我们中国人，每一姓氏在祠堂中都有一本家谱，又名家乘。家谱中记载着祖宗的来源，有许多追溯到周代，因为周代的子孙分封各国，以地方为姓；有的还远溯到轩辕，以证明自己的确是黄帝的子孙。

后世各宗族修家谱，有四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四姓的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈——就是辈分命名所用的字——也完全是一样的。

说到字辈，是修家谱的重要工作之一。以前每三十年修一次家谱，即使衰落的家族，最多不能超过六十年。在修谱的时候，就要决定排出新的字辈。以蔡家的字辈为例是“世泰家声启，运隆教泽长”十个字。在1944年修谱的时候，就另外决定了新的十个字，作为后十代命名用的，假如本人名“世”信，儿子则名“泰”来，孙子名“家”珍，曾孙名“声”传，玄孙名“启”伟。由名字上一看，就辈分分明，尊卑有序。在同辈中，也有不同字用同一部首的。如启字辈的同胞兄弟姊妹，兄弟名启伟、启仕、启优、启侠、妹妹用启侬、启仪、启仙等等。这种表明血统的方式，后来更扩而充之，作为表明文化系统、社会关系的方式。

在家谱中，可以看到祖宗的来源，我是河南人，我们傅姓怎么由平陆一带到南阳来的？然后历代祖先，有谁到那里去了，都有记录。

宗法社会的组织，就有这样严密，对于个人的名、字、号、谥法、事业、行状，等于一篇小传，在家谱中都记载得清清楚楚。在家谱族系表的线都是红的，如果中间看见一条蓝线，就是很严重的事情了。因为红线是代表血统；如果是蓝线，就是表示没有生孩子，而是由兄弟的孩子，即侄子过继来承宗祧的；如果没有兄弟侄子，由外甥(姊妹的孩子)过继来延接香烟的，则加双姓，一般是本姓血统最近的过继(也叫承祧)。其中也有一子双祧的，如兄弟两人，哥哥无子，弟弟也只有一个孩子，那么这个独子，就同时是伯父的孩子。而且除了生父给他娶一个太太外，伯父也给他娶一个太太，称为长房媳妇。(当然，弟兄排第几，就是几房)。那么长房媳妇生的孩子，就是伯父的孙子，本房媳妇生的孩子，为生父的孙子。如果没有叔伯兄弟，就从叔伯祖的后代同辈中承祧，一直追溯到五代上去。如果外甥过继承祧，要经过族长的同意才可以，而且过继来的第一代要加双姓。如张家由李家外甥过继而来，在家谱中的蓝线下就写张李某某。

在人类学的立场看起来，好像红线或蓝线没有多大关系，“民胞物与”的精神，民吾同胞，物吾与也，谁的儿子都是一样；可是站在宗族血统的立场，就绝不敢以开放的思想来做。还有的人声明不是外甥，是“路边妻”生的孩子。所谓“路边妻”是有的地方有租妻的风俗，租一个妇人来，生下孩子以后，将孩子交给男方，各走各的路，没有夫妻关系。可是怎样去证明呢？“路边妻”等于西藏的多夫制。在西藏有一夫一妻制，有一夫多妻制，也有一妻多夫制，一妻多夫有的是兄弟同妻，也有的是一个妇人同时是张、王、刘、李几家的太太，女权很高。所以“路边妻”的孩子，碰到几家修谱时就发生问题了，因为无法证明这个孩子到底是哪一个丈夫的。但无论是红线或蓝线，有一个最主要的精神，就是“兴灭国，继绝世”的精神，对于没有后代的，一定想办法把他的宗祧继承下去，香火延续起来，这是中国民族思想的精神。

每一宗族的家谱，依照老规矩，仅有两部。正本放在祠堂里，副本放在族长的家里。如果为了法律问题或者宗族上其它什么问题，要查家谱的时候可不容易，非要全祠堂的董事、负责人到齐了，才可以打开这个藏家谱的箱子。我当年在家里修家谱，一位朋友告诉我，他当时回去修家谱，有所变革，不像以前那样有半张书桌宽大的正副两本，而变成了现在的二十四开本，同时印了一百多套，凡是出了钱的，或一家送一套，或三五家送一套，以资流传。所捐的钱，绝对超过预订的价格，甚至有的超过十倍以上，以表示对祖先的孝道，为宗族尽力。领家谱时，非常隆重恭敬，视为一种光荣，除了用古典鼓乐，到祠堂中恭领，如迎神一样，而且当天还要设宴，邀请诸亲友，因为这也是一件喜事，宗族、亲戚、朋友、邻居都会来道贺。领回的家谱放在“谱箱”里面，供奉在祖先牌位的旁边，是不能轻易打开的。如果是几家合领的家谱，就由合领的几家轮流供奉保管，一家以一年为期，对这件事是非常严肃庄重的。

