1、修撰家谱，将优秀家训和家风撰写进家谱中，从而世世代代去传承和弘扬优秀家训、家风。

2、每一代的家长和长辈都要言传身教，从小开始培养孩子们的品性，将优秀家训、家风在下一辈身上进行传承。

3、优秀的家风和家训都与先辈们受到的教育有关，因此家族应当将下一辈的教育放在首位，从小在教育上面下功夫。

扩展资料：

制定家训或家规是我国自古以来家庭教育的一大特点。若从孔夫子庭训儿子孔鲤算起，可以说源远而流长，博大而精深。古代的家训，是作为一个礼仪文化的范畴，是社会意识形态在家族领域和家庭关系上的体现。历史上见诸典籍的家训并不鲜见，为后人称颂的也很多。

比如，明末清初的学者朱用纯，按朱熹的教导写给自己后代的家教名作《朱子家训》和《颜氏家训》，等等，这些都是有名的家训范例和著作。名臣曾国藩之家训最著名的有四条：一曰慎独则心安，二曰主敬则身强，三曰求仁则人悦，四曰习劳则神钦，影响了许多后人和家庭教育。古代的家训，衍生到今天，已经形成了一种家训文化，成为了中国传统文化的重要组成部分。

1 与杨明达书（求翻译

这篇文章的作者是明末清初的画家徐枋，不是徐坊。

原文、注释、翻译如下：与杨明达书徐枋今人为人家秉中作传，无非掇掠行状中语，檃栝（剪裁改写）成文。即天下所推之文章大家皆然。

兄试拣世间名家之葬录或家谱。阅之即知之矣。

弟今为尊翁先生作传，则独出手眼，另开生面，无一言一事与尊状中相同者，而又本来面目俱在。恕先在焉，呼之或出也。

前于万峰遇侯砚德，砚德最精于史汉。弟与之论史学云：“人而操笔为人作传，不特其人之炉冶，直是其人之造物。”

砚德曰：“何谓也？”弟曰：“若为其人之炉冶，则其人不过任我之陶铸。今为人之作传，则其人直为我之生成矣，安得非造物耶？”砚德曰：“作传为其造物，极妙语，第须无上识力，抉摘其人之生平，去取重轻无毫厘冤枉为得耳。”

弟曰：“岂有造物而枉人者哉，君独不记：栽者培之，倾者覆之耶，惟不枉所以称造物也。”砚德再四称善。

遂遽谈至夜半而寝。即如为尊翁先生作传，若但推其诗画而没其一生真意，即云诗即李杜画即董巨而枉甚矣，何也？其生平不在此也。

且亦易尽而无余蕴矣。故弟于诗画略之，而抉摘其一二事以为传，实以此一二事犹可概生平也。

其文颇亦淋漓痛快，无愧史汉家法。或有嫌其偏重一二事，而于尊翁生平交游及所登临之处，不免太略者。

愚意殊不谓然。若逐事为序，随时诠次，是日记年谱矣；所游必及，所交必载，是舆地图点鬼簿矣。

岂得言史笔、言作传哉。只如《陈遵传》，反复千余言，只言其游侠好饮酒，而与其立功封侯皆略之。

《杨王孙传》一篇，止言裸葬一事，而与其家累千金、善黄老学者皆略之。何也？惟此足以概之也！注释1、徐枋（1622-1694）：明末清初画家。

字昭法，号俟斋、秦余山人，吴县（今江苏苏州）人，殉节官员徐汧之子。崇祯十五年举人。

入清，遵父遗命不仕异族，隐居于天平山麓“涧上草堂”，自称孤哀子。书擅行草，长于山水画，取法董源、巨然、荆浩，关仝，亦宗倪瓒、黄公望，与杨无咎、朱用纯并称“吴中三高士”。

