1 《中华族谱集成》王氏族谱简介

《中华族谱集成》王氏族谱简介

王氏为姓，意指源于“帝王之裔”或“王者之后”。黄帝子孙有三：其一是子姓王氏，出自殷王子比干之后，居于河南卫辉汲郡等地；其二是妫姓王氏，帝舜之后，居于河南陈留、山东北海等地；其三是姬姓王氏。姬姓王氏又分三派，一是周文王十五子毕公高之后裔，毕万封于魏，为晋国诸侯，至王假为 秦所灭，时人号为“王家”，居陕西京兆、河北河间等地；二是周考王封其弟揭于河南王城；三是周灵王太子晋之后，居山西太原、山东琅琊、河南固始、福建等地，天下王氏，十之八九多尊太子晋为始祖。据历代名人数量统计，王姓名人名列各姓氏之首。琅琊王氏有王吉、王祥、王导、王戎、王衍，成天下第一望族；太原王氏也特别显赫，“天下王氏出太原”，分为两支：祁县支有王霸、王允、王凌、王玄谟、王庆父子、王通、王绩、王勃；晋阳支有王柔、王泽、王机、王永（右加日）、王沈、王浚、王浑、王济、王述、王坦之、王蕴、王国宝、王恭，唐代宰相王桂（左王字旁）、王峻（左日字旁）、王缙、王涯、王播、王铎、王溥、宋代王信、王子绍、明王琼；开闽王氏王潮、王审知；三槐王氏王祜、王旦。今谱按欧阳修、苏洵的体例编修，此为具有代表的王氏家谱二十种。

1 《新安琅琊王氏统宗世谱》，十卷，明（1560年）王应斗修，以璧公为一世祖，字大献，公元845年生，以金紫光禄大夫检校兵部尚书，出为祁门令，遂由江左徙居新安，王导后裔，璧祖有九子、二十三孙，人才辈出，徽州、池州、饶州、九江、安庆等地之王氏望族，多属其后。正德十年己亥岁夏四月吉旦，赐进士第资德大夫正治上卿南京兵部尚书封勅参赞机务前吏户礼三部尚书国子祭酒翰林院学士经筵国史玉牒官清浔张灿书，序文略。

2 《太原王杨氏支谱》，28册，清同治五年（1866年）王际春编修。始迁祖富春公，太原王氏后裔，隋文帝时，王杰以开国勋封安康侯，赐国姓曰杨，遂称王杨氏：“王”不忘祖，“杨”不背君，王杰十世孙王允，由太原迁居豫章，传至富春公，徙居？阳瓦屑坝，生昌国，昌国生自戎、得戎，分为二支。元末战乱，渡江来皖（汉置皖县，元改潜山县，清属安庆府），祖二公居潜之东关，祖五公徙居西门，其余子侄兄弟亦相继而来，或分居六皖，或散处邻邦，明嘉靖间，藻公出任江西新奉令，过旧宗庙，携旧谱归，与大仕公始修支谱，后，康熙、嘉庆、道光、同治年间，又多次重修。王杨氏徙潜之后，以忠信仁厚著称，文章之士亦代不乏人，遂为潜之望族。敦睦堂

3 《王氏家谱》，6卷。清道光28年（1848年）王道隆、王道彰等修。一世祖奎公，于元世祖年间由洪洞县迁寿阳县上谷村（后改上裕镇），生三子：义、和、顺，义公复归原郡。举人王道彰等远搜近考，十易寒暑，修成是谱。

4 《洪洞薄村十甲王氏族谱》，27卷，清嘉庆二年（1797年）王楷苏、王揩欧等修。一世祖子文公，明初自陕西西安府三原县徙山西平阳府洪洞县涧水东南汉太后故里薄村。名人有诰授光禄大夫镇守江南江宁等处地方总兵官前后府都督同知王玺。

5 灵石《王氏族谱》，20卷，清康熙27年（1688年）王尔康始修，乾隆55年（1790年）王梦鹏、王中极父子修，历经100余年于1790年修成，一世祖诚斋公，名实、字诚斋，元仁宗时人，望出太原，世居灵石沟营村，元仁宗皇庆年间迁本邑静升村，成巨族。