家谱不但是为个人，而是为一家一族的宗法社会观念而存在；它更高的价值，在于其中有很多宝贵的资料。尤其在历史这方面，寻查个人的史料，像岳飞、文天祥这些人的传记，就是从他家乡中的家谱里，找出很多真实的资料与记载，这些资料在历史上很重要。换言之，家谱家乘，就是它这个宗法社会的一个小的历史。我们常说，大家都是黄帝子孙，就是各家循家谱研究，追溯到最后，黄帝是每一家族的根源。发展下来，就表现了“兴灭国，继绝世”的民族观念。

更新于 2018-04-27

来自作品集姓氏普籍

祠堂的象征意义

　祠堂的象征意义，祠堂是我国珍贵历史文物中的重要组成部分，文物建筑，承载了诸多历史、人文、科学、艺术、建筑、民俗等信息,得到了更集中的关切。以下分享祠堂的象征意义。

祠堂的象征意义1

　 祠堂的重要作用及意义

　 一、传统的作用：

　1、祭祖：祠堂是用来供奉和祭祀祖先牌位、瞻仰祖先德能的地方。

　2、正俗：是家族宗亲联系、汇聚、议事、定规、处理族里大事和“正本清源、认祖归宗”的活动地点。兼有办理婚、丧、寿、喜等大事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之处。

　3、教化：是族人进行礼制、礼法、礼教宣传教育的活动场所。有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。

　4、权利：是宗族以族长为代表的最高权利机关和权威的象征。族长由宗族推选德高望重的人来担任。

　5、法庭：是传统上的道德法庭，族长有绝对的行权权威。是处理家庭内部事务、树优立榜、赏勤罚懒、化解纠纷、处理矛盾的地方。凡有违反族规，则在这里被教育和受到处罚，直至驱逐出本族。

　这五项作用，其中祭祖与正俗过去现在都一样，只要不是搞封建迷信活动，是我们要继承和发扬的。至于教化、权利和法庭的作用，尤其是法庭的作用是国家法律所不允许的。只能在国家体制、法律、法规、规定和准许的范围之内，主要对团结、凝聚族人合力和约束族人不良行为等方面发挥作用。

　 二、现代的作用：

　祭拜的含义是崇敬和缅怀，感悟宽厚与仁爱，是继承和发扬，而不是寻求祖先的庇护和保佑。敬祖是活着的人对逝去的人的一个追念，是人类特有的精神依托与精神安慰的传承。一个人如果不思进取，每天都只是跪在祖宗的灵前，很虔诚、很恭敬地祈祷祖先来保佑庇护，而不去劳动创造，结果只能是饿死。

　因为仅凭祈愿，天上是不会掉馅饼的！所以明确祠堂的现代作用意义是十分重要的。现代祠堂的作用在保持了祭祖和正俗的基础上，主要体现在以下几个方面。

　1、团结交流的基地：族人通过在祠堂内进行一系列传统健康有益的活动，进一步调动族人广泛参与的积极性，达到团结族人、增强凝聚力，促进交流，增进友谊，最终达到互帮互敬，团结友爱，共同进步、共同发展的目的。

　2、传承和发展乡俗文化的平台：祠堂本身就是家族变迁史的集中地，也是一个地域的民俗博物馆，是家族内的精神家园。通过了解祠堂的建筑风格、文化起源、社会历史作用；族谱、族规、族训的文化渊源，先祖的开拓创业精神，历代贤达明智的进取意识等等。

　达到了解家族、传承、变迁的缘由，掌握家族、民族历史，进一步掌握民族文化、民族风情。同时影响、教育族人，特别是年轻人要承前启后，与时俱进，勇于开拓，不断进取，为家族、为社会、为国家多做贡献。使家族、社会、国家更加兴旺昌盛。

