蒙古族人的姓名：

⑴蒙古族的姓氏有四种主流：

①以本部落的名称为姓：

《蒙古秘史》中记载有成吉思汗铁木真的上十一世祖学瑞察曾虏一女俘“札儿赤兀惕阿当罕兀良合真氏”，这“兀良合”为部落名称，“阿当罕”为本名，“札儿赤兀惕”为氏族名称，故这个女俘兀良合真名字叫阿当罕，是札儿赤兀惕氏族人。在蒙古语中，“真”表示为女性，“歹”表示为男性，若是兀良合歹，就是男俘了。

蒙古族人的姓名称呼的顺序为：姓氏、名称、族属。如内蒙古东部喀喇沁地区各旗的札萨克、台吉均姓乌，是出于成吉思汗手下“四杰”之一的兀良合人(亦称乌梁海)者勒蔑的七世孙和通始建喀喇沁的缘故，也就是取本部落名称的首词为姓。

《元史》首卷第一页关于成吉思汗的记述中，将其姓氏直接记为“铁木真，姓奇渥温氏。”“奇渥温”也写作“乞彦”，就是成吉思汗所属部落的名称。今内蒙古鄂尔多斯地区的奇姓，均由此而来。蒙古族史学家拉施特在《史集》中记述塔塔儿部落时说：“凡是出自此部落的人，如果是男子便唤做‘秃秃黑里歹’，若是女子就唤做‘秃秃黑里真’”。

②以本氏族的名称为姓：

成吉思汗第二个弟弟合撒儿的后裔所建立的科尔沁、郭尔罗斯、杜尔伯特、札赉特诸部的札萨克、台吉均姓包，就是源于合撒儿出生的孛尔只斤(亦称博尔济吉特氏族，是取氏族名称词首为姓；东土默特原居内蒙古东部地区的卓索图盟)的宝氏，在蒙古语中，“宝”、“包”通义。

③以祖先的名字为姓：

蒙古族人比较喜欢以显要祖先的名字为姓氏。古代元朝丞相脱脱，本是蔑儿吉骀氏，其后代便以脱脱为姓，如元朝的脱脱尼、明朝的脱脱卜花。现代人中出生在内蒙古科尔沁左翼中旗的民族英雄嘎达梅林，其祖先的名字为莫勒特图，以后便取“莫”字为姓，谐音取汉字为“孟”，所以嘎达梅林的汉名叫做孟青山。内蒙古郭尔罗斯前旗王爷驻京城代办富格日特的远祖是兀良合人，本姓乌或吴，但富格日特的后代已改取“富”为姓了。这种转姓的情况在内蒙古东部地区较为普遍。

④以历史上的特殊称呼为姓：

既非以部落、氏族为姓，也非以父名卫星，而是出于历史的原因以一种特殊称呼为姓，是蒙古族人中较常见的现象。古代蒙古人出征时，留在后方的家属、辎重称为“奥鲁”，于是这些留守在个的人便取姓为“奥鲁”，后简化为“奥”。元朝时期，凡降元编入蒙古军的，都在姓上加“蒙古”二字，后简化为“蒙”。在明朝，常有帝王给蒙古人赐姓的情况，如蒙古人火你于明洪武九年(公元1376年)附明，被赐姓名为“霍庄”；蒙古人观音保于明洪武十六年(公元1383年)附明，被赐姓名为“李观”；蒙古人丑驴于明洪武二十一年(公元1388年)归附明朝，被赐姓名为“李贤”等等，这些姓氏后来就成了一些蒙古族人的姓。

⑤以汉族姓氏为姓：

以汉族姓氏为姓主要时按蒙古族语意译为汉姓。直译有如：蒙语“锡拉特”意为“黄”，译为黄姓；“查干”意为“白”，译为白姓；“呼和”意为“蓝”，译为蓝姓；“阿拉坦”意为“金”，译为金姓等。还有的取谐音汉字为姓者如：父名为“伯颜”，则取“伯颜”首字的谐音“白”为姓；父名为“火你赤”，则取“火你赤”首字的谐音“霍”为姓等。还有的蒙古族人直接使用汉姓。

⑵蒙古族人名的特点：

蒙古人的名字反映了蒙古民族的文化、历史传统、生活方式和宗教习俗等方面的特点。

①以动物名称命名：

蒙古族人的男性喜欢以勇猛矫健的动物名称来命名，如“阿思兰”(狮)、“巴尔思”(虎)、“阿尔布古”(花鹿)、“脱里”(鹰)、“葛尔图”(猎鹰)、“玛喇勒”(叱鹿)等。蒙古人以勇猛为荣，因而喜欢力大凶猛的动物，并且以老虎为名者居多，常在虎字前加上些形容词，如“哈喇巴尔思”(黑虎)、“普剌巴尔思”(黄虎)、“乌兰巴尔思”(红虎)、“额白巴尔思”(雄虎)、“茂巴思”(恶虎等)。“不花”(牛)在蒙古族人的生活中占有重要的地位，所以很多人用它来命名，如“帖木尔不花”(铁犍牛)、“犴难不花”(金犍牛)、“察罕不花”(白犍牛)等。这些名字反映了蒙古族人悠久的以狩猎和畜牧为主的经济文化。

②以“巴图”命名：

蒙语“巴图”意译为“结实”，不同的汉译字有拔都、八都、伯秃、伯都等。蒙古族人喜欢在“巴图”之后加附加词，如“巴图噶尔”(结实的手)、“巴图和坦”(结实的城)、“巴图布林”(全结实)等。为了表达“结实”的含义，还有以金属命名的，如“阿勒坦”(金)、“铁木尔”(铁)、“西日莫”(生铁)、“宝力道”(钢)、“图卡特穆尔”(正铁)等。元朝的文宗皇帝名字就叫图贴木尔，泰定皇帝名字叫也孙铁木尔。

③以祝福、吉祥的词命名：

蒙古族人喜欢用祝福、吉祥、幸福的词来为孩子命名。如“那苏图”(长寿)、“宝音”或“伯颜图”(福)、“好必图”(有福)、“乌力吉巴雅尔”(吉喜)、“吉日嘎朝”(幸福)、“贺喜格”(恩惠)、“白仓”(富仓)、“都冷仓”(满仓)、“巴达荣贵”或“满达夫尔”(兴旺)等。还有以吉祥的数字来为孩子命名的，如“伊苏岱”(几)象征丰盛，是无尽数，“也带该”(九)等；有人干脆以祖父、外祖父或父亲的岁数来命名，如“吉林泰”(六十)、“达兰泰”(七十)、“乃颜”(八十)等，祈望长寿。

4以自然物体为女性命名：

蒙古族人喜欢用星辰、花草、树木、珠宝等为女孩子命名。如“娜仁”(太阳)、“萨仁”(月亮)、“敖登”(星星)、“琪琪格”(花)、“琪木格”(花蕊)、“塔娜”(珍珠)、“哈森”(玉石)、“水灵”(翡翠)、“乌云”(蓝宝石)等。也有用象征女人命运的词来命名，如“呼吉雅”(儿子的命运)、“杜达古拉”(带弟)等。还有按照出生月份来命名的。

金 秋十月，任氏宗亲代表相聚在美丽革命圣地——贵州遵义，参加第五届全球任氏宗亲会年会，首先我代表河南任氏宗亲和河南省任姓 文化 研究会，向第五届全球任氏宗亲会年会的胜利召开表示衷心的祝贺!