终身不入城市，卖画自食，例不书款，与宣城沈寿民、嘉兴巢鸣盛称“海内三遗民”。2、秉中：持中；持正。

秉，执，这里有“坚持”的意思。中，正，这里有“公正、确实”的意思。

3、掇掠：拾取；捡取。掇，掇取；拾取。

掠，取。4、行状：叙述死者世系、生平、生卒年月、籍贯、事迹的文章。

5、檃栝：也作“檃括”。 就原有的文章、著作加以剪裁、改写。

6、葬录：一种文体。类似“行状”。

7、尊翁：称人之父，犹言尊公。8、独出手眼：即别出手眼或别具手眼。

指具有独到的眼光和手法。9、尊状：即尊翁《行状》。

10、恕：按照自己的情况来推测别人的情况。111、先：称已去世的人。

如先父、先师等。12、在焉：在这里。

即指在世。13、史汉：《史记》《汉书》的并称。

14、而：如果。15、不特：不仅；不但。

16、炉冶：犹冶炼。据上下文意，这里指传记的对象任人捏造。

17、直是：更是。18、造物：创造。

据上下文意，在人物的生平经历中摘取重要的能够代表人物性格特点的事例。19、何谓：指什么；是什么意思。

用于询问。20、陶铸：原指烧制瓦器和熔铸金属。

这里指熔化；融合。21、第：但；只是；只管。

22、无上：至高，无出其上。23、识力：识别事物的能力。

24、抉摘：抉择；择取。25、去取：舍弃或保留。

26、重轻：重要。27、冤枉：原指无辜的人被诬指为有罪，无过错的人受到指责。

这里指差错。28、独：表示反问语气，难道。

29、再四：即再三，一次又一次；连续多次。极言程度深。

30、即如：正像；就像。31、推：推崇；推重。

32、真意：自然的意趣。如陶潜《饮酒》诗：“此中有真意，欲辨已忘言。”

这里指志趣。33、董巨：即董源、巨然。

中国山水画在五代十国时期的变化是最大的，从选材到技法，都有了一个飞跃，山水被作为环境艺术加以描绘。“荆关董巨“四大家的出现，成为中国山水画发展史的里程碑。

荆浩和关仝代表的北方山水画派，开创了独特的构图形式，善于描写雄伟壮美的全景式山水。以董源、巨然为代表的江南山水画派，善于表现江南景色，体现风雨的变化。

作为中国山水画重要技法之一的”皴法“，在此时得到了很大发展，墨法逐渐丰富，水墨和水墨着色的山水画已发展成熟。南北方风格的对立，引发了中国文人对诗、文、书法等其它艺术门类的兴趣，从唐代的司空图，到宋代的严羽，再到明代的徐渭、胡应麟，都与南方画派的艺术境界有密切的联系，并影响后世清代三百年。

荆、关、董、巨四人作品艺术特点是：荆浩、关仝两人属北方画派，作品沉郁雄浑，气势宏大，尽显北方山河的雄奇；董源巨然属南方画派，笔法细腻，写尽江南风景的秀美。34、余蕴：即余韵。

不尽的韵致、韵味。35、以：以为；认为。

36、犹可：也可以；就可以。37、家法：汉初儒家传授经学，都由口授，数传之后，句读义训互有歧异，乃分为各家。

师所传授，弟子一字不能改变，界限甚严，称为家法。至唐代家法已基本消亡。

清王鸣盛《十七史商榷·汉书二十一·师法》：“汉人重师法如此。又称家法，谓其一家之法，即师法也。”

以后宋明理学。

2 关于徐渭的文言文

徐渭，字文长，是山阴的秀才，名声很大。

薛公蕙（薛蕙，字君采，官至吏部考功司郎中）主持越中的考试时，惊奇他的才能，把他看作国士（一国之士，旧称一国中的杰出人物）。然而命运不好，屡次应试总是失败。

总督胡宗宪（浙江巡抚。中丞，明代以副都御史或佥都御史出任外省巡抚，故称巡抚为中丞）闻知此事，延请他为幕府宾客。

文长每次出现，都穿戴非正式官服（形容不拘礼节），放言畅谈天下大事，胡宗宪非常高兴。当时，胡宗宪统率着几方面的军队，威振东南一带，军人，跪着说话，全身伏地，像蛇一样匍匐前进，不敢抬头，而文长作为部下一员秀才而对他高傲自得，一般私下议论的人把他比作刘惔、杜甫。

（当时）正好捕得一头白鹿，胡宗宪委托文长代作贺表。表章上达，明世宗（永陵是明世宗朱厚熜的陵墓）看了很高兴。

因此胡宗宪更加看重他，一切奏疏、公文等，都请他代作。文长对自己的才能谋略看得很高，喜欢出奇谋妙计，谈论军事策略大多得其要领，看一世的志士，没有人被他看中认为满意的。