　3、促进与搭建和谐的载体：家族建立一系列的“扶贫助残、奖勤罚懒、标榜立新”等制度，开展“树新风、扬正气、尚科学、促和谐”为主旨的活动。促进家族内部比、学、赶、帮、超，比贡献、学科学、赶先进、帮后进、超先贤。

　全面杜绝黄赌毒盗，弃恶扬善、崇贤举廉。对特殊困难族人给予资助，对在各行各业对社会、家族做出突出贡献的族人给予表彰奖励，并在祠堂建榜铭文，在族内广泛宣传学习，对个别族人的不良行为进行约束和制止。从而达到族内的事务有人管，族内好事有人传，促进家族内部和谐统一，进一步推动全社会的和谐。

　 三、建立词堂的深刻意义

　祠堂作为一个家族的象征，其含义与意义是非常深远和重要的，是我们承前启后、继往开来重要的精神遗产和精神基础。

　1、感恩报效，行为表率：简单地说就是知恩回报，为人作表率。前面讲了祭拜的含义是崇敬和缅怀，感悟宽厚与仁爱，是继承和发扬，而不是寻求祖先的庇护和保佑。通过祭拜的过程，继承先辈的优良品格与道德风范，感悟人生的真正意义就是勇于开拓和无私的奉献。深刻认知“树本有根，水本有源”，人的根本是祖先。

　没有祖先，就没有父母，没有父母，何来我们？养育之恩比天高，比海深。首先报效的行为就是孝敬父母，尊敬师长。报答父母的养育之恩，孝敬父母，不离不弃。特别是在老人长辈年高体衰多病需要照顾的时候，更要倍加关怀、关心、呵护、爱戴他们。侍汤奉药，洗衣送饭，问寒问暖，让老人在人生的暮年切身感到子女的孝顺与敬俸，安享晚年。真正达到为老人养老送终的目的。

　二是言传身教，感化子女。学习礼俗，尊重掌握传统道德修养，温故而知新。给孩子讲解祖先开拓创业的历史，历代贤祖的品德风范与功绩，让孩子了解过去的社会历史状况，继承先祖品格作风，知过去想未来。同时，行为与言谈举止给孩子做表率，“知贤能任，知耻而退”。为人行事谦虚谨慎，不骄不躁，不张扬，不喧躁；

　待人接物不卑不亢，有礼有节，伸张有度。教育、引导孩子从小养成良好的行为习惯，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。培养孩子德、智、体、能全面发展，树立远大的人生理想目标，积极努力奋斗。三是厚积而薄发。海纳百川，有容乃大。做人也是一样，根深叶自繁。要博爱、多学少抱怨；体健时多劳，心静时多思，怡情养性，大智若愚，知足常乐。

　2、承前启后，继往开来：俗话说“创业难，守成更难”。这个“更难”难在哪里呢？难在了没有发展，没有了进一步的开拓与创造。一口只够10人吃的水井，到20个人的时候吃水就成了主要问题！再往后，如何守？难不难？真的好难呀！祖宗创的家业再大，留的再多，金山银山，后人不思进取，不劳而获，坐吃山空，只能坐以待毙！

　所以，发展是硬道理！继承先辈坚忍不拔的开拓创业精神，不断的开拓进取，谋发展，而且要谋长远的发展，谋世世代代的可持续发展，才能使我们的家族进一步兴旺发达。还有，要有忧患意识，要实事求是，不能好高骛远。我们在做事时常常把“最好”挂在嘴边。“最好”是个极限词，空前而绝后，意为终止了。

　人们常说“日中而西，月盈则虚，”什么事情都是盛极而衰。从发展的角度看 “没有最好，只有更好”，这才符合事物的发展规律。试想，如果我们祖先把什么事情都做的天衣无缝了，那我们后人岂不是无所事事而游手好闲了？要“常留三分田，待凭后人耕”！上对祖宗，下对后人，都有个交待，不能把所有的事都做绝做完。

　总之，继承和发展就一句话：人不能无所事事，要劳动，要创造。幼年时好学上进，成人时认知本分。不管从事什么行业，各尽其能，各出其力，代代袭承，才能从本质上“光宗耀祖”，才能使我们的家族永远繁荣昌盛！