6 《王谢世家谱》，6册，王谢谱系、琅琊、太原正派、太原支派、太原别派、阳夏、琅琊世家谱。天启二年（1622年）刻本，天启壬戍端月西吴韩昌箕甫题《王谢世家序》，已人物传记为主，六朝望族，爵位蝉联，文武相继，东南半壁，力保正始；两家私谱，俱有国史，价值很高。

7 《牛皋岭下王氏宗谱》，26册，民国25年王念学等修，一世祖汉五公，以太子晋为开宗始祖，明永乐年间奉太夫人由梓里迁牛皋岭，将荒无人烟、不通舟揖之地开成沃土。

8 《黄县太原王氏族谱》，清宣统元年（1909年）王基鸿、王慕增等修，一世祖二公，太原王氏后裔，迁徙直隶长芦，元末与大公同迁黄，后大公怀旧土旋归，二公生敬礼，敬礼生胜，胜生友、信、忠、诚四大支。明中叶传抄，清乾隆、嘉庆、同治、道光年间重修。

修谱人必知的知识点！

一、姓氏源流

考证姓氏源流就是考证始祖是谁，家族的根在哪里。一个家族的得姓也很复杂，考证起来十分困难，需要下工夫认真、慎重、准确考证，不要使家谱成为无源之水。

二、居住地地情

家谱可以记载一个家族的发祥地、始祖出生、繁衍生息和从事活动的环境。记载家族以始祖为中心的聚居地的自然、地理、经济环境、风俗民情、民间传说等情况，能够反映、展示家族成员参与当地政治、经济、文化活动的历史风貌，有利于为社会主义精神文明提供丰富的资料和息，也有利于突出家谱的地方特点和家族特色。

三、迁徙情况

随着社会的发展，人们的活动范围逐步从家乡向外扩张，这样就发生家庭的迁徙。永远居住在一个地方的家庭是很少的，家庭迁徙以后，人们对自己家族的发祥地始终怀有深深的眷恋，这种眷恋就是中华民族血浓于水的寻根情怀，所以，家谱自然也要记载家庭的迁徙情况。

四、世系图表

世系是家谱的重要主体，是家谱区别于其他史类书籍的重要标志。要厘清家族世系源流，长幼辈分，认真准确地记载。在考证姓氏源流的同时，从始祖或始迁祖，即一世祖起，按其后裔世序、长幼辈分，一代接一代排列下来，世序分明，一目了然。记述世系方法，主要有两种：一是世系图和世系录并用形式，即先在谱书卷首列出家族世系总图表，然后采用世系录从一世祖开始，叙述家族各支系及其族人的基本情况，对世系图作进一步的补充说明。二是采用世系排列法，主要以世系图表记载家族世系，多数采用横式排列法，少数也采用竖式排列。横式排列法是传统方法，五世为一表，第一表的第五世，必须在第二表的第一栏，依此类推。

关于世系图表，族谱在线编修平台“族谱王”中有大量的范例，可供编修人在线编修。

五、大事记

现代新家谱中采用大事记来编修家谱，记述和反映了家族在各个历史时期发生的事件。编修新家谱，这项内容值得提倡，应列为家谱的一项重要内容。编写“大事记”时，要注意广泛采集资料，特别是第一手资料资料要真实准确，来源要有根据，每件事要查清产生的时间地点，认真鉴别和分析资料是否真实。

六、字辈谱

字辈谱是将家族中不同辈的人共同用字排列起来，反映家族长幼辈分、血缘关系的文字。今天我们处在一个开放的信息社会，家谱作为一种信息成为社会共享的信息，在信息网站上随时都可以查阅家谱，字辈谱也就成为人们识别家族成员的标志，所以，字辈谱仍是家谱必不可或缺的内容。

七、家训族规

家训族规，体现了一个家族的伦理道德，法律意识，反映了中华数千年的家庭教育和法律制度的传统，除其内容需要扬弃外，其形式至今仍有积极意义。

八、祠堂、坟墓

祠堂几经风雨，年久失修。在编修家谱时，有的家族由族人自愿捐资重新修建，包括祖墓也同时修建。对于始祖或始迁祖，以及重要人物的坟墓，新家谱中应以记载。对相关的祠匾、祠联、词赋有价值的可以收录，先祖墓碑的墓志，有重要史料价值，应录入新谱。

