追溯最早家谱的产生为口述家谱，资料显示：瞽蒙主诵诗，并诵世系之说，家谱最初的功能就是辨析亲疏，凝聚族群，优化生育，即所谓“亲亲以相及”。此后万变不离其“别”与“聚”这两个基本功能，但随时代推移，社会制度不同，其具体内涵和所起作用也不一样。它的发展也是根据历史朝代的政治体制来进行兴衰交替的演变。

追溯最早家谱的产生为口述家谱，资料显示：“瞽蒙主诵诗，并诵世系”之说，家谱最初的功能就是辨析亲疏，凝聚族群，优化生育，即所谓“亲亲以相及”。此后万变不离其“别”与“聚”这两个基本功能，但随时代推移，社会制度不同，其具体内涵和所起作用也不一样。它的发展也是根据历史朝代的政治体制来进行兴衰交替的演变。

源于嬴姓和姚姓，出自皋陶之后颛顼帝高阳氏的后裔理征和舜帝姚姓的后代结合的后代，或出自道家创始人老子李耳，属于以官职名为氏。颛顼和舜帝后代一说：李姓祖先之一是伯益，伯益是帝颛顼的裔孙。舜帝时候，伯益因帮禹治水有功，又为舜驯服鸟兽，被舜赐姓赢氏,李姓出自嬴姓和姚姓[1]，李姓祖先之一：赢姓出现因为舜帝的赐姓给他的女婿姓为嬴，还把自己的姚姓的女儿嫁给他。舜帝，姚姓，舜，黄帝子孙，生于姚地，以地取姓为姚，其后代就以姚为姓。尧时，皋陶曾担任大理（掌管刑狱的官）的职务，其子伯益被舜帝赐为嬴姓，后子孙历三代世袭大理的职务，其子孙按照当时的习惯，以官为氏，称理氏。理氏改为李氏的说法概括有两种： 一种说法是：商帝辛时，皋陶后裔理征，在朝为官，因直谏得罪了商纣王，而被处死，其妻契和氏带着儿子利贞逃难时，因食李子充饥，才得以活命，故不敢称理，便改姓李氏。 商周之际，理征的妻子契和氏带着年幼的儿子利贞外出逃难。契和氏本是陈国人(今河南淮阳)，想逃回娘家，又怕连累娘家人，于是便往豫西方向逃。当走到今河南西部伊河流域的“伊侯之墟”时，母子二人饥饿难忍，疲惫不堪，这一带荒无人烟，幸好契和氏发现附近的树上结有一些“木子”，于是便采下来吃，母子二人靠吃野果保全了性命。然后，他们又到豫东，在离淮阳不太远的苦县(今河南鹿邑东部)安家落户。为了感激“木子”的保命之功，同时也为了躲避叛军的追缉，又因理、李同音通用的缘故，自利贞开始改理氏为李氏。（南方的林姓也有支改姓过李，林姓是商代殷比干之后） 另一种说法是：据史籍记载，周朝以前未见有李氏，自从有老子姓李，名耳，为利贞的后裔，因祖上世代为理官，理，李两字古音相通，便也以李为氏。显然，李氏是始于李耳称姓的。

建造全氏大宗祠，在大清乾隆二十八年后，宗祠被台风吹倒崩，所修建造。因捐丁不足，后合族绅耆会议，各房若有捐款十千钱，每年祭扫胙胙面以他馔饲。于是重建造大宗祠在东桥下坡坐壬向丙兼亥巳，又大清道光丙子年丙申月甲子日辛未时重修始祖祠。正奏公登升南宋赐进士，官拜银青光禄大夫，尚书左仆射，尚即系左宰相之官职也。

始祖墓坟结穴格局开大族。我太始祖正奏公，所葬三合鲤鱼墩之穴，坐壬向丙兼亥巳，壬龙入首，后枕头三台案，飞鹅前面三台之案，峰与四方岭对面，金榜题名，揭起科甲临门，山拱水潮，以鸡笼山为罗星，总关水口，收全廉化遂三县之水，海水洋洋，潮来面前案堂，开大族，子孙蛰蛰兮，而众多子孙富贵荣昌，发财千万贯，始祖墓穴之地，其形似一条鲤鱼散蛋发子，故鲤鱼之多子，系始祖孙子而余盛，皆由出始祖所葬鲤鱼之地也。