以下是我为大家整理的宗亲讲话发言，供大家参考学习。

宗亲讲话发言1

尊敬的各位与会宗亲：大家好!你们辛苦了!

先 自我介绍 一下：我是来自安徽、池州、九华山的宗亲，名叫汪长富，统宗九十二世。是爽公派大畈支下、是61世惟瞻公、71世秋一公的后裔。我是地地道道的一介草根、并且是认真严谨和非常执着的汪氏谱迷。十多年来，我对汪氏宗谱和相关史料的收集、研究、考证、整理和对接，作了很多艰辛的努力和无私的付出，也获得了不少大家公认的成果。所以，我也就越发热情涨、兴趣浓厚、任劳任怨、乐在其中。

受黄山市汪华文化研究会驻会领导9月12日会议决定的委派、并受秘书长汪怡民的委托，在此我谨代表黄山汪华文化研究会即中华汪氏联谊总会，同时我也代表中华汪氏通宗世谱编修管理委员会，向滇黔川渝汪氏宗族理会扩大会议的顺利而隆唐地召开，致以热烈的祝贺和衷心的祝福!向汪诗明等为筹备这次会议付出艰辛的诸位宗亲致以诚挚的感谢和崇高的敬意!

下面，我先代表黄山市汪华文化研究会宣读总会致滇黔川渝汪氏宗族理会本次扩大会议的贺信(接《贺信》)。

接下来，我代表中华汪氏通宗世谱编修管理委员会和我本人，向大会作以下发言，我的发言主要有两项内容：

一、汪氏渊源与郡望考略

(一)颍川侯：黄帝第五十九代、周文王第十六代孙，鲁成公黑肱之次子，鲁襄公姬午之胞弟，姓姬名汪字象文。周简王十三年、鲁成公十八年戊子、公元前573年生，姬汪诞生时双手握拳三日乃开，伸展后两掌有纹，左似水右似王合而曰汪，遂以为名。鲁襄公二十一年己酉、公元前552年，因功受襄公封为上大夫、食采颍川，故称颍川汪侯。配王氏，生子一曰挺。汪侯与夫人卒葬颍川城南三十八里伏龙山，坐北朝南。

(二)颍川记：颍川因以颍水得名，秦置颍川郡的前身，辖境主以颍河流域，辐射约今河南禹州、太康、许昌、长葛、登封、尉氏、平顶山、叶县等，治阳翟，隋唐后改治许昌。颍川城原名阳翟、后名禹州、中称禹县、今复称禹州，是夏朝的千年古都。深入研读元代松寿公的颍川论，并经诸多史料考证：老谱中乱用之词川、颖川皆应为颍川，颍川属今河南，而非今山东。

(三)肇姓祖：名诵，字元通，号志道，挺公长子，史属东周～春秋～鲁国。生于周景王十五年、鲁昭公十二年辛未、公元前530年，周敬王二十年辛丑、公元前520x年仕周为都司马，封邑城平阳。配河间柳氏，生子三曰钺、铨、。诵公与夫人卒葬平阳鄯乡武丘，即战卒于郎的春秋童子。诵公本姓姬，依照王公贵族之法规，公子公孙三代后不可延续贵族之姓，别姓有多种途径，可封赐、可采邑、亦可自选报准。恰逢诵公因夹谷会盟、备战有功而获命氏特权，再又因觉祖名由来神祥而引以姓汪，故奉颍川侯为汪氏鼻祖，诵公实是别姓祖而称三世祖。

(四)平阳郡：本汪氏在唐朝前期盛于新安江流域，谓之“郡望新安”;唐开元初期盛于黄河西域，被敕封为“河西汪氏”。宋帝诏编全国经典百家姓，凡姓皆标郡望，新安与河西两地显然不能代表汪氏全体。于事，我汪氏宋代先贤们议定：汪氏郡望应总为平阳，平阳郡即始此也。都司马──军内部门统领或都城首领。城平阳──后曰东平阳，即今山东新泰市。古有十七地谓之平阳，久考确认：公之采邑即汪氏郡望为鲁之城平阳，而非晋之都平阳，亦非鲁之南平阳和西平阳。理由有三：其一，在当时唯有城平阳已名之而属鲁国，且鲁曾尝试建都如此;其二，诵公实为汪氏别姓始祖，而此前几乎没有分脉，以诵公封地为郡望可一统盖之;其三，汪氏出自鲁国公室，泰山是为鲁邦之望，则平阳可作汪氏之望，宜也。

(五)江南祖：自春秋汪氏得姓至东汉北迁江南，历三十余代、七百四十多年，一至三十世先祖们大多仕居于今豫中北东西、鲁西中南、陕东中西南、陇东中西南，少数仕居于晋南、冀南、皖北和苏北。三十一世祖文和公字君睦，汉灵帝建宁三年即公元170年生，献帝初平三年即公元192年因破黄巾军乱授龙骧将军。献帝建安二年即公元197年中原大乱，为追剿黄巾军从禹州南迁至会稽，受孙策表授为会稽令，遂居浙江会稽，是为江南始祖。献帝建安十三年即公元220x年，孙权遣部平黟、歙二县，与始新、新定、黎阳、休阳六县立新都郡，又举家迁居歙县。

(六)越国公：自东汉南迁至隋末，历四百一十多年、亦历十三代，三十一至四十三世由歙县向新安江流域发展，大多仕居于浙西中、皖南东，少数仕居于浙北、苏南、皖中、赣东。四十世祖叔举公始居绩溪登源，从此出现了一个彪炳史册的显赫大家族，最为显要的当数四十四世祖汪华。华公(586―549)原名世华、字英发、又字国辅，因避唐太宗李世民讳而改名为华。自幼聪慧颖异、酷爱攻书习武，受世家文墨德教的熏陶、得陈名将宝欢授以兵法，又拜多位名家高人指导，成就文韬武略、集大智大勇大德大义大武大谋于一身，誓为郡民立天下。二十岁起逐为歙州副将、主将、刺史，三十三岁起逐克宣州、杭州、睦州、婺州、饶州，带甲十万、统领六州。时至中原大乱、地方割据兴起，为保六州安居乐业，适期定都歙州、立吴国称吴王。

唐王建国初年亦显德政和强盛，传受隋帝禅让当为正统，为六州兔遭生灵涂炭、亦为中华大地一统江山，决意奉籍归唐。唐高祖欣纳并嘉封汪华为上柱国、越国公，任歙州刺史、总管歙宣杭睦婺饶等六州诸军事。四十三岁时任左卫白渠府统军、居京师，五十八岁时授忠武将军、任右卫积福府折卫都尉，六十岁时特授九宫留守、执掌禁军、辅佐朝政。贞观二十三年三月病卒长安，永徽三年十月敕葬于歙县城北云岚山。华公一生：功德无量、忠勇盖世，热心安民、衷心护国，郡民讴歌、大朝嘉誉，唐宋元明清历朝大帝追封十数次，有公侯王帝等各种封号，鼎礼奉拜一千三百余年。他是汪氏圣祖、是名镇江南的义军统帅、是德惠民心的安邦君王、是靖民护国的历史功臣、是古徽州人文始祖。华公配五妻、共生有九子，个个声名显赫、各分支派，今中华汪氏，绝大多数均属华公后裔。