祠堂的象征意义2

　 一、祠堂是什么呢？

　祠堂是举行祭祀的建筑场所，是我们追慕先祖的地方。有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”意思是根深才能叶茂，祠堂浇灌家族的根，浇灌祖宗，礼敬天地。这就是祠堂在深层次的自然实质意义。

　 二、祠堂的出现

　在宋以前，华夏守礼延续的是礼经。宋代的时候，因为时间相去久远，三代之礼的延续有很多已经不适合那时候的要求了。所以朱子根据当时情况重新制礼。这就是《朱子家礼》中提到的：

　三代之际，礼经备矣，然其存於今者，宫庐器服之制，出入起居之节，皆已不宜於世，世之君子虽或酌以古今之变，更为一时之法，然亦或详或略，无所折中，至或遗其本而务其末，缓於实而急於文，自有志好礼之士，犹或不能举其要而因，於贫窭者，尤患其终不能有以及於礼也。

　意思是，随着时代变化，礼也应该随之而变。三代之礼虽然完备，但是很多节文已经不适合现在的时代了。当时的饱学之士虽然根据三代之礼以及现实情况进行了酌情的变化，但是详略不一，没有一个比较折中的方案进行普及推广。

　甚至有的忽略了根本而逐末，或者不重视内在之实而只重视外在节文。从而导致有志好礼之士，不能列出要点而遵从。贫困的人，忧患自己终老去世之后没有可以遵从的仪文以符合礼。

　是以尝独究观古今之籍，因其大体之不可变者，而少加损益於其间，以为一家之书。大抵谨名分、崇爱敬，以为之本。至其施行之际则又略浮文务本实，以窃自附於孔子从先进之遗意。诚愿得与同志之士熟讲而勉行之。庶几古人所以修身齐家之道，谨终追远之心，犹可以复见，而於国家所以崇化导民之意，亦或有小补云。

　于是朱子遍览古籍，遵循大原则这些不能变得。而进行损益。大体以诚敬，忠恕之道的原则，以为礼之本。在实行的时候既能体现礼之文而又能重本务实。从而达到修身齐家，慎终追远，以及教化民众的意义。

　在三代以前庶人（普通老百姓）是无庙的，而朱子于此时明确提出了“祠堂法”。这就是祠堂正式的起源了，从此祠堂开始正式出现在人们的生活中，并且其重要意义一直影响至今。

　 三、有关祠堂历史的演变由来

　在中国古代的封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。在日本祠堂也经常出现，这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。

　当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。

　祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。

　正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征。祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。

　如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。

　追溯历史的沿革，解放后特别是60年代那场史无前例的运动，农村的老祠堂基本都被推倒砸烂或改造成了办公场所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家谱等皆被焚烧破坏，后世之人不知祠堂为何、作何之用者比比皆是。

　 四、目前现存祠堂的文化及其状况

　在漫长的中国封建社会，每个宗族姓氏都有自已家氏的祠堂，只不过大姓有权人家的祠堂建得豪华气派；而小姓人少建造的祠堂则简单。祠堂在文革之前，每一个县域完好祠堂据不全统计也有几十座，而这些原有的祠堂因历史上数次动荡和岁月侵袭，或在“文革”后被拆除重建学校或建粮站等，留下来的已经很少了。

　祠堂的规格不等祠堂有三进五开间，白墙青瓦，流檐翘角，也有三进多开规模这宏大的，点地几十亩题匾高高悬挂，雕刻着龙、虎、麒麟等吉祥物的石灰岩石鼓分立在门的两侧。多数高规格祠堂建筑为木质结构，有精美的木雕栩栩如生。

　一色青砖砌成的山墙气势恢弘，上百米之长，近6米高，看不见一丝岁月侵袭的痕迹，墙钉颗颗可见，墙的侧门上方石刻“紫气东来”四个大字流畅醒目。建造祠堂的古人有消防意识，在祠堂空旷的广场的上有水塘等配套建筑，可惜一大部分先后毁于历史上的多次动乱战火。