九、文献资料

中国的家谱源远流长，历经千年沧桑，先祖留下许多重要的历史文献，是学术研究的宝贵资料。比如家族先辈的著作、诗词歌赋、联名、书画、墓志、契约文书应有选择地录人新谱。

十、图表

图，指世系图、示意图、人物照片等。表，指各种统计表。图像直观、形象、悦目、易于接受，尤其照片一类可保留历史的真迹，借以证明历史的真实性和可靠性。各种统计表，形式简单，条目清楚，文省事明，节约篇幅。统计表与谱书内容相互补充，便于查阅和利用。

分类: 生活 >> 起名

解析:

7805山西新绛古绛陶氏家谱五卷 （清）陶起盛等重修 清道光七年（1827）木活字本 五册 日本 美国 7806江苏江宁西阳陶氏宗谱十卷 （清）陶汝先等重修 清光绪二十六年（1900）燕翼堂木活字本 十册 日本 美国 7807江苏溧水陶氏宗谱不分卷 清光绪三十四年（1908）五柳堂木活字本 十册 江苏溧水县云台乡下桥头村西垫里 注：此谱初修于清雍正。 7808江苏镇江润东顺江洲陶氏族谱四卷 （清）陶秀资等修 清道光元年（1820）木活字本 四册 北图 7809江苏镇江润东顺江洲陶氏重修族六卷 （清）陶荣等修 清同治六年（1867）木活字本 六册 北图 7810江苏镇江陶氏族谱六卷首一卷末一卷 （民国）陶凤编辑 民国十九年（1930）五柳堂铅印本 六册 历史所 江苏镇江市博 注：民国二年陶恒等始修。 7811江苏句容陶氏宗谱不分卷 （清）熊飞纂 清光绪三十四年（1908）木活字本 二十册 江苏句容县档 注：谱始纂于清康熙三十七年。 7812江苏常州陶氏宗谱□□卷 （清）陶士谣纂修 清光绪八年（1882）常州陶氏五柳堂木活字本 江苏常州市图（存卷2、卷末） 7813江苏常州溧阿陶氏迁常支谱四卷首一卷 （清）陶湘等修 清光绪三十年（1904）铅印本 北图 科图 人民大学 中央民院 辽宁图 日本 美国 7814江苏无锡陶氏宗谱四卷首一卷末一卷 清光绪三十一年（1905）文苑阁排印本 一册 河北大学 7815江苏无锡金匮陶氏支谱四卷 （清）陶光济编辑 清宣统元年（1909）锦初堂木刻本 江苏档（存卷2） 7816江苏无锡陶氏宗谱十二卷首一卷附录一卷 （民国）陶世凤修 民国二十一年（1932）活字本 吉林大学 江苏苏州市图 7817江苏苏州陶氏家谱六卷 （清）陶惟纶等修辑 清光绪三十四年（1908）刻本 北图 历史所 中央民院 南京大学 江苏苏州市图 苏州大学 日本 美国 注：清康熙三十二年陶超宗始修。 7818江苏苏州陶氏宗谱六卷 （民国）陶怀照 陶谋嘉等续修 民国九年（1920）刻本 北图（二部） 历史所 人民大学 辽宁图 吉林大学（二部） 江苏苏州市博 日本 美国 注：陶超宗首修于清康熙三十二年。 7819江苏常熟浔阳陶氏家谱四卷 （民国）陶文炯重修 民国二十二年（1933）铅印本 四册 北图 北京大学 吉林大学 江苏常熟市图 美国 注：陶贞一首修于清乾隆时。 7820浙江泰顺池村陶氏族谱一卷 （清）林鄂等撰 清道光间重修刊本 浙江泰顺县文博馆 7821浙江嘉兴陶氏家谱不分卷 忠孝堂 待修草稿本 一册 浙江嘉兴市图 注：内有陶葆廉修改批注。 7822浙江绍兴会稽陶氏族谱三十卷 （清）陶元藻重修 清乾隆五十一年（1786）刻本 北图 吉林大学 上海图 日本 美国 7823浙江绍兴会稽陶氏族谱不分卷 （清）陶元藻纂修 清乾隆四年（1639）序留井草堂拙苍氏钞本 二册 浙江图 7824浙江韶兴会稽陶氏族谱三十二卷 （清）陶际尧增修 清道光十年（1830）刻本 北图（二部） 历史所 北京大学 人民大学 中央民院 美国 注：明万历三十六年克斋翁始修。 