二、本次会议的历史意义

十九年前，在汪义富、汪诗明等老一辈的努力下，大西南地区就成立了滇黔川汪氏宗族理会。九年前，在理事会的领导下，由汪诗明等人的艰辛努力，踏访古徽州及周边很多地方，查访到乾隆版汪氏通宗世谱等多种徽州汪氏老谱。在此基础上，理会又收集了数十支迁居大西南汪氏宗支的族谱资料，经考订、整理，于20x年编修成了首部《滇黔川汪氏通宗世谱》，这是大西南区域的汪氏通谱，为全国汪氏寻祖归宗、收族通谱做出了很好的榜样。

这次宗族理事会扩大会议，是一次承前启后、继往开来的盛会，是贯彻落实武汉和黄山两个全国宗族性会议精神的续会，也是全国最大的区域性联宗、续谱的动员会。这是滇黔川渝三省一市汪氏各宗支家族的一件盛和喜事，是大西南汪氏宗族和全国汪氏大家族文化发展史上的又一座里程碑。

滇黔川渝三省一市地处祖国大西南，这边有很多汪氏的分支，因距汪氏大本营的徽州路途很远，故历届徽州老谱都未能收录这些宗支，成为历史的遗憾。我自所以发自内心的意愿坚决赴黔参会，就是想趁这次盛会之机了解更多大西南汪氏宗支的大概情况，努力收集这边各宗支的族谱资料或寻根信息，以提前介入并尽力协助的方式，为中华汪氏通宗世谱做些实实在在的基础攻关工作。

最早在唐朝就有越国公汪华的次子，即45世璨公及其长子处嶷公，因仕职而赴蜀并留居涪川即今思南县，历经一千三百多年肯定分支很多，但隆版汪氏通宗世谱及诸多其他汪氏宗谱均无任何信息记载。往后的元朝又有达公遗脉的甘肃汪世显家族大军征战留守至此，尤其明、清两朝均有更多征战和迁徙而来的。或从军征战而来，或强制迁徙而来，还有其他种种。总之，迁来的宗支很多，迁徙的原因也很多。

但不知这次会议的宗支覆盖面能有多广，更不知大西南三省一市的汪氏宗支究竟有多少。不管怎样，通过这次会议的交流和影响，以后会有更多的汪氏宗支加入到寻根问祖、编修宗谱的大潮中来，使所有宗支都能成为中华汪氏通宗世谱中的一部分，而不会成为“被遗忘的部落”。这次会议有重要的现实意义和深远的历史意义，就是加强宣传、广泛交流、形成共识、扩大影响，以达到收宗睦族，续修通谱的目的。

我来的目的也很明确，就是要广泛收集各宗支的族谱资料和寻根问祖的信息资料。敬请与会各宗支的代表给予大力支持，将各自携带的族谱资料供我查阅和拍照，有需要寻根的也请提供寻根信息资料，有想交流和探讨的也同样欢迎。最后，预祝大会圆满成功!并祝全体与会宗亲身体健康、平安幸福、心想成!

谢谢大家!

宗亲讲话发言2

各位嘉宾、各位领导、各位宗亲：

大家下午好!

非常荣幸参加这次滇黔川渝汪氏宗亲的盛会。首先，我向在座的各位宗亲、由衷的表示祝福，并预祝本次大会取得圆满成功。

各位宗亲，自1990年滇黔川渝汪氏宗族 各分理事会成立以来，我们在理事会领导的带领下，历经坎坷，寻根问祖，理清宗脉，于1994年，20x年完成滇黔川渝汪氏通宗世谱的两次修谱的光荣任务，我们滇黔川渝的汪氏联谊作出了应有的贡献。多年来，我们云南镇雄的汪氏宗亲，联系紧密，往来频繁，始终抱团，在社会上，经济上，生活上互通有无、相互帮助，定期召开联谊会，为汪氏家族办实事办好事，脚踏实地，一步一个脚印，有声有色，尽显我汪氏风范。

20x年8月，滇黔川渝三省一市汪氏家族理事会在镇雄召开了预备会议，今天增选我为理事会成员。这是汪氏宗亲对我的高度信任，我深感责任重大，但我有决心和信心与各位理事一道精诚团结，努力工作，圆满完成这一届理事会交给的各项任务。

20x年7月18日，我带着我的小儿子、小女儿参加了汪王文化高峰论坛暨文化研究会第二届理事会，会止老会长汪明裕作了“烈士暮年，壮心不已”退职不退岗的发言，令我感动，新会长汪炜作了“承先启后，继往开来”的热情洋溢的讲话，让我激动，以及汪氏宗亲网站长汪庆丰、书画家、将军汪江准;执行会长、总参谋部某政部委汪承兴等汪氏精英名人到场演讲祝贺，为创建汪王文化高端品牌注入新的活力，各位宗亲，振兴汪氏事业，彰显汪氏文化的历史使命，已落在我们汪氏这一时代人的身上， 因此，我们一定要发扬汪王忠勇大爱的思想以及和谐社会的精神，深入开展汪王文化研究，做到知行合一，以汪炜会长为核心，紧密团结在黄山汪华文化研究会的周围，把汪华文化研究深入推广，最终，成为极赋品味的敦品，黄山作为汪氏的中兴之地，同时，也是我们汪氏家族的荣誉和骄傲，我们一定要会同黄山本地宗亲们一起努力，做实事，来真的为汪王墓规划设计建设奉献一份力量。

我们一定要积极参加《中华汪氏通宗世谱》这一编篡工作，不图虚名，不说空话，脚踏实地，真抓实干，最终完成这一宏伟目标。

尊敬的各位宗亲：让我们万众一心，群策群力，充分发扬我汪氏的优良传统，为汪氏的繁荣昌盛作出应有的贡献。

谢谢大家!

宗亲讲话发言3

各位宗亲、各位嘉宾：

大家好!

今天，我们滇黔川渝三省一市汪氏家族理事会扩大会议在秋高气爽、阳光明媚的毕节山城拉开了帷幕，这标致着我们三省一市汪氏族人在贯彻武汉全国联谱会议、黄山汪王文化研究会议方面迈出了实质性的一步。这是承先启后、继往开来的一步，凝聚共识、精诚团结、勇往直前的一步。是顺应时势、共同打造《中华汪氏通宗世谱》准航母的一步。它将在滇黔川渝乃至全国汪氏家族的历史上留下光辉的一页。在此，我谨代表滇黔川渝汪氏家族理事会向与会代表及各位嘉宾致以诚挚的谢意和热烈的欢迎!