　解放后祭祀祖宗被当作一种“封建事物”废除了，旧时的宗祠成了教书育人的学校，继续为家氏子孙造福，培育了一代代族氏后人。

　 五、祠堂保护采取的几点措施

　如今，大多数宗祠、年入失修出现残破的痕迹，无人正常看管（因为没有经费发工资），这就迫切需要文物部门牵头调查、论证，或出资进行一次大的修缮，还祠堂本来的真正面目，使祠堂长久的保存下去。老祠堂虽然“贵”为文物，但如果不采取必要的保护性措施，拿出具体的意见或建议，拨出一定的保护经费修缮费。

　只是让保护工作停留于口头上而没有实质性的“内容”是无济于事的。当前，分布农村的老祠堂反映了这个地区乡村文化和古建筑特色，特别是一些始建于明清的祠堂更是宝贵中的文化遗产。

　近年来，一些乡镇、街道、姓氏家族有组织的开始重修祠堂，过去的`老祠堂的风格特色在一定程度上被改变甚至被破坏，应引起有关文物部门重视。人们呼吁，重修老祠堂时应注重保护它原有的风格，修旧如旧，老祖宗留下的好东西是一件都不能少，这是它的历史价值体现，也是老祖宗留下的宝贵遗产，作为后人一定千方百计加以保护，这是历史赋予的光荣责任。

　1、建立古祠堂长效保护与管理机制。上级文物部门要高度重视这项工作，每年对现存的祠堂进行一次调查摸底，要建立和完善各种保护管理制度，祠堂中各种物品要逐件登记造册，做到有和文字记载，有编号，有专人保管，方便人们的查阅。

　2、建立看管与居住配套制度。有一定生活经验的人都知道，在现实生活中，不管是古祠堂、或是那些古民居、古屋类的建筑最怕的就是无人居住，因为长期不住人，不透光线，屋内潮湿，对屋内和设施有较大的朽蚀作用。

　没人住的房子会因缺乏人的照看而缩短寿命，而有人居住的房子，反因有人居住而被悉心照看和护理而延长寿命。因此，有专人看管和长期居住祠堂内，对老祠堂的保护起到重要作用。

　3、改建、维修祠堂必须维持其原风格。要使历史珍贵文物不遭受到肆意破坏，族亲们的关注最为有效，可在道路要道口或祠堂周围要建立永久性宣传牌。

　积极宣传文物保护知识和意义，让全社会关注爱护祠堂文物，文物部门要在保护历史文物原貌的前提下，提出合理化的维修建议，各级政府也要出面协调，落实相关资金来源，采取多方筹集的办法：一是主管文物部门拨一点，二是地方政府支持一点，三是祠堂姓氏的族亲老板们赞助一点，保证祠堂看管和维修有充足的资金。

　4、加强与旅游部门合作，开拓旅游景点。对古祠堂文物要面向游客开放，这样做一举两得，既可收取部分费用，作为祠堂的维修资金，又可让更多的人的了解祠堂丰富的文化底蕴，凭吊古迹，日月生辉，把中华民族悠久的历史文化不断发扬光大，代代相传。

　祠堂，不单是维系海外乡亲与本土血缘关系，同时也是给乡亲以及所有后代子孙了解祠堂文化，了解当地文化发展史的一个重要载体。祠堂，可以说就是一个民俗博物馆，又可以说是一部家族变迁史。

　传统中国人对于宗祠的感情，朴素、淳厚，无可扼制，无法割裂。无疑，宗祠是传统中国人心中血缘崇拜的圣殿，是灵魂皈依所在。是宗族血脉所系，也是宗族盛衰的标志。兴旺的家族，四时祭享、香火不断；

　衰败的宗族，祠堂残颓，香火断绝。它以血缘为基石，以亲情为纽带，穿越漫长的时空隧道，使后人保持着与祖先心灵的沟通。在以血缘为坐标的宗族关系中，祠堂是尊祖敬宗的联结点。读懂了祠堂，也就读懂了宗族文化的真谛。

　朱熹在《家礼》中规定：君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东。而且，或有水盗，则先救祠堂，迁神主遗书，次及祭品，后及家财。在朱熹时期，祠堂被视为高于一切，为家族命运之所系，具有神圣不可侵犯的地位。

　正因为这样，名宦巨贾，豪门望族，均建祠堂，以显其本，以祭其祖。宗法、血缘观念也应运得以强化。可以说，每一座祠堂背后，都凝聚着世世代代许多人的情感。这种情感天长日久，延伸成为一种文化，一种博大精深的中华民族文化。

