“伟大”的事业,父亲将晚年毕生的精力都投入到镌写家谱的劳作中。
父亲一生教书育人,德高望众,清贫乐道,节俭持家,孝敬长辈。一生如蜡烛,燃烧自己,照亮别人。
尤其是母亲过世后这两年,父亲一个人面对空荡荡的房间,睹物思母。只有一次次执笔镌写家谱,修改,订正,将悲伤倾诉在一笔一画中,叙说着对祖宗的无限敬仰!
古人说:“慎终追远,民德归厚矣”,父亲和金恢林叔追根溯源,寻祖问宗,亲自跑到武汉查找祖先的后人。据说,当初,祖先为了逃避战争,才流落大山里,得以发展壮大。
父亲年老体弱,戴着近视眼镜,伏案疾书,废寝忘食。查找大量资料,核实历史变迁,本族宗派,字辈,起名规则,祖坟所在地。记载家族的光辉史迹,人才倍出,源远流长。
家谱延续着家族的血脉,更传承着祖上的遗训和期望,一代代的接续,绵延家风,为人孝悌。如敬父母、尊长者、睦族人、和友邻、恤贫孤、尚节俭、戒赌赙、戒奢侈、戒懒惰、戒酒色、戒*逸等家规内容。
人从娘腹中十月怀胎,呱呱落地,在世几十年终归要悄然离世。“雁过留声,人过留名”。名就是人之本,人生一世,连一个名字都没留在世上,岂不遗憾?这是父亲镌写家谱的初衷。
一个人,无论他漂泊有多远,总是忘不了他的家乡,因为那里有曾经养育他的亲人,那里埋葬他的祖先。因此家谱就是“根”的代名词,是本族尊敬祖宗的一种信仰,是一种证明自己家族归属身份证明,是一个人根本意义上的“身份证”。有“聚其骨肉以系其身心”的作用。
“凡国必有史,有家必有谱”。家谱是一个家族的生命史,是一个家族的百科全书,汇聚了家庭文化,修养,道德,伦理,传宗接待的责任与义务。“家和万事兴”家谱的最高宗旨,代代相传,兴旺发达!
在金恢成,金恢宝族长带领下,聚集本族八方来客,举行了声势浩大的家族会议,近三百人参加。由父亲上台演讲,家谱的历史,意义,光宗耀祖,后世积德,惟有家族历久长存,生生不息。“亲我者,我亲之”。知道祖宗,才能尊敬祖宗,心系血缘,才能孝敬父母!世系繁衍,人口变迁,家谱文化任重道远,贤孝纯良,才能增益,道德绵长,永绍书香。
家谱由本族每个家庭捐500元集资而成,金恢成叔个人另捐5000元,金恢宝,金召辉及父亲各捐2000元,还有很多本族的优秀杰出的青年各捐1000元。共同完成了家族的心愿,形成一股向心力,增强全体族人家族观念,使家族成员在社会生活中的地位、作用、和事迹得以发扬。团结合作,互相帮助,培养更多品德高尚,能力出众的人才。
以《中华大家谱》歌词节选作结尾:
千年一棵树,万代一本书
风光看不够,中华大家谱
一枝一蔓寻根源
五千年前是同祖
一字一句读华章
江山代代出人物
啊 人间第一树
中华大家谱……
我认为采用简体字还是繁体字,这个要看当地习俗吧,有些地方很重视繁体字的传承,这也没有什么不好,中华文化博大精深,无论是繁体字还是简体字,都不要忘记。
应该说,时下各地兴修家谱就是一种历史文化的传承。我父亲说,他们那一代人以前都是有家谱的,名字中间的字都很有讲究,要按辈分顺序不能乱的。当父母他们来到了都市生活,这里就没有人再讲究了,名字随便起,我们这一辈人都没有见过族谱是什么样子,上面有没有自己。
不过,在农村老家还是很讲究的,尤其是偏远地区、家族成员比较众多且有德高望重之人,对修家谱是很看重的。
修家谱,我个人觉得如果是年轻人掌管此事,那就采用简笔字比较好,让后人看得会更清楚明白。如果是族群里年龄偏大、德高望重者掌管此事,他们坚持使用繁体字,晚辈们就顺从这些老者吧,暂时不要勉强老人去强行改成简笔字,否则他们会很生气,甚至觉得会有些“不严肃”,因为繁体字在一些老者心里就是家族文化的一部分。如果家族中的老者认可简笔字那就更好,直接写成简笔字就行了。
题主问:对各地当下兴修家谱,采用简体字还是繁体字,你怎么看?