7825浙江绍兴会稽陶氏族谱三十二卷 （清）陶柳溪纂修 清光绪五年（1879）修钞本 八册 河北大学 7826浙江绍兴会稽陶氏族谱三十二卷 （清）陶在铭修 清光绪二十九年（1903）木刻本 二十四册 南开大学 河北大学 吉林大学 哈尔 滨师大 日本 美国 注：明万历间克斋翁怿长始修。 7827浙江绍兴会稽陶氏东长房分谱不分卷 清人纂钞本 四册 浙江图 7828浙江浦江浦阳陶氏宗谱□□卷 （清）陶成福等纂修 清嘉庆十二年（1807）活字本 十册 北图 7829浙江浦江浦阳陶氏宗谱 民国三十五年（1946）木刻本 十二册 浙江兰溪县白沙乡陶宅（七部） 7830浙江临海陶氏宗谱□□卷 清同治八年（1869）木活字本 浙江临海县博（存卷3） 7831浙江缙云五云陶氏宗谱十一卷 （民国）陶汉龙总理 陶树子等协理 民国二十四年（1935）木活字本 浙江缙云县档 7832浙江松阳浔阳郡陶氏宗谱二卷 民国二十九年（1940）木刻本 浙江松阳县联溪乡徐山村 7833安徽南陵陶氏宗谱二卷 清光绪十一年（1885）纂修本 安徽南陵县档 7834安徽巢湖陶氏族谱四卷 （清）陶国良纂 清光绪二十六年（1900）刻本 安徽巢湖市图 7835江西南昌昌邑陶氏族谱一卷 清活字本光绪三十三年钞补 一册 江西档 7836湖北陶氏宗谱四十四卷 （民国）陶守珩 陶守照等编纂 民国三十六年（1947）陶氏五柳堂刻本 四十四册 武汉图 注：此书包括湖北各地陶氏宗派。首修于明万 历十一年。 7837湖北新洲六甲支谱陶氏八卷 （清）陶早棋 陶早茂续修 清光绪二十二年（1897）木刻本 湖北新洲县桃花乡桃花寨村 7838湖北新洲陶氏宗谱三十卷 （民国）陶旭斋 陶凤笙合修 民国十八年（1929）木刻本 湖北新洲县桃花乡桃花寨村 7839湖南宁乡陶氏支谱不分卷 （清）陶汝鼎等纂 清乾隆十五年（1889）刻本 一册 湖南图 7840湖南宁乡陶氏四修家谱九卷首三卷末一卷 （清）陶藻洲等纂修 清光绪十八年（1892）活字本 十六册 北图 日本 美国 7841湖南宁乡陶氏六修家谱十二卷 （民国）陶昭荃 陶文森等修 陶昭萼 陶瑞 班纂 民国三十六年（1947）活宇本 湖南图（存卷1） 7842湖南宁乡靳水双江陶氏五修家族谱二十二卷 （民国）陶美清 陶铸尧等修 陶美济 陶懋熙纂 民国十六年（1927）印本 湖南图（存卷15-22） 7843湖南湘潭陶氏四修支谱四卷首一卷末一卷 （清）陶世慈 陶成学纂修 清光绪二十八年（1902）田紫荆堂木刻本 十册 河北大学 7844湖南湘阴陶氏七修族谱□□卷 （清）陶达烈总修 清道光八年（1828）刻本 湖南图（存卷1、首） 7845湖南安化资江陶氏族谱□□卷 清同治八年（1869）刻本 辽宁大连市图（存卷首之二、卷一之七） 7846湖南去化资江陶氏七修族谱提本九卷 （民国）陶叔惠修 陶东佛纂 民国二十八年（1939）活字本 九册 湖南图 7847湖南安化资江陶氏七修族谱□□卷 民国间活字本 湖南图（存卷3、7） 7848广东新会松友祖家谱不分卷 （清）陶杰杨等辑 影清光绪九年（1883）序钞本 二册 美国 7849四川简阳陶氏族谱不分卷 （清）陶厚魁等修 清光绪七年（1881）刻本 二册 南京大学 7850四川陶氏族谱五卷 （民国）陶启金 陶宗钧等纂修 民国二十一年（1932）排印本 一册 四川图 7851 浔阳陶氏支谱十六卷 （清）陶宣炡辑 清咸丰七年（1857）录成钞本 五册 北图 注：道光二十二年初稿，二十七年再辑，咸丰六 年重定。