然而没有遇合的机会。

3 关于三国徐庶的文言文

庶《三国志》无传，裴松之引注《魏略》中记载有：“庶先名福，本单家子，少好任侠击剑。中平末，尝为人报仇，白垩突面，被发而走，为使所得，问其姓字，闭口不言。吏乃于车上立柱维磔之，击鼓以令于市廛，莫敢识者，而其党伍共篡解之，得脱。于是感激，弃其刀戟，更疏巾单衣，折节学问。始诣精舍，诸生闻其前作贼，不肯与共止。福乃卑躬早起，常独扫除，动静先意，听习经业，义理精熟。“读了这段记载我们可以知道《三国演义》对徐庶生平的介绍取自《魏略》，而单福这一名字的来历无疑起源于“庶先名福，本单家子”。按照《三国演义》中的描写，徐庶早先名福，是单姓人家的子弟，所以叫做单福，后改名为徐庶。但是这种理解大错特错了。。。”单家“二字在这里绝不是”单姓人家“的意思。单字有四音，作姓时读作”SHAN“，一般的情况下读作”DAN“。古籍中常见”单家“一词。如《晋书。苏峻传》：”峻本以单家，聚众于扰攘之际。“裴松之注《三国志》引《魏略》叙薛夏事迹：”薛夏字宣声，天水人也。博学有才。天水旧有姜、净、任、赵四姓，常推于郡中，而夏为单家，不为降屈。四姓欲共治之，夏乃游逸，东诣京师。“所以《魏略》所谓徐庶”本单家子“，是说徐庶出身寒微，非高门大族。并非说徐庶本是姓单人家之子。

徐庶，字元直，曹魏重要谋士。在刘备居新野时投奔刘备。208年，曹操南下，大破新野，徐庶与诸葛亮一起行至长板坡时被曹操击溃，徐庶的母亲也被曹操抓了去。徐庶对刘备说：“我所能发挥才能的，只有新野小县。现在新野没有了，我心已乱。老母在曹操处，请让我去。”刘备签应后，徐庶就去投奔了曹操。赤壁之战时，徐庶被派往镇守长安，以防西凉马腾。赤壁之战后，徐庶很好的起到了谋士的作用，深得曹操喜爱。曹丕继位后，徐庶官至三公之列，在诸葛亮北伐时都为司马懿出了不少主意。历史上的徐庶和《三国演义》中写的是完全两个人。所谓“徐庶进曹营--一言不发”是完全没有根据的。徐庶非但不是一言不发，而是说了很多话。否则他决不可能会官至三公。如果不说忠义的话，徐庶真是一个不错的谋士。

三国志09的徐庶按三国演义的说法，徐庶之才强于二荀，但在三国志中，对徐庶的记述却极少，只说他是诸葛亮少年时的朋友，后来跟随刘备，也没有什么建树，只是推荐了诸葛亮算是功绩。而如果结合裴注中所载魏略中的说法，则徐庶的形象就更不那么圆满了：“亮独观其大略。每晨夜从容，常抱膝长啸，而谓三人曰：“卿三人仕进可至刺史郡守也。””——在诸葛亮的眼中，徐庶的才能只能做到郡守，和自己根本就不是一个等级的。而徐庶后来由于襄阳追击战中，老母被捕获，于是就同他的朋友石韬一起跟随了曹操，最后只是做到了御史中丞，似乎也验证了诸葛亮的评论。因此有人据此就认为历史上的徐庶是一个和三国演义中的徐庶完全不同的凡夫俗子，即没有荀、郭之才，也没有鸿鹄之志，对于刘备阵营来说，实际上也是有他不多，没他不少的人物。但如果我们读史时再仔细一些，就会发现，事实并非如此。