古人云，人之有祖宗，犹木之有本，水之有源也。凡人，必有父母，有祖、有曾祖、有高祖……上溯至姓氏之始，即为本。我汪氏乃百家大姓之一。人丁浩繁，早已遍布全国和海外，颍川侯之上，又可溯至轩辕黄帝，炎黄二帝中，我们是黄帝之苗，这就是我们汪姓人的源头。俗话说，本固根粗，源远流长。我们的自豪感实缘于此。

历史的车轮已驶入21世纪，我们伟大的祖国已跨入世界强国之列，已为我们奏响了“中国梦”大乐章的主旋律，我们要为家族兴旺发达、团结和睦尽职尽责，以家族的团结去维护祖国的团结和巩固，用家族的兴旺发达去推动祖国的振兴强大，用中国的强大去维护世界的和平和安宁。这是我氏全国联谱重大意义之所在。这就是大局意识。作为百家大姓之一的汪氏族人，应有这种胸襟和气度，应为全国联谱作出自己应有的贡献。

我深信，在这次全国联谱中，我们滇黔川渝的汪氏宗亲一定会大显身手，勇做贡献。会以自己的实际行动来证明自己并非孬种。《中华汪氏通宗世谱》这株奇葩，一定会在全国汪氏族人的共同努力下开得鲜艳夺目，为世人称颂。

关于汪王文化研究，是我们这次大会的主题之一。意义重大而深远。安徽省人民政府发展研究中心课题组已提出了《关于在皖南国际旅游文化示范区建设中加快打造“汪王文化”品牌的建议》。该文从汪华及“汪王文化”现象，“汪王文化”对于加快建设皖南国际旅游文化示范区的主要功能、加快打造“汪王文化”品牌，推进皖南国际旅游文化示范区建设的若干建议等三大方面加以论述，表达了“汪王文化”现象在皖南国际旅游示范区建设中的重要作用。作为华公的后裔，我们不光要引以为荣，更要积极投身于研究活动之中，为研究活动添砖加瓦，使之结出丰硕成果。

然而，本次大会只有两天时间，不能平均用力，为了把联谱工作落到实处，理事会决定：先传达其精神，待联谱工作安排就绪，再组织专门会议，专项布署。力争全国联谱和“汪王文化”研究双丰收。希望与会代表和理事会一条心、一股绳，发挥各自的聪明才智，积极献言、献策。一句话，希望大家从自身的角度出发，有钱的出钱，有智的出智，有力的出力。共同为打造汪氏谱牒新航母，为“汪王文化”研究开花结果而共同努力。我们的目的一定要达到，我们的目的一定能够达到!

人逢喜事精神爽，话必投机笑语多。

国泰民安吟盛世，情长纸短舞婆娑。

同心同德同献计，共议共商共高歌。

有幸参加齐奋进，扬鞭催马乐呵呵。

谢谢大家!

宗亲讲话发言4

诸位宗亲：

年年祭扫先人墓，处处犹存长者风。今天，这里草木葱郁，天气清彻明朗，万物欣欣向荣，在入黔始祖宋节武大将军俸信公、妣田氏老府君及老太君坟前，贵州籍我任姓宗亲齐聚一堂，在此举行祭祀入黔始祖暨立碑仪式，告慰祖先英灵，缅怀祖先功绩，承接祖先恩泽，今天是宗史中的值得特别纪念的一天，今天我们的所作所为也必将在宗史上写下浓墨重彩的一页。

近几年来，我宗族热心人士为宗族做了很多意义深远的工作：清理并修缮了多处祖坟，加强了各地任姓之间的往来联系，增补完善了宗谱这一承前启后、继往开来的大事。这些成绩的取得，离不开众多热衷于宗族事业的有识之士的辛勤努力，是他们汗水和智慧的结晶。从而为我任氏的团结和发展做出了卓越的贡献。

今天，我们圆满完成对入黔始祖俸信公、妣田氏老府君及老太君的重建。这次祭祀的如期举行和墓碑的圆满落成，是我任氏诸位宗亲齐心协力，充分发扬孝念和奉献精神的结果，在此我们要特别感谢任明瑜、任明富、任明耀、任伯龙、任心良以及任贞廉、任永刚等组委会成员，他们为此次宗族大事不辞辛劳，奔走筹建，跋山涉水，废寝忘食，为我们成功树立祖先墓碑的同时也为我们树立了榜样。在此，我谨代表全体族人向你们的辛勤付出表示衷心的感谢!也向参加此次盛典的诸位宗亲表示诚挚的问候!

俗话说，树高千丈必有根，江流万里必有源。自我始祖俸信公入黔数百年来，我贵州籍任姓在战火纷乱中流离辗转，在政权更迭中惶惶度日，在祖先的庇佑下顽强地生存，不息的繁衍，终于以盛族的姿态迎来了如今的盛世，迎来我任氏宗族发展的春天。祭祀先祖，为先祖树碑立传，就是要我们不忘先辈之精神，并使之在我辈得以传承和发扬光大;就是要我们油然而生宗族自豪感，从而生发巨大的宗族凝聚力;就是要我们永远记住宗族发展史，将我任氏宗族的优良传统代代相传。只有这样，我任姓宗族的发展才能与时共进，才能与伟大的祖国一道奔向繁荣。

各位宗亲，只有自强不息才能把握命运，只有与时俱进才能紧跟时代，只有勤劳勇敢才能成就伟业，只有艰苦奋斗才能兴旺家族!让我们紧密地团结起来，共同奋斗，牢记祖先的功德和教诲，为子孙后世的家运昌隆和事业发达祈祷吧!我们祖先坟墓上的松柏，必将万世长青!

宗亲讲话发言5

位宗亲尊长、众位来宾、朋友，大家好!

带着宗亲父老深深的重托与期望，凝聚着编修人员无尽的辛劳与汗水，马氏家谱业已功告垂成。今天我们在此举行盛大集会，喜贺家谱的诞生，并举行隆重的首发仪式。家谱自启动至今已历时一年。思惜抚今，感慨万千。这是凝心聚力，激奋精神，旺家兴国的一年;这是艰辛求索，克难攻坚，务实奉献的一年;这是走访寻查，誊抄理整，拓笔辛耕的一年;这是科学求真，推崇善德，倡导新风的一年。功夫不负有心人，辛勤不懈的耕耘终于赢得了丰厚的酬报。一部承前继后，充满新时代气息和活力的新谱以其古朴、典雅、祥和、凝重的风格赫然入世。在此，请让我们暴以热烈的掌声祝贺新谱的问世，同时献上我最崇高的敬礼!

众所周知，国有历史才知朝代更迭，国度荣辱兴衰;家有家谱方晓辈次尊卑，世代繁衍生息。历史事实告诉我们，家谱有团结宗亲、 教育 族人，维护社会稳定的积极作用。续修家谱可以寻根求源，分清支系繁衍变迁，防止尊卑失序，避免同宗族人相见不识的难堪局面;续修家谱可以继承和发扬中华民族传统美德，了解族内文化教育状况，凝聚和团结宗亲力量，为马氏家族的持久兴旺，中华民族的伟大复兴而共同奋斗!