参天之树，必有其根；环山之水，必有其源。何故撰谱？吾以为其首要在于序昭穆，考世系，序长幼，别亲疏，明本源，以传后世。谱之存，当普传于吾族，承先启后，后世续而修之，必定昭穆，列长幼，旌孝节，表美德，录贤贤，书贵贵，补遗亡也。然谱之修，有关风教，管摄人心，爱族睦亲，孝悌礼义，颜氏家训，方能衣冠环集。

基本解释 1 [genealogy;family history]∶家族里记载本族世系和重要人物事迹的书2 [genealogical tree]∶有关一个种族的父系和母系的系统记录 补充： 详细解释 封建家族记载本族世系和重要人物事迹的书。《宋史·艺文志三》：“ 司马光 《宗室世表》三卷，《臣寮家谱》一卷。”明 叶盛 《水东日记·范氏家谱世系》：“吾家 唐相 履冰 之后，旧有家谱。 咸通 十一年，一枝渡 江 ，为 处州 丽水 县丞，讳隋。”清 龚自珍 《＜怀宁王氏族谱＞序》：“由是胪而为家谱，则史表之遗也；广而为家乘，则史传之遗也。” 赵树理 《三里湾·从旗杆院说起》：“有些人听汉奸 刘老五 说过，从刘 家的家谱上查起来，从他本人往上数，‘举人’比他长十一辈。” 家谱 又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。 基本含义： 是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用，是我国封建宗法制度的产物。随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其功用也不断增加和变化。如今，家谱同各姓氏的郡望、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗的参考资料，它还是姓氏文化的重要组成部分。 族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。 在1960年代中国的破四旧运动中，家谱被当作四旧遭到清理，“成千上万”的家谱被毁，很多中国人不得不毁掉家族世代珍藏的家谱，这对于研究中国人的人文历史造成了不可弥补的损失。 家谱的起源 关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。 家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。 家谱的形式 家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。 家谱的内容和作用 上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。 魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。 到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。 到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。 家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，即某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。 有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。

1，在文字还未出现之前，原始人都是通过结绳的方式来记录大事件。

东北的鄂伦春人，到了十七、十八世纪，依旧还在马鬃绳上打结来记事，从打结的数量来分辨家族有多少代人，每个结代表一代，他们把这样表示世代的结绳，悬放放在房梁上，以示崇敬之意。

2，口述家谱

我国蒙古族、苗族、彝族、高山族等少数民族都有口述家谱的习惯，普通家庭的成员能背出三四十代先辈的世系，最多的甚至能背出九十多代。比比结绳更为古老

3，竹柬家谱

将家谱写在竹简上，传承下来。现在也有人把家谱做成竹简的姓氏来保存。

4，布帛家谱

将家谱写在布上传承下去。这在古代也是比较常见的一种家谱记录方式。

5，甲骨家谱

即将家谱刻在龟壳或动物骨头上的家谱。源自于殷商的甲骨文，如“儿氏”的甲骨，便记载了一个家族的11代，共14个家族人物，它是极具代表性的甲骨家谱，也算是目前我国发现的最早的文字家谱了。

6，青铜家谱

是刻在青铜器上的家谱，也称作金文家谱。在已发现的商代末年青铜器中，有几个就是记录家族世系的。

7，石碑家谱

是刻在石碑上的族谱。早在汉初，这种家谱的形式就很普遍了。在中华民国的早期，广西南丹县的壕塘村建立了“莫氏哨目族谱”，共有412个字，记载了莫氏家族的世系和起源。与甲骨文、铜文家谱相比，石碑家谱更为成熟。

8，书本家谱

就是常见的印刷成书籍的家谱。这是我国目前最主流的家谱形式，种类数量有几千种之多。