在三国志中明确记载徐庶的志向是“与将军共图王霸之业”——和诸葛亮的志向是一样远大的。他跟随刘备后，立刻得到刘备的器重，这个器重是在徐庶推荐诸葛亮之前就得到的，因此徐庶才向刘备推荐了诸葛亮。而后来，诸葛亮听说徐庶在魏国只作到御史中丞时，又叹息说“魏殊多士耶！何彼二人不见用乎？”，和少年时的评价截然不同。（但徐庶不被重用，不一定是能力问题，也许存在其它方面的原因。因为毕竟徐庶与刘备阵营的关系太密切了，所以魏国不可不防。赤壁时曹操让徐庶去镇守长安，也是不想让他与故主在战场上相见，这从侧面也说明了徐庶处境的尴尬。至于诸葛亮说“魏殊多士耶！何彼二人不见用乎？”，则更多的是在感叹魏国人才济济和对旧友才华被浪费的惋惜，并没有想说“徐庶在魏国排不上号”的意思）。

而资治通鉴中的一段记述，更能说明徐庶在诸葛亮心目中的地位：“五月，太子禅即位，时年十七。尊皇后曰皇太后，大赦，改元建兴。封丞相亮为武乡侯，领益州牧，政事无巨细，咸决于亮。亮乃约官职，修法制，发教与群下曰：“夫参署者，集众思，广忠益也。若远小嫌，难相违覆，旷阙损矣。违覆而得中，犹弃敝趫而获珠玉。然人心苦不能尽，惟徐元直处兹不惑。又，董幼宰参署七年，事有不至，至于十反，来相启告。苟能慕元直之十一，幼宰之勤渠，有忠于国，则亮可以少过矣。”

以上不是原创，是一位匿名网友缩写，本人很喜欢，所以转载过来，不指望采纳

4 关于侯叔献的文言文

熙宁中，濉阳界中发汴堤淤田①，汴水暴至，堤防颇坏陷将毁，人力不可制。都水丞侯叔献②时莅其役，相视其上数十里有一古城，急发汴堤，注水入古城中，下流遂涸，急使人治堤陷。次日，古城中水盈，汴流复行，而堤陷已完矣。徐塞古城所决，内外之水平而不流，瞬息可塞。（选自《梦溪笔谈》）

注释①发汴堤淤田：开筑汴堤排水，让低洼地成为可开垦的田地。②侯叔献：字景仁，宜黄（今属江西）人。官至判都水监，卒于任。

11解释文中加点的词（4分）

(1)古城中水盈（）（2）徐塞古城所决（）

12用现代汉语翻译下面的句子。（3分）

堤防颇坏陷将毁，人力不可制。

13(1)侯叔献治汴堤的方法是“”---“”---“”。（3分）

(2)从文中看，侯叔献是一个、的人。（2分）

答案解析：

11(1)满，充满（2分）（2）慢慢地、缓缓地（2分）

12堤防多处有破坏塌陷将要毁掉，人的力量不能控制。（3分）

13(1)“相视其上数十里有一古城，急发汴堤，注水入古城中”（1分）、“急使人治堤陷”（1分）、“徐塞古城之所决”（1分）（2）恪尽职守（爱护百姓）、机智聪明。（1分一空）

5 文言文翻译 郭侃传

郭侃（？~1277）：字仲和。其祖父郭宝玉是郭子仪的后裔、成吉思汗铁木真手下大将。郭侃年幼时为丞相史天泽所器重，留在自己家教养。成年后被封百户，智勇兼备。1233年，金将伯撒复取卫州，郭侃率军拒守，大破四万金兵于新卫州，乘胜渡河，攻打开封，在归德大败金兵于阏伯台，即随速不台攻汴京西门，迫降金元帅崔立。

1252年，郭侃随旭烈兀西征。1256年，至木剌夷（即暗杀教团所在地，金庸的《倚天屠龙记》也提到过这个组织），郭侃破其兵五万，下128城，斩其将忽都答而兀朱算滩。兵至乞都卜，其城在担寒山上，用悬梯上下，以精兵把守。旭烈兀筑夹城围之，不能下。郭侃架炮攻之，守将火者纳失儿开门投降。旭烈兀又派郭侃前往游说兀鲁兀乃算滩来降，其父阿力据西城，被郭侃攻破，逃走占据东城，郭侃又攻破此城并杀之。兵至兀里儿城，他埋下伏兵，下令听到钲声就出动，敌兵果然前来，伏兵起，全歼敌军，海牙算滩降。又西至阿剌汀，破其游兵三万，祃拶答而算滩降。兵至乞石迷部，忽里算滩降。1257年十二月，郭侃随旭烈兀进攻黑衣大食国首都巴格达（黑衣大食国，即阿拔斯王朝，父子相传37代，当时有士兵数十万。），破其兵七万，屠西城，又破其东城，东城的宫殿都以沉香檀木建造，他放火焚烧，香气传出百里，得到七十二弦琵琶、五尺珊瑚灯檠等珍宝。旭烈兀为防敌人逃走，特地在底格里斯河上设浮桥阻拦，并用兵船巡逻，哈里发木思塔辛上船逃跑，见到河上有浮桥阻拦，就自缚投降。有503年历史的黑衣大食王朝至此灭亡。其将纣答儿逃走，郭侃追击，于暴雨中斩纣答儿，又陷三百余城。