“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”家谱的问世犹如苞蕾吐绽的梅花，饱经苦寒，历尽艰辛。传唱着支支感人肺腑的劲曲：跃光先生、马兵先生主倡兴谱而奔走呼号，东联西络，历尽曲折痴心不改，在此次编修过程中功不可没。伏田几度远赴长沙，寻访马氏族谱，为查 清明 光公所有子侄的信息，足迹踏遍湖乡小道，倍尝艰辛，得以使相关资料尽详谱中，为马氏家谱的编修费尽心思，真可谓功垂后世。卫平先生工作之余，挥洒笔墨、挑灯夜战、创尽心意，立下赫然战功。各支宗室，襄助谱业捐物劳智，美誉远扬。这一串串调动的音符组成了一曲优美的旋律，奏响了马氏宗族希望之歌。每一位宗亲都应以此感到自豪与骄傲，同时更让我们感发到团结奋进、艰苦创业的重要。编修工作的圆满结束乃为我马氏家族的一件大喜事，推动了马氏宗亲事业的发展，这是对我们族人凝聚力、意志力、战斗力的一次深刻检阅，它预示着一个和睦团结、蒸蒸日上的家族未来光辉灿烂的前景! “同怀始祖，心向未来。”马氏宗亲和其他宗族一样同为华夏儿女、炎黄子孙，我们血管里流淌的是共同祖先的热血，澎湃的是日愈兴旺的中华民族的强音，我们将时刻不忘“修身、齐家、平天下”的为人之道，与其他宗族携手同进，共创祖国美好的明天。

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合姓家谱与合姓由来浅论（一）

合姓，不同于复姓。所谓合姓，即由二个或二个以上姓氏合并而成一个姓氏，其中以二个姓氏的合姓多见。由合姓现象所产生的家谱，姑且称之为“合姓家谱”！1999年版《辞海》把“家谱”解释为“旧时记载一姓世系和重要人物事迹的谱籍”，但从合姓家谱来分析，所谓“记载一姓”的说法，不是十分严谨。

合姓的产生，跟姓氏起源一样，形式很多，大抵为外姓继承养父，女婿继嗣岳父等，而又不忍使自己的本宗“断了香火”，于是将数姓合并为一。如“陆费”，本姓“陆”，因“陆”姓之子养育于外家，继承其业，遂合外家“费”姓为“陆费”，清代有《四库全书》馆总校官陆费墀等。但大部分合姓家族的家谱尽管是二姓或数姓并存，但在日常使用中仍只保留其中一个姓氏，如晚清名臣赵启霖，家谱名为“伍赵氏”，但并没有称之为伍赵启霖。还有因避讳改姓再入赘而导致祧三姓的家族1，则比较少见。也有一些家族，为了增强族群力量，而寻求与其它姓结缘缔盟，以待有事之时，能够团结在一起对抗外来的欺侮或挑衅，也因此陆续产生了“烈山五姓”、“昭伦四姓”、“妫汭五姓”、“六桂联芳”、“张廖简”、“赖罗傅”、“何蓝韩”等诸多异姓联宗现象2，但真正能结盟合作到联修家谱地步的并不多。不过在《贾氏三修族谱》3序言中记载了一桩五姓合修家谱的事例：“宋末伯康公避金乱僻居陈留，及明初洪武戊午年商珍公乃由陈留迁于沅江，落业骑峡洲。此时（贾）杜、雷、李、黄五姓同止沅邑，因以故乡人迁同时居同地，而又念所自来，合姓巅末综而订之，曰《同乡谱》，各有以传于后，俾毋忘焉”。但此《同乡谱》现在未见传本。

山东省即墨县博物馆藏有一部由四姓合修的清宣统二年木刻活字印本4《山东即墨白梅安梁四氏合谱》六卷，由白光剑、梅泽汉、安保元、梁义礼纂修，可说极为罕见。除此之外，我亦藏四姓合修及三姓合修的家谱各一部，在下面要举例说到。

数姓合并而修谱的毕竟极少，合姓家谱主要还是以二姓家谱为主。

合姓家谱存世并不是很多，从一些已出版的家谱书目就可以了解大概。而且较之单一姓氏，内涵更有可究性。但就是这样一个稀有的品种，学界、藏界似乎并没有给予足够的关注，在收藏品市场上也往往能以平值买到。我至今已藏合姓家谱数十部，虽然说不上蔚为大观，也能算得初具规模。下面就跟据我本人所藏的合姓家谱来谈一谈合姓的种种来历，并祈请方家指正。

◆入赘承姓：入赘，男子就婚于女家并成为女方家庭成员的婚姻形式，俗称招婿。入赘得以延续的原因，或是女方需要劳动力，需要养老接代；或是男子家贫而无力娶妻，只能以身为质到女家完婚。秦汉时，入赘形式具有“赘婿服役”的性质。宋代以后，入赘变为“赘婿补代”、“赘婿养老”性质，女家没有男性子嗣，招婿上门接续宗祧，补充劳力，并赡养女家老人。赘婚有改为妻姓与不改姓两种形式。“入赘承姓”与下面要提到的“继子承姓”最为常见，合姓家谱存世也较多。

安徽桐城《陆叶氏宗谱》二十六卷首一卷末三卷，同治五年(1866)崇本堂木活字本，叶国文、叶秀实主修，三十册。

始祖正一，姓陆，祖居江西鄱阳湖瓦屑坝，元末迁南直凤阳府定远县西宝门。四世恩三，迁桐城日新乡汪仕岭，入赘叶文宗女。后因文宗公无嗣，遂承叶籍，爰为陆叶氏之始祖。

查《中国家谱综合目录》，美国亦藏相同版本一部。

湖北黄冈《韩傅宗谱》二十六卷首五卷末一卷，民国三十五年(1946)三公堂木活字本，傅士垣、傅其舜纂修，三十二册。

谱载，始祖受三，原系韩宗，旧传为宋宰相维公后裔。自明洪武初由江右徙居黄州之黄冈，不知何代承继外家，更为傅姓。故子孙立韩傅双姓宗祠。因明季之乱，旧谱无存，无从稽考，公之生卒失传。

安徽宿松《马朱氏宗谱》三卷首一卷，嘉庆九年(1804)敦本堂木活字本，三册。

始祖马宗尉，名文，江西星子籍。元末红巾作乱，大毒松滋。洪武己酉诏，徙鄱阳诸属郡民以实松土。公闻诏渡江，迁宿松之西陈汉庄马家坂而居。

至六世季昌，字兴发，生必龙、必华、必仁三公。必华公迁并浴，求其后不可得。惟必龙、必仁二公传。今马家坂所居集者，必龙公之遗留；其居朱家湾牸牛冲污池者，必仁公之后裔也。必仁，谱名垂裕，赘朱国孔之女，朱氏乏嗣，公丁其户、袭其业，遂为朱氏。此谱为必龙、必仁二支所修，必龙为马氏、必仁为朱氏，故合称为马朱氏。