　我们现在提倡的良好家风，实则就是祠堂文化的流转，家族文化的延伸。曾国藩的田园思想就是基于保存曾氏家族的理想，这种思想非常接近孔夫子的家族制度。曾国藩身居显要，而其致子侄辈的家书中，殷殷切切的，皆是戒奢戒侈的劝导。在一封家书中他写道：家中种蔬一事，千万不可怠忽。

　屋门首塘中养鱼，亦有一种生机，养猪亦内政之要者，下首台上新竹，过伏天后有枯者否！他所以有此等勉励朴素勤劳之劝告，是因为他从心底希望家族壮大繁荣。曾国藩以为：大抵仕宦之家，子弟习于奢侈，繁荣只能延及一二世；

　经商贸易之家，勤勉俭约，则能延及三四世；而务农读书之家，淳厚谨饬，则能延及五六世；若能修德行，入以孝悌，出以忠信，则延泽可及七八世。朴素能令家族繁荣持久，又何尝不能令国家繁荣持久？

　家族文化是中国宗祠文化的呈现。家族文化缩小了就是小家文化，放大了就是民族国家文化，祠堂是家族文化的支点所在，所具备的尊敬先人、崇扬贤德、教化后人、凝聚人心的作用，与建设和谐社会一脉相承，不谋而合。家和则国和，族兴则国兴。祠堂里的祖训族规，那些教人学好向善、爱国兴家的内容，是具有永恒的价值的。

祠堂的象征意义3

　祠堂，旧时又称为“祠庙”或“家庙”，多建于墓所，故把祠堂称为“祠室”。按《礼记》规定，只有帝王、诸侯、大夫才能自设宗庙祭祖。直到明朝，朝廷才开始允许老百姓建“家庙”。后来，祠堂多建于家族的聚居地或其附近。最早由于家族尚不多，便置祠与宅中，随着族丁的繁衍，便开始专门建起宗祠乃至支祠。

　祠堂是地方经济发展水平的象征和民俗文化的代表。从民俗学家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式诠释时代文明”。作为中国民间保存最好的一种古建筑群体，祠堂留给后人许多珍贵的历史、文化研究价值。

　华夏祖先，从祠堂可知谱序流传。祠堂文化不仅独特，而且源远流长。祠堂文化作为地方民俗文化重要组成部分，远在几千年前的夏商周便开始萌芽，到宋代形成较完备的体系，明、清时发展到了高峰。从某种意义上说，祠堂文化的繁荣侧面反映了这个历史时期社会稳定、经济发展，是政通人和、国泰民安的具体体现。

　 一、祠堂的由来

　祠堂起源与始祖社会逐步解体之后，是由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织，在居室外独立建造的祭祖、尊贤、求神的场所，汉代正式出现祠堂的名称。

　宗族通过祠堂尊祖敬宗的功能来体现封建宗法的根本原则，显示宗族至尊的特权。祠堂也就成为宗族祭祀的圣地，它象征着宗族的团结。也有人祠堂理解为死去祖先的家，神灵所聚之地，祭祀祖神阴灵的场所。

　凡祀帝王先师的祠宗庙，而祀公侯、先贤的称为祠，这些宗祠均为官庙公祠。只有宗族为先祖所建的祠庙，才是通常真正意义上的祠堂。

　每姓必建祠堂，必安显祖，名门大族还建多处祠堂。如：杨、顾、朱、王等姓氏，又有总祠、支祠、分祠之别。较多的祠堂附近，就是他们的祠田、祠产。

　 二、祠堂的构成和分布

　（一)祠堂建筑:它是全族祭祀的场所，是用来对族众进行尊祖敬宗为主题的礼仪宣教的所在，重在精神上教化族人。

　(二)祠田族产，是全族的公产，大多由族内各界人士募捐义赠，也有的是族内某人的遗产或贤达受封爵、赏赐田产的一部分，祠田多寡不一，无锡地区有些宗族富甲一方，祠田广达数千亩之多，它主要用途之一是用来赈灾恤族、救济本族贫苦族人，它是古代社会福利保障的一种初级形式，重在从物质经济上团聚族人。