又西行3000里，到天房（即沙特），其将住石请降，手下都相信而不做准备，郭侃说：“欺敌者亡，军机多诈，如果中他的计，是莫大的耻辱。”于是严加防范。住石果然来偷袭，郭侃大败之，巴儿苏丹降，下185城。又西行四十里，在军队已歇息时，郭侃突然召集他们出发，只留几个病卒，西行十余里再扎寨。敌军不知到，来袭时只杀了病卒，可乃算滩大惊说：“东方的天将军，真是神人啊。”于是归降。1260年，旭烈兀命郭侃渡海，收富浪（即Frank，法兰克人，阿拉伯人对欧洲人的总称。此处指的应该是当时由基督教骑士团控制的塞浦路斯）。郭侃劝降，兀都算滩说：“我昨天所梦到的神人，就是将军啊。”随即归降。到石罗子，敌军前来抵抗，郭侃直出掠阵，一鼓就击败敌军，换斯干阿答毕算滩降。到宾铁，郭侃以奇兵袭击，大败敌军，加叶算滩降，又破兀林游兵四万，阿必丁算滩大惊，前来归降，得城120。向西南走到乞里弯，忽都马丁算滩来归降。郭侃回军向蒙哥告捷，正好遇到蒙哥去世，于是回邓州，开屯田。

忽必烈即位，郭侃上疏 号、筑都城、立省台、兴学校等二十五事，又献先取襄樊，再直取临安之策：“宋据东南，以吴越为家，其要地则荆襄而已。今日之计，当先取襄阳。既克襄阳，彼扬、庐诸城，弹丸地耳，置之勿顾，而直趋临安，疾雷不及掩耳，江淮、巴蜀不攻自平。”后来果然如此。1262年二月，益都李璮和徐州总管李杲哥叛蒙古，宋将夏贵也进攻元朝。史天泽推荐郭侃前往讨伐，他奔袭至徐州，击斩李杲哥。夏贵迁徙军民南去，郭侃追击，过宿迁县，夺回军民万余人。受赐金符，被封为徐、邳二州总管。李杲哥之弟驴马，又与夏贵以兵三万来犯，郭侃出战，斩首千余级，夺战舰二百。1265年，史天泽被贬官，郭侃也被调同知滕州。1268年，平定吴乞儿、济南道士胡王的民变。1270年又平定和尚臧罗汉与赵当驴的民变。被封为万户，随军下襄阳，由阳罗上流渡江。江南平定后受封宁海知州，一年后病死。郭侃战胜攻取，所向无敌，行军有纪律，风餐露宿，暴风雨时也不入民宅。军队所至皆兴农课，因此吏民敬服。

1、修撰家谱，将优秀家训和家风撰写进家谱中，从而世世代代去传承和弘扬优秀家训、家风。2、每一代的家长和长辈都要言传身教，从小开始培养孩子们的品性，将优秀家训、家风在下一辈身上进行传承。3、优秀的家风和家训都与先辈们受到的教育有关，因此家族应当将下一辈的教育放在首位，从小在教育若从孔夫子庭训儿子孔鲤算起，可以说源远而流长，博大而精深。古代的家训，是作为一个礼仪文化的范畴，是社会意识形态在家族领域和家庭关系上的体现。历史上见诸典籍的家训并不鲜见，为后人称颂的也很多。比如，明末清初的学者朱用纯，按朱熹的教导写给自己后代的家教名作《朱子家训》和《颜氏家训》，等等，这些都是有名的家训范例和著作。名臣曾国藩之家训最著名的有四条：一曰慎独则心安，二曰主敬则身强，三曰求仁则人悦，四曰习劳则神钦，影响了许多后人和家庭教育。古代的家训，衍生到今天，已经形成了一种家训文化，成为了中国传统文化的重要组成部分。