湖南衡山、湘潭《丰张氏五修支谱》九卷，民国二十九年（1940）谷颂堂木活字本，丰光涤总修，九册。

始祖丰青铭，由浙江绍兴府山阴县迁金华府汤溪县六都黄塘，递衍一十八房，全德祖其一也。全德子三，长子仁悦于明嘉靖间迁楚之衡山，地名石湾，因家焉，为衡山丰氏始迁祖。孙四：礼试、礼记、礼训、礼认。礼试之后失考，礼记之后居衡山，礼训之后分居衡湘，礼认之后居湘潭，此即为记、训、认三房合修。唯礼训赘于张，遂蒙张姓，“故有丰张复姓之称，是丰姓之本末，而及于张姓者也，盖丰而缀以张，不背义也，张而冠以丰，不忘本也”。

这个合姓的来历，以上面所叙的《马朱氏》相同，是姓丰姓张的合修而来。

递修的光绪二十九年谷颂堂木活字本另藏一部，八卷八册。

湖南衡山《黄周氏八修族谱》十二卷首二卷末一卷，民国十二年（1923）和义堂木活字本，周伯棠等督修、周敏汇编，十八册。

始祖黄惟瑖，元时人，孙四，析为四房。第四房时广公为长碧冲周氏东床，遂以周为姓。此只及时广的第四房。

◆母姓为氏：相同于甥继舅嗣，这与入赘承姓有所区别，但所承之姓还是为外家。

湖北麻城《陆程宗谱》八卷首二卷，民国三十一年（1942）敦本堂木活字本，程运亨督修，程运镇协修，十册。

始祖陆春二，原籍江右赣州，万户总管陆隆兴次子，父见其智略过人，欲荫其职，公弃不受，游侠楚地亭州。程九万公之三世孙善之，以女赘。其子伯颜，遵父志不乐仕进，依母之姓，择居豹脑，于是家焉。故首陆以明所本，次程以示所宗。

安徽宿松《吴贺宗谱》五十二卷首一卷，民国三十五年（1946）木活字本，佚名修，五十二册。

谱以贺知章为始祖，首序云：“我族本儒宗，世第因年湮系缺，示敢饰疑，谱乃讬始于唐，以知章公为鼻祖，仍旧系，据实也。由是历传二十九世，而传（普）兴、（普）隆二公，遵之为一世者，因祖籍西江，迁松自二公始也。二公本贺氏，外祖氏吴。兴公，兄也，元末由进士出宰临淄，志载贺普兴，仍本姓也；隆公，弟也，明初出徵辟旬宣福建，志载吴普隆，丁外氏也。此吴贺复姓之自始”。

◆继子承姓：在古代，没有亲生男儿（或虽有女儿而没作招婿者），就会断了“香丁”，造成这一支系的绝代。所以，没有男儿的家庭，大多要收养他人男孩作儿子，称为养子。养子的权利与义务和亲生儿子一样，在宗族族谱中可以同样列入为第几世子孙（但必须注明，以保证家族的血统纯正）。有的人在世没有亲生儿子，也没收有养子，死后没人继嗣，其兄弟、堂兄弟有多子者，要拨出一人过继，使这一支系不至绝代。

继嗣一般采用以下四种方式：第一种是上面提到的招女婿，即入赘。第二种是拜干儿，但这种方式并不能彻底解决，一来不从其姓，也就谈不上续其宗，二来在经济上也只是偶然接济一下，不可能直接承担赡养责任。第三种是过继，一般选择同宗兄弟的儿子，通过族人认可，举行过继仪式，多要立字据，同中人一起画押。第四种是过继他姓的男子，这种继嗣的过程比之同姓的要麻烦得多，有些家族为了保证家族的纯正血统，也有立下族规不允许这样做。但有时候同宗中又挑选项不出合适的人选，只好从外姓过继。这里所说的，就是第四种。

湖南邵阳《邵陵苏张氏续修族谱》三卷首一卷末一卷，光绪三十一年（1905）敦伦堂木活字本，张开逮、张开运等纂修，四册。

始祖苏希辅，于明洪武末年由江右九江徙居邵阳西坪塘溪，生子与华、与相。因同时徙居邵东木林冲的姊丈张善礼无嗣，苏希辅以次子与相过户给张善礼为子，遂立户苏张，此为邵阳苏张氏之始。本谱仅为与相支下，长房苏与华支并没有合修。

湖南湘潭《伍赵氏五修族谱》六十一卷，民国十三年(1924)福田祠木活字，赵启霖、赵声煦纂修，六十册。

始祖伍醇，行七，官至福州长史，由福建汀州宁化县麻仓乡徙居江西吉安府安福县菏溪。始迁祖伍文英，由江西吉安徙湘潭，承祀赵氏，因复姓伍赵，其时为明初。

另又有递修的光绪二十一年四修本，六十一卷，六十册。

湖南邵阳《刘唐氏五修族谱》十卷首二卷，民国二十二年（1933）敬睦堂木活字本，刘唐景楫等纂修，十二册。

十九世孙紫峰在四修序中说：“吾族原姓刘，中更复姓刘唐，其原委削而不书……吾族中更复姓，其入继何人，复姓何时，先辈俱未细考……今春续修族谱……未几得老祠蚀碑读之，碑载四世智公入继唐……”。

湖北黄冈《库李宗谱》二十五卷首五卷，民国二十五年（1936）敦本堂木活字本，库仁黉编修，三十册。

始祖库义通，字道源，岁进士，公原籍江西饶州府乐平县泥儿塆瓦屑坝，于明洪武初奉父仲祥公、叔太叔祖万彝公、弟义益迁湖广黄州府。万彝公居广济县；公居黄冈县长乐村张店；义益公复迁麻城杨柳河；仲祥公复归江西。此为义通支下所修，谱以义通为一世祖。

义通生子以文，字鸿儒，享年二十八岁失传。立舅兄李茂容公三子为嗣，名以明，传库氏万万代宗支。

湖南湘乡《永丰朱刘氏族谱》二卷首二卷末一卷，民国二十年（1931）翼圣堂木活字本，朱庆翥主修，五册。

迁湘始祖朱士晟，字仁宇，号同峰，行元一，原籍山西平阳府襄陵县赵曲市草巷口，崇祯十年丁丑携家丁行盐于楚南上湘，清康熙五年始侨居于永丰市，乏嗣，抚长吉第五子光宗为嗣。长吉，姓刘氏，字祉开，号虹皋，生子六，五子光宗，嗣士晟为子，改名宗仲，字明台，号双源，清康熙九年生，为永丰朱刘氏一世祖。

湖南湘乡《上湘何周氏族谱》三卷首一卷上一卷，光绪二十六年（1900）敦本堂写本，周维曙等纂修，二册。

始祖正朝，原派名宗朝，字荣生，行一，湘西二都何公仲玉之子，康熙六年生，出抚湘乡城北周慧之（字象智）为子，故冒姓为周。

湖北黄冈《曹梁宗谱》十卷首一卷末一卷，民国六年（1917）刻本，曹昌典总裁，三册。

谱序云：沙河曹氏其本姓梁，宋末有讳思智者由江西临川随乱兵至湖北黄冈，逃入曹氏村，为文广公嗣子，至今子孙蕃衍，遂成巨族，当其后于曹也，中外翕服，不以冒宗为嫌，相承且六百余年，莫不笃一本之爱。