陶姓起源参考之一

历史来源：

一 ; 以地名为氏。据《姓苑》所载，上古有陶唐氏 ( 尧帝 )，居于陶邑 ( 山东定陶县 ) ，其后有陶氏。

二 ; 以官为氏，据《左传》所载，周初，武王弟康叔受封为卫侯，分到「殷民七族」，其中有「陶」氏，即掌管制作陶器的工匠。又据《元和姓纂》所载，周朝初年，虞阏之父虞思为陶正，即掌管陶器制作的官职。其后有陶氏。

家族名人

陶侃 (259～334)晋代名臣，浔阳（今湖北省黄梅县北）人，字士行，明帝时拜征西大将军，都督荆襄军事，平定苏峻之乱，初为广州刺史，每日搬运砖块以锻链体力，为人忠顺勤劳，时人比之诸葛亮。

陶弘景 (452～536)南朝秣陵人，字通明。工草隶，好道术；齐高帝时，为诸王侍读，梁时隐于句曲山，自号华阳隐居；武帝时，礼聘不出，然朝廷大事，无不谘询，时称为「山中宰相」；卒赠大中大夫，諡贞白先生。著述甚多，其本草集注一书，是将本草经依药性与种属重新整理而成。

陶潜 (365～427)东晋浔阳柴桑人，陶侃的曾孙，一名渊明，字元亮，安贫乐道，尝作五柳先生传以自比，世称靖节先生，诗名尤高，堪称古今隐逸诗人的宗师。

地望分布：河南济阳郡，安徽丹阳郡，江西浔阳郡。

陶姓起源参考之二：帝尧封陶、子孙为姓

陶姓的起源已有4300多年的历史了。说起陶姓的始祖，就要说到我国历史上远古时期的帝尧陶唐氏。

陶唐氏是帝尧的封号，也正是因为这个缘故，按当时的习惯，尧的后人有的就以陶为姓，有的就以唐作为自己的姓氏。

而80年代在山西省临汾市郊区发现的陶寺遗址。也和另一支源自舜帝的陶姓有着直接的联系。

中国谱牒研究会副会长张海瀛：“咱们现在站的这个遗址，叫陶寺遗址，这个遗址在咱们国家的考古历史上占有非常重要的位置，这个遗址与陶姓的起源关系也非常大。传说帝尧开始被封于陶地（山东定陶），后来又改封到唐地（河北唐县），所以，帝尧的号就叫陶唐氏，帝尧的后代当中，有一支就是以他最初的封号以陶为姓的，这就是咱们中国陶姓的起源。另据记载：帝舜的后人当中，有一支是负责制造陶器的，给了他个官衔，叫做陶正，是以制陶为职业的，这支后代以职业为氏，也姓陶。”

也就是说，陶姓有一支是源自帝尧的后代，有一支是源自帝舜的后代，但不管是源自尧还是源自舜的陶姓，他们实际上是一脉相传的一家人。因为尧把娥皇和女英两个女儿嫁给了舜，所以，舜帝后裔的体内也流着尧帝的血液。