我的回答是:尽量采用简笔字。对于家族中德高望重的老者如果坚持采用繁体字,我们还是要给予尊重,暂时采用繁体字也没有什么不好,因为从家谱及字体中,也能看出家族中一代又一代人修族谱的记载和故事。如果是年轻人或者接受简笔字的老者修缮,可以直接采用简笔字。
家谱的修缮,什么字体不是主要的,重要的是我们知道自己的血脉来源,传承的方向、家规及祖训的内容等,家族就像一颗大树,我们每一个人都是这树上的叶子,知道自己的生命在哪里绽放,最终要落到哪里。
感谢头条邀请。
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家谱名称繁多,大致有宗谱、世谱、族谱、家乘、祖谱、谱牒、宗谱、会通谱、统宗谱、支谱、房谱等称法。皇帝的家谱称玉牒,如新朝玉牒、皇宋玉牒。家谱是记载某个姓氏家族子孙世系传承之书,具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的作用,是中国古代宗法制度的产物。
随着历史的发展,家谱由官修变为私修,所录内容不断丰富,其作用也不断增加和变化。如今,家谱同各姓氏的郡望、堂号一样,不仅为区别姓氏源流,可作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗等参考资料,它还是姓氏文化的重要组成部分。它以记载父系家族世系、人物为中心。
家谱是中国特有的文化遗产,在汉族有悠久的历史。家谱不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹,还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。
家谱是中华民族的三大文献(国史,地志,家谱)之一,属珍贵的人文资料,对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究,均有其不可替代的独特功能。
在中华民族的历史上,家谱是影响人数最多、影响时间最长、影响面最广的书籍之一。 家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。 唐朝是官修家谱最发达的王朝之一,政府设立专门机构先后组织编修了数部大型谱牒著作。 唐朝灭亡以后,经历了五代十国时期的连年战乱和社会动荡,传世的家谱几乎丧失殆尽,以致宋代时就已很少能见到旧谱,许多家族的世系也因此断了线、失了传。正因为古代谱牒不复存在,加上迁徙的频繁,各姓氏修谱也都有了合理的“想象空间”。
魏晋时期,编撰谱牒的主要目的是维护门第,由于门第与选官有直接的关系,因此政府也参与其事,官府组织编修谱牒。宋代修家谱关注的重点在于“尊祖敬宗收族”,以保持家族内部的团结互助。由于与选官没有关系,官府自然不再过问,因此宋代以后都是私人自行修家谱。随着家谱政治功能的消退,家谱逐渐从官府、从世家大族走向了普通百姓。
进入明清以后,官方继续积极鼓励家谱的纂修,康熙、雍正都曾号召纂修家谱,地方官员也热衷于劝说百姓编修家谱,这使得家谱数量大增,甚至达到了没有无谱之族的程度,纂修家谱成为家族生活的头等大事。
流传至今的祖传家谱很多都出自明清时期,但是,明清两代家谱造假现象却是络绎不绝,一些姓氏家族为了抬高自己的门第和郡望,习惯于与名人扯上关系,或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。不少家谱为“光宗耀族”,往往攀附帝王、名臣为自己先祖。旧时甚至出现过所谓的职业“谱师”,专门帮人在修谱时添入名臣名人作为“先辈祖宗”。这种族谱造假的行为,自欺欺人,颠倒基本事实,即是对先人的极不尊重,甚至是侮辱,也不利于家风的传承。为了提高家谱的“产量”,“谱匠”创造的家谱都有一定的框架和模式,比如“谱匠”习惯于用华美的诗词歌功颂德,也喜欢把家谱中的先祖追溯到春秋战国时期的名人,这也是他们认知中最古老的时期。
现存的古老家谱大多数属于明清时期纂修。如果从科学角度探讨家谱的真实性,结果可能让人很失望。根据专家考证,现存明清时期的家谱中,先祖内容大多都是虚构,谱中第一位先祖往往附会历史名人。在古代战乱频繁情况下,想延续几百年甚至上千年族谱是非常困难的。随着社会的发展和生活的稳定,近几代的家谱世系真实度还是很高的。
你好!
一般编修家谱应包含:目录、修谱名录、凡例、旧序、新序、(添加内容)、传赞、行第、外纪世系图、本宗世系图。
请问你打算自己修谱吗?
现在修的谱是要给后人看的,不能随便写写,建议你还是请专业的修谱老师或者修谱机构来完成。
下面是我看过的一篇关于修家谱注意事项的文章,希望对你有帮助~
《修家谱可不能随便,背后的禁忌你知道吗?》
五千多年来,中华民族一直有记录祖宗事迹的习惯,后世称之为“谱”,族之有谱,犹国之有史,地方有志也。宗谱的存在有着“辨亲疏,明昭穆”的重要作用,古人常云:“谱谍立身之本也。”可见,族谱虽与国史、方志都属于中华民族三大历史文献,但谱更能通过追根溯源了解到你是谁、从哪来。
孝道文化是中华传统文化的瑰宝,而家谱又是体现孝道文化的重要载体,修谱即是行孝,那如何才能将行孝做到尽善尽美?修谱应遵循以下五大原则:
史料具有很强的可靠性,以史为据编修家谱能增强家谱的可信性。在家谱的编修过程中应充分挖掘史料,辨别史料真伪,搜集本家族始祖、名人等重要历史资料,以时间为经,空间为纬,人物的生活轨迹为线索,客观记叙。对先人不作主观带感情色彩,影响后世对家族先辈客观认识的评论。
“生不立传”,是写史人的一个态度。古语有云:“盖棺定论!”、“历史对错让后人来评说。”,人会变化,先前行为良好,后来人生发生变化,导致晚节不保也是常有的事例。如若给生人立传会出现偏差,且带有请托行为、人情世故、主观色彩、个人喜恶等影响客观公正的因素产生,因此给尚在世的人立传为时尚早。既然要立传,就应让后来者认识一个真实的历史人物,“盖棺再定论”。
人无完人,不能对一个人责备求全。且好坏也不是一两件事能定论的,判断历史对错也要因特定历史时期、历史环境而定,不以今时之参照标准去衡量古人,今日之标准也不能成为后来者评价今人的标尺!
家谱本身具有教化作用,警示后人更是家谱的重要作用。因此家谱里更不应有与传统道德观念有抵触的内容,否则不利于弘扬中华传统文化,尤其是孝文化。
中国家谱知识简介
本文2023-10-09 06:35:54发表“资讯”栏目。
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