湖北黄冈《吕杨陈氏宗谱》十卷，光绪二十年(1894)务本堂木活字本，杨德邻、陈德润等编辑校对，十册。

始祖陈文泗于洪武初年由江右瓦屑坝迁居湖北黄冈上伍乡，当时一同迁涉的还有杨望与吕杜田。文泗公妣吕氏，即为吕杜田之妹，生三子，长玉珍，承本姓；次子一德，吕杜田因无嗣而抚之，甥为舅嗣，因姓吕；三子继宗，杨望抚之，盖杨望之妻为陈文泗祖母的侄孙妇，因亦无子息，是为杨氏。

而令人诧异的是，在这三姓之外，族中竟然还蕴涵第四个姓氏，在十七世孙陈德清所撰《来历引》中说到：“吕杨陈三姓何为而合族也？吾考实以应之曰，吕者，陈之外祖母家也；杨者，陈之戚属也。吕杨无嗣，均立陈之后，今之各姓其姓者，不没本也；而合族者，不忘宗也。虽为吕、杨、陈三姓，而咸归陈氏之后矣。或曰吕、杨、陈既知其义，敢问陈之阴姓黄者何？吾曰，我始祖文泗公原籍江西饶州府鄱阳县瓦屑坝，自元政不纲，义师四起，徐寿辉屯驻蕲、罗、黄、汉，千里蹂躏成墟，及明祖定鼎后我文泗公迁黄冈上伍乡青丘村，初居寨上，地主姓黄，我始祖殁后，因之殆，欲其安逸之意云，尔而后世尚依焉。

可知吕、杨、陈之外尚有一个“阴姓”黄姓。

安徽太湖《刘罗氏宗谱》七卷首一卷，民国二十六年（1937）天禄堂木活字本，刘罗族清、刘罗茂寿纂修，八册。

谱光绪三十年“合族裔孙敬撰”的“重修宗谱叙”中说：“我祖向居江右鄱阳之瓦屑坝刘罗庙，因以刘罗为氏”。但在同治八年“合族裔孙敬序”的“重修宗谱总序”中却是如此记载的：“至于刘罗双姓，盖先世以甥继舅，理 有固然”，则说明还是以承嗣而成为合姓的。

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第一,说可能起源于东汉,然而解说却说马家后代现有5000多人,梁家祝家后代大约各有2000多人,大家想想

也就是明朝开始繁衍到现在才有可能是几千人的样子,若是从汉算起,有多少后代可想而知了,比如孔子现在的

后代有多少

第二,采访中一位老人拿出几本家谱,上面写的是汶邑马氏族谱,解说却说藏着一个大秘密,接着一位中年人

指着"汶邑"说为什么非得加上这两个字呢为什么不写马坡呢接下来就说为的是掩盖是马文才的后人,而且当

地禁演梁祝,我真晕!然后又采访那位马姓老人,老人指着家谱说已经二三十代了看来还是老人实在啊

从以上两个问题中很明显的得出一个结论:马坡马氏先祖在明初由山西洪洞搬迁到汶上县居住,到汶上后的

一支或在汶上居住几代以后的一支搬迁到微山马坡居住,但是这一小支源出汶上,以汶上作为老家,以汶上马氏

为大,不能自立门户,所以修谱时当然以汶上马氏为正宗,谱名当然是汶邑马氏这样的猜测比较符合后代有5000

多人,本地居住二三十代的事实如果是这样的话,在汶上县找一本汶邑马氏族谱,马坡的老家谱肯定与汶上老家

谱是一样的

不在汶上居住,家谱却以汶邑命名的,不仅仅有这一例,比如著名编剧何庆魁的老家在汶上,其族谱名为汶邑

何氏族谱,但是东平的何氏谱名也为汶邑何氏族谱,而不是东原何氏族谱,原因就是何氏从山西洪洞搬到汶上何

湾石楼一带,后来何家老二又从汶上石楼搬到了东平何圈,所以其家谱仍然为汶邑何氏族谱,所以我觉着是件非

常普通的事,并不是隐藏了什么秘密,涉及到梁祝却这么说,真晕劝济宁方面找到更充足的证据,这方面显然立

不住脚

当然,马坡原住民可能也有姓马的,这就是另外一个问题了,所以说梁祝起源于济宁是件好事,但是专家不能

瞎着眼找证据,一定要找到没有漏洞的证据才行,这个马文才的后人的说法太牵强了,经不起推敲

那个老人有族谱，你找到他就可以了！他回给你的！

马致远是著名戏曲家作家、散曲家、杂剧家，被后人誉为“马神仙”，与关汉卿、郑光祖、白朴并称“元曲四大家”。下面我给大家带来马致远的所属朝代，欢迎大家阅读。

马致远属于哪个朝代的？

马致远(约1250年-约1321年至1324年间)，一说字千里，号东篱，一说名不详，字致远，晚号东篱，元大都(今北京)人，原籍河北省东光县马祠堂村。

马致远的人物生平

勤奋少年

马致远年少时非常好学上进，为马氏后人所津津乐道，他们还不时以此来激励自己的子孙后代向之看齐。

仕途不顺

马致远青年时期追求功名，对“龙楼凤阁”抱有幻想，但仕途多舛，经历了蒙古时代的后期及元政权统治的前期，都未曾担任显赫官职，所以其政治抱负一直没能实现。

寄情创作

马致远早年即参加了杂剧创作在至元二十二年到至元二十四年(1285年—1287年)间曾担任江浙行省务官，元贞元年到元贞三年(1295年—1297年)间与文士王伯成、李时中等组织了“元贞书会”，与艺人花李郎、红字李二都有交往。

晚年归隐

马致远在大约五十岁的时候终于辞官归隐了。其一生都是郁郁不得志，漂泊无依，在官场生涯里，他看透了世俗的可悲以及人生的耻辱，对政治的各种不满意，就有了“隐居山林其乐悠悠”的念头。从此就过上了很平淡的'休闲幽雅的恬静生活。

关于马致远的轶闻趣事

逢马不杀

据说，马致远取得的文学成就让自己的家乡躲过一场灾难。

明初年间，历史上有名的靖难之役期间，河北、河南、山东等地的百姓惨遭杀害，惨不忍睹，大地满目疮痍的大地。但因朱棣曾经学过马致远的杂剧和散曲，而对他很崇敬，得知东光是马致远的故乡，便下令“逢马不杀”，即不杀姓马当地百姓，当地百姓的性命才得以保全。

名字由来

因诲改名说

据说马致远最开始的名字叫做视远。为了自己的前程，马致远想要离家去远处学习。临走之前他来到了县城的铁佛寺来拜佛。

拜完铁佛之后，马致远求见了寺庙的长老。说，我叫视远，想要求学，长老看见他非常好学，便他和交谈，教诲他说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。你既然在东篱出生，志在千里。将来一定能成大器。但是一定要记住，不能图富贵，要为了百姓黎民做事。”从此之后马致远将名字的视远改成了致远。关于马致远号称东篱，据说是其晚年淡泊名利，以示效陶渊明之志。以上说法真实性待考。