中国是一个有着千年的文明史与千年的封建社会的历史国家。中华文明有精华也有糟粕，去其糟粕才能发扬其精华。这就是毛主席说的《 洋为中用、古为今用》。我们现在讲《老祖宗不能丢、大道理也要讲》也是这个道理。

　　中国的封建社会是以家族为核心的。家谱、家训都是为了家族的发展与传承的。但家风家训确实也是关系到现代社会每个人的道德修养，对成长以后的人品有着重要的作用，所以我们应该大力提倡、实现良好的家风。我们现代提倡的家训、家风应该体现既符合现代文明社会又有着中华文明传统的价值观。

　　我的父亲出生于安徽当涂一个财主的家，然而、他生长在一个民族危难、国家不幸的时代。他在上大学的时候就投入到革命的潮流，他在抗日救亡的队伍中认识了我母亲，他们一起在江西红军游击队里结的婚。（不久就改编成了新四军）

我家的家训是：不抽烟、不酗酒、不说脏话；勤劳俭朴、不过生日、不给压岁钱；爱国、自立、自强。

传承家风家训构建中华气派

　　每逢佳节倍思亲，又到清明眼朦胧。六年前，农历二月初三这天，母亲离开了我，四十九天后，父亲又随母亲而去，那个春天，我活的特别艰难，总是眼泪来不及擦干，又奔赴下一场身心俱裂的炙烤。然而，当我再无机会为父母奔波、担心、操劳、解忧时，方知看似的苦，乃是父母对儿女最好的馈赠。爸爸妈妈把每一个平凡的日子缀成自己平凡的世界,赋予家庭善良诚实、坚韧刚强、勤勉舍得、包容责任朴素的家风家训。

　　带着远古基因，经历一代代处世立身磨砺，一个家庭走到今天，其优异性不言而喻。对子孙后辈寄予厚望一直是中华民族“这一代”永恒职责。古今中外，不乏先贤智者，均对家风家训文化做了思索。如：南北朝颜之推的《颜氏家训》，清代朱用纯的《朱子家训》，清代《曾国藩家书》，现代《傅雷家书》等。我们这一代也有义务继续培育，具备中华民族优秀基因、融合时代优良文化、符合未来发展的家风家训。

　　家风家训的构建主体——父亲母亲。由农业时代家风家训的父系主导，被后工业化时代男女平等父母共建的现实取代。天地乾坤，各履其职。父亲是天空，肩负建立家训规范准则职责，引导孩子坚强勇敢“动高度”和具体人生指向;母亲是大地，是家风承担者，影响子女坚韧勤劳“静厚度”，推动他们向目标奋进。拿破仑说：“推动摇篮的手，也是推动地球的手。”上一代母亲中有许多并不识字，但为什么能培养出那么多优秀的子女其奥秘就是她们以勤劳坚韧、良好操守，使家庭站在女德宽厚温暖基础之上。

　　家风家训的文化基础——和气学风。家和万事兴，书卷涵养家风。国家、民族、社会的凝聚者是以文化转化的从容气质。培育爱国、敬业、诚信、友善的恒久意蕴，对真善美追求应成为家风家训核心，这些对家庭软硬件提出了，要具备对文化的系统构架能力，对成长的积极向上动力的要求，它们决定着家庭的品质气质，系关家国社会。人们常说从孩子身上，就看到父母的教养;从丈夫身上可以看到妻子的勤恳;从妻子脸上，看到丈夫的修养。

　　家风家训的行为养成——规矩秩序。一位没有警戒线的家长，是孩子未来的剥夺者。经常看到年轻母亲手牵幼子，在公路上翻越隔离墩，过马路不看红绿灯，带着孩子不排队挤公交，这些小事将给孩子埋下极大隐患。等他们长大，也不会遵守法律、道德红线，也不会谦让他人，也不会尊重父母，眼里只有自我的方便和利益最大化