　(三)宗谱、家谱、家乘等谱牒文献的编修。宗谱最直接反映该宗族及其成员的历史，它是通过对该宗族的祠堂组织、职能机构、血缘、世系、祭祀活动、宗规家训、宗族田产、恤义学等基本内容，作多方面的完整历史记载，使同族人明根论辈重在维系族众的血缘联系。

桠溪镇石牌村周姓后裔举行族谱归祠盛典。当地一周姓村民家中，至今保留了一套古老的家谱。如今石牌周姓后代涉及高淳溧阳18个村庄近6000多人口，宗谱记录了91代2000多年历史。为传承家族历史文化，石牌村专门举行重大庆典，从村民家中将谱接进村里，并花费500万重修家谱和宗祠。

石牌周氏7代同聚一堂

9月23日上午，伴随着阵阵锣鼓和鞭炮声，石牌村周姓后裔来到相邻的舍岗村村民周文清家，用红布将一只装满家谱的木箱包住抬上车，运到石牌村宗祠原址一幢戏楼内。族人面对宗谱，举行了祭举仪式。今年86岁的周文清老人家住舍岗村，他家的这份周氏宗谱是这套32本石牌周氏宗谱是如今唯一保存的。周大爷说，“文革时宗谱差点被毁，当时我担任村支书，便叫人将宗谱藏了起来，才保留到今天。”

据介绍，舍岗村是一个70多户村民的村庄，全村大部分村民都姓周，与石牌村周姓同宗同族。周文清拿出宗谱，很多在场的族人还是第一次看到，都觉得很好奇。根据这份宗谱，周文清是是87代人，属文字辈。宗谱上修到88代章字辈，便没有再续写下去。

根据宗谱记录周姓至今已有2000多年历史，这套谱最后一次修写在民国时，因此村里年纪小于80岁的人，都没有上宗谱。周氏宗谱还有谱规，每隔70年修一次大谱，每年的农历6月初六晒宗谱。

周氏族人介绍，石牌周氏后代已繁衍到了笫91代荣字辈，村里辈份最大的道字辈，根据辈份排立，“道德文章万世荣”，周氏家族7代同村，而道字辈还有8人，最大的96岁。现在石牌周氏后人共有16个分支，每个分支都有一套相同的32本石牌周氏宗谱，但现在只有周文清手中这份保存下来。

周氏后人分布高溧两地

在桠溪镇石牌村，今年75岁的周德昌告诉记者，全村现有村民300多户，全部姓周。周姓在百家姓中排立笫五，在全国是大姓，他说石牌周氏祖宗起源于河南，而石牌村的来源也有一定的历史，石牌原来叫石碑，据上代人传说，吴越春秋时期，周姓始祖在越国为官，吴国打败越国后，始祖归隐山村，吴国要重用始祖，曾多次上门邀请始祖不答应，最后吴国答应始祖要求，刻了一块石碑划分部分田地给始祖。当时高淳属东吴，祖先到了今无锡梅园，后来他的几个儿子分支到了苏北，其中一个儿子到了如今的石牌村，当时石牌村取名也是根据石碑而取的。

村庄周边10公里内是湖滩，周姓后裔在这里繁衍生息人丁兴旺，之后便有一些周姓后人繁衍到的周边陈家庄、蒋家后、 舍岗等10多个村庄，他们开荒种地，其中一支去了溧阳的东牌，而东牌也因石牌而取名。现在石牌周氏后代已近6000人口，老人们说，村里有9井18巷布局，宗谱谱头上有记录。村里修建了周氏祠堂，门前还立了石马很气派，只可惜后来祠堂被毁。

花500万重修家谱宗祠

周氏宗谱上虽然没有三国名人周瑜的名字，但周家人都把周瑜看出亲戚。老人们回忆，以前村里每年都要请戏班到村里唱戏，在点戏时，唯独周瑜下卢花荡这一场不点不演，生怕丢周家人面子。有时在外面听到有人议沦周瑜的不是时，周家人会恼火，有时还会与别人发生冲突。

现在石牌周氏后人遍很多地方，还有不少后人在国外工作。为了传承家族历史，村里决定花500万元重修家谱和宗祠，不过，这500万都是来自周姓后裔中的企业家捐助。现在宗祠建筑规划好了，而重修的家谱将根据老谱续修，考虑男女平等，新修家谱女子也上谱。