跨朝改名说

据同治十二年(1873年)《马氏长支谱》、同治八年(1869年)《马氏二门世谱》、《明清进士题名碑录索引》、《畿辅通志·选举表第三册》、《畿辅通志·选举表第五册》等，马致远有两个名字，在元朝叫致远，明朝叫视远，但这与马致远生活年代不符。

改名破谶说

据《马氏家谱》记载，有一年，来了一个相面算卦的先生，在给马致远父亲马德昭相面后言之凿凿地说：“您是两个儿子的命。”可当时第三个儿子已经出世，眼见着三个儿子要“留其二伤其一”，马德昭急中生智，想了一个瞒天过海的办法：将长子“视远”改为“致远”，与次子“治远”同音异字，刚刚出生的老三叫“马平远”。单从字音上听起来，成了“马zhì远”、“马平远”两个人，想用这种办法破其谶语，但此种说法经不起推敲。

笃[笃，读音作dǔ(ㄉㄨˇ)]

姓氏渊源：

第一个渊源：源于地名，出自南北朝时期的笃马河，属于以居邑名称为氏。

笃马河，就是今马颊河，在汉、南北朝、唐朝初期称作笃马河。据公元六世纪北魏时期著名学者郦道元撰著的《水经注》记载：“平原县有笃马河，东北入海五百二十里。”这里所说的平原县，即今山东省的德州市。

笃马河是一条非常古老的河道，为大禹所疏“九河”之一，数千年来，沧桑屡变，古河已堙。

笃马河源出河南省濮阳县金堤闸，东北流经河南省濮阳、清丰、南乐，河北省大名，至莘县沙王庄进入山东境内，经莘县、冠县、聊城、临清、茌平、高唐、夏津、平原、陵县、临邑、乐陵、庆云等县，至无棣县黄柏岭以下注入渤海。河道全长四百二十八公里，流域面积八千三百三十平方公里，流域面积三百平方公里以上的一级支流有鸿雁渠、德王河、裕民渠、唐公沟、笃马河、朱家河、宁津新河、跃马河等。

据史书记载，笃马河在历史上由于受黄河决口、南北大运河的开挖、引水济运和减河分洪等影响，历史变迁与治理频繁。

自东周黄河大徙后，直到王莽始建国三年，黄河北出漳卫达六百十三年之久，造成笃马河重大变迁。汉元封三年(公元前108年)黄河决口于馆陶沙丘堰，刷出一条屯氏河，东北流经今临清西南、清河、冀县、沧州一带。汉永光五年(公元前39年)黄河在灵县(今山东高唐)呜渎口溃决，冲出一条呜渎河，又穿过屯别河，此出为屯氏别河，在今恩县以西分为南北二支，南支称屯氏别河南渎，在平原、乐陵间，沿笃马河东北流至无棣、沾化一带，又沿钩盘河东流入渤海；北支叫屯氏别河北渎，经今平原、德县、乐陵、无棣以北入海。

进入唐朝后，黄河水患日益频繁，在唐武则天久视元年(公元700年)，唐朝 为分泄黄河洪水，利用黄河故道及笃马河为主体，开通了一条从清丰、南乐，经莘县、冠县、高唐、夏津、平原、陵县、乐陵至无棣入渤海的排水河道，即唐开马颊河。当时叫“新河”，走向大体与黄河平行，从此，马颊河代替了古老的笃马河，在历史上又称为“唐故大河北支”。

在史籍《大清一统志》中记载：“唐时马颊河出澶州、清丰界。”就其分黄作用来说，马颊河当出于濮阳、清丰间的黄河故道，由此东北流，经今清丰北，又东北经南乐北进入山东境，又东北经冠县、莘县间，又东北经堂邑、清平以北，又东北经高唐、夏津间，又东北经平原以西、德县以北，乐陵之南，无棣之北，至月河海口注入渤海。从流径路线看，在平原以上基本沿行了笃马河故道，平原、德县之间沿行了汉代屯氏别河北渎的一段，而以下则沿行了古鬲津河的下游，较古笃马河的出海路线略向北移。从此，不仅濮阳以西古笃马河的上源完全湮没，而且使平原、德州间的古笃马河行于马颊河之南，终于演变为马颊河的支流。

在居于笃马河流域的住民中，古来即有以大禹治水所疏浚的笃马河名称为姓氏者，称笃马氏，后省文简化为单姓笃氏。

第二个渊源：源于，出自，属于以为氏。

延笃，公元？～167年，字叔坚，南阳犨人(今河南鲁山)。

延笃少从唐溪典、马融受业，博通经传及百家之言，能著文章，有名于京师。举孝廉后官为平阳候相，后以师丧弃官。

汉桓帝刘志执政时期，曾以延笃为博士，拜议郎，与朱穆、百边韶共著作东观。不久又官升京兆尹。

延笃为官宽仁爱民，深受百姓的欢戴。后以正直而得罪了权臣梁冀，遂以病免归家。在家居时，延笃为教授，后遭党事之祸而被禁锢，深受迫害，身心虚疲。汉永康初年(公元167年)，延笃病逝于家乡。家乡民众深切怀念他，勾绘其图形，专供于屈原庙中。

延笃论解经传，多所骏正。著有诗、论、铭、书、应讯、表、教、令等二十篇。

在梁冀横行之际，有延笃的后裔族人为避灾祸，改以其名字为姓氏，称笃氏。

第三个渊源：源于姜姓，出自三国时期蜀汉国大将尚笃，属于以先祖名字为氏。

尚笃，是三国时期蜀汉政权的大臣，时任五虎上将赵子龙所部的监军，多次随赵子龙北上伐魏。

诸葛亮属下的督军从事杨戏在《季汉辅臣赞》中称赞蜀汉的诸位大臣和将领，其所颂述多载于《蜀书》。在所赞赵子龙、陈叔至时写道：“叔至名到，汝南人也。自豫州随先主，名位常亚赵云，惧以忠勇称。建兴初，官至永安都督、征西将军，封亭侯。镇南粗强，监军尚笃，并豫戎任。任自封裔。”

蜀汉政权灭亡后，尚笃的后裔子孙为避免曹魏政权加害，有以先祖名字魏姓氏者，称笃氏，世代相传至今。

第四个渊源：源于彝族，出自彝族始祖阿普笃慕，属于以先祖名字为氏。

阿普笃慕是滇、川、黔、桂四省区彝族共同尊奉的祖先。

彝族在历史上没有定谱的姓氏，所实行的是“父子连名制”。父子连名制，是由父名和子名顺推正违构成的。一般地，父亲名字的最后一个字，皆作为儿子名字的第一个字，然后依次类推，十代为一轮。

据古彝文典籍《洪水泛滥》的记载，阿普笃慕生活在远古的洪荒时代，原居蜀地，他是彝族始祖希慕遮的第十三代子孙。在彝族语言中，“阿普”是老祖宗的意思，“笃慕”是他的真正名字。阿普笃慕后娶三妻，生下六子，是为彝族六祖。

阿普笃慕成年后，天降大雨，造成洪灾，迫于洪水，彝族先民们由部落长阿普笃慕率领，从世代居住的地方迁到洛尼山(今云南昭通)一带暂避洪水。洪水退后，由于洛尼山一带地少人多，不宜长期居住。

大约在在周平王姬宜臼十