有一句关于娥皇和女英的对联是这样说的：、父帝王夫帝王父夫帝王，姐皇后妹皇后姐妹皇后，由此，我们更可以看出这两支陶姓的血缘关系。

我国历史上的陶姓名人可谓数不胜数，晋代时期，陶姓人氏曾一连出现过好几位了不起的人物，如以珍惜光阴而著称的陶侃，他的格言是，人要珍惜每一分光阴，由于他办事认真、勤奋，曾先后出任晋朝八个州的都督，并统率军队四十年之久。而陶侃的曾孙陶渊明，更以不朽的诗歌作品而千古留名，一篇《桃花源记》已被历代学子视为必读之作，采菊东篱下，悠然见南山的诗句，也被人们传诵了千百年而不衰，而他不为五斗米折腰的故事，更为后世志趣高洁的读书人奉为座右铭。陶渊明四十一岁时曾任江西彭泽县令，仅八十多天就弃官归隐，从他的奇文共欣赏，疑义相与析的诗句中，我们仍可看出他归隐后经常和邻居们一起争论并分析历史上的往事。

据《姓氏考略》记载，陶姓人氏很早就由最初的发祥地山东定陶、河北唐县及山西临汾等地向各地迁徙，陶姓繁衍到后来，就在江苏镇江及丹阳一带形成望族大户、而早在东汉时期，陶姓就已在江西九江县成为名门望族。

从隋唐时期开始至后来的历朝历代，陶姓族人就从中原陆续迁徙到福建安家落户。

台湾的陶氏族人，大部分是明清时期从福建迁移过去的。

台湾陶氏出版社董事长陶宗翰：“这次回来能够到我们陶氏的发源地来寻根，是一件令人很开心的事情，陶姓在台湾的分布还算是平均，根据现在的统计，大概有一万多人在台湾。”

如今，台湾的陶姓人氏，大部分都居住在台北、新竹和彰化等地。

陶姓起源参考之三

陶姓在台湾和大陆均未进入前一百大姓。陶姓最早的起源是，上古时代的帝王陶唐氏（即唐尧）在今天的山东定陶一带制陶，尧帝的后代子孙就有以“ 陶”为姓的。 发展和演变：有一支陶姓起源于子姓，是商朝后裔。左传上说，周文王第九子康叔受封为卫侯，负责管理商朝遗民，其中就有“陶”姓，据说是制造陶器的工匠。另外一支陶姓也起源于在周代，虞思担任周朝的陶正（管理制造陶器的官职），其子孙也以陶为姓。陶姓在发展过程中，逐渐形成了丹阳，济阴，洵阳三大郡望，在当地发展成为望族，因此，陶姓世称丹阳望，济阴望，洵阳望。

具体参见中国家谱网china-stemmata/dir_searchphpxing=%CC%D5&location=&pu_name=&writer=&house=&tang=&imagex=37&imagey=6

　　《红楼梦》清朝嘉庆年间姜祺统计共四百四十八人。

　　《红楼梦人物谱》，共收七百二十一人，《红楼梦》所述及的古代帝王二十三人，古人一百一十五人，后妃十八人，列女二十二人，仙女二十四人，神佛四十七人，故事人物十三人，共二百六十二人，每人略考其生平及传说。共收九百八十三人。

　　统计出：（一）宁荣两府本支：男十六人，女十一人，宁荣两府眷属女三十一人。（二）贾府本族：男三十四人，女八人。（三）贾府姻娅：男五十二人，女四十三人。（四）两府仆人：丫环七十三人，仆妇一百二十五人，男仆六十七人，小厮二十七人。（五）皇室人物：男九人，女六人。皇宫太监二十七人，宫女七人。（六）封爵人物：男三十七人，眷属十四人。（七）官吏：有姓名及职名冠姓的男二十六人，只有职称的三十八人，胥吏男三人。（八）社会人物：各阶层男一百零二人，女七十一人。医生男十四人，门客男十人。优伶男六人，女十七人。僧道男十七人，尼婆四十九人。连宗男四人，女四人。（九）外国人：女二人。（十）警幻天上：女十九人，男六人。总计：男四百九十五人，女四百八十人，合计：九百七十五人。

　　其中有姓名称谓的七百三十二人，无姓名称谓的二百四十三人。

罗家家谱字辈：盛应实用君，成彦伯公叔；以之懋宪光，秉兴克允福。亨运会时来，贤嗣序昭穆；富有本日新，德业世常录。新派：忠孝传鸿烈，芳名震豫章；历朝荣显位，奕代佐元良。理学垂声久，英才毓瑞长；宗支同绍述，焕发衍嘉祥。

罗姓，中国姓氏之一，源自于史书称为“祝融八姓”的后裔。祝融的后裔分为八姓，即己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等。公元前690年，罗国被楚国所灭，于原地另置鄢国。罗氏的子孙逐渐南移，最初迁居枝江，至周末又南迁至湖南汩罗地区，遂以国名“罗”为氏。

相关信息：

公安部2007年4月第三次人口普查统计显示：罗姓仍排中国第二十位人口大姓，在当今12多亿中华汉族人群中，罗姓人占085%，总人口约1032万之众。

四川是罗姓人口第一大省，占罗姓总人口之20%，约210万，占省总人口数之2%。据《中国百家姓书库》公布，罗姓在全国100大姓中名列第20位，人口占全国086%。

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下载地址：

现当代通常可以分为六大部分。

一、序

序就类似于现在书的序,可以由族中得望高的人写,也可以由外人写。主要是通过另一个或另几个人的眼光来看待这本族谱。通常情况下,新序在前面,旧的序也要包含在内并排在新序后面。

二、简介

即使是对于自己的家族,能全面了解的人也不多,所以

需要首先简介一下自己家族,可提及的内容有:刻谱凡例、本族谱本次创修(修订)参与人员、时间、为什么要修订;此次编码的依据是什么;家族的整体情况、历史、迁移史、当前分布、人数;本族宗派、字辈,即记录每一代人起名规则;祖坟所在地、祖坟中各代分布图;对祖先事考查、考证。

总之,这里不具体到某一个人,只是对整个家族进行整体描述。

三、人物志

其实一本家谱本身就是人物记录,但通常情况下,家谱中会记录某一个或多个优秀的典型人物或团体。而记录这些优秀人物时,常常格式多样,有该人的传记、他写的文章书稿、获得过的功名、官名、、画像、碑记等。这里需要注意的是千万不能把同姓历史名人强编入本族谱,即使是小小提示也不可。因为后人续谱时,常常会因为这一次信以为真,而以讹传讹。

四、世系表

世系是家谱中最为重要的一项,最简单的家谱,有时只有一个世系表。

世系表是记录家族中每个人的关系,用计算机中的术语,这种一对多的结构是“树”状结构,但实际中的往往会比较复杂。当一个家族很大、人数很多时。会出现嗣出嗣入(通过过继、领养、送人)、迁入迁出的现象。

五、世略表

通常情况下,仅有世系表的家谱其实是没有实际意义的,面对一些不是名人的名字,除了这几个字,你还能知道什么呢一个好的办法就是增加世略表,世略表是记录世系表中每一个族人简历的表。这一部分可以和世系表合二为一,也可以单列。我认为单列更好,因为合二为一,常常导致世系表过肥过大,查找一个成员的时候非常麻烦。

很多家谱中,世略只写到父名、娶妻、生子数及名字数,这样写虽然整体看上去挺规范,实际上也没多大意义,因为世系表本身就可以表示这种信息。我认为世略不一定能做到每个人都有完整的简历,但至少应该有:本人生卒年月、主要职务、职称、主要生活工作地、本人工作简历、主要成绩、妻子姓名、妻子嫁出地、妻子父亲的名、妻子简历、子女名、女儿出嫁地、所嫁人姓名。这样不仅妻方家谱可以通过家谱查到本家族,本家族也可以通过自己家族查到女儿家族。

六、后记

后记写一些感想即可。

扩展资料：

族制开始形成：

它以尊祖、敬宗、睦族为宗旨,根据理学的伦理纲常制定宗规家法来约束族众。"尊祖"必叙谱牒,"敬宗"当建祠堂, "睦族"需赈济族人。修谱建祠,开办义学、义庄,耕种义田,管理祠产,家族活动自然多了起来。家谱的内容也逐渐由记载单一的血缘世系到比较全面记载家族的整体情况,内容愈来愈多,篇幅愈来愈大。不过,相对清代家谱而言,明代家谱的内容还是比较简单的。一般只有谱序、跋和世系图(表)。历史进入满清以后,家谱纂修数量骤增,内容不断增加。就总体情况而论,大致包含以下方面:

一谱序。谱序是每部家谱不可或缺的部分,包括阖家或某几位族人撰写的序和当时名流写的赠序,以及跋语等。序跋的内容主要是介绍家族世系渊源、传承关系、修谱缘由和经过以及任事人员等,是熟悉、研究一部家谱的直接切入点,是了解该家族世系源流的重要资料。

二谱例、谱论和目录。谱例又称凡例,用条文形式主要阐明族谱纂修原则和体例以及类目安排的理由。谱例强调家族血缘的纯洁性,维护以男子为中心的伦理纲常,表示遵循"信以传信,疑以传疑"的修谱原则。谱论一般是摘录前代硕

学名儒论家谱之重要的语录,也有直接把皇帝的喻民榜、喻民诏刊载在谱前,以告诫族人。目录又称总目,说明该谱的卷数,每卷的主要内容。谱例和目录是识谱的入门指南,缘径方可探幽。

三恩纶录。又称恩荣录、褒颂、诰勅、赐谕、告身等。主要登载历代皇帝和中央、地方两级政府官员对家族成员封赠、褒奖文字,举凡勅书、诰命、上谕、御制碑文、祭文、赐匾等,靡不备载。

四记。一般家谱都有先祖像赞、小传,把本族先祖中有显赫身份的人绘成遗像载诸谱端,并附像赞。大多数家谱不仅有先祖像赞,还有列传,对本族名望著世或德行懿范者列传志行,包括节妇、烈女,附载年谱、寿序、墓志铭、祭文、行述、碑铭等。

五族规、家训。这是每部家谱必载的内容,要敬宗收族,没有一定的族规、家法不行。族规、家训的内容十分庞杂,除了传统的宗法内容外,还有诸如财产继承、婚姻纠纷、禁盗禁赌、封山禁林等。

六典制。包括冠礼、笄礼、婚礼、祭礼等,有的谱以仪礼统之,含仪文、丧礼的图式、器具和祭品的制作。还有的谱把祠规、祠产、义学、祀田的管理条例和契据也放在典制之内。

七墓图、墓志。墓图绘有所在地地名、方位、四址交界;墓志介绍墓主的生平和墓庐建置情况。湖南家谱特别重视墓图,不少家谱都将其单独列为一卷,有的甚至几卷、十几卷。

八派语。又称辈份诗、班行诗等,没有统一的名称,登载族人排行字辈,有的谱派行或称班次多达八十辈、一百辈。派语在谱中占的份量极小,但却极重要,是一个家族男性成员取名的依据,直接反映出家族内部不同辈分成员之间纵向的、前后相继的关系,以及相同辈分成员之间横向的、平行配合的关系。

九捐款、领谱名目。修谱是族人共同的事,必须大家捐资,是族人对修谱的认同和责任。领谱名目是族谱修完后发给各房各派的登记录。家谱是按房按派编号发放的,不能冒领。编号有的按"千字文",有的按八卦,有的按十二生肖,还有的以修谱宗旨编号,等等。

十世系图。湖南家谱有很多称垂丝图,顾名思义,喻世系子孙绵延不绝,似垂柳丝丝。图实为表,多采欧式,以五世为一图,下五世格尽另起。称始祖为第一世或第一派祖,以此序列,清晰可考。有的谱分外世纪和内世纪。外世纪从受姓始祖至谱尊始祖(或始迁祖)止,内世纪则以始祖(或始迁祖)奉为一世祖或一派祖。

(十一)世系表。湖南多称齿录。按家族辈份、长幼序列,各具派名、字号、生卒年、官阶爵次、婚配、子女情况。

清及清以后家谱的内容大体上如前所述,但并非千篇一律,没有统一的类目设置要求,只是互相参照。因此,不同家谱内容上有增有减,有分有合,但世系图、世系表是必不可少的,否则就不成其为"谱"了。

参考资料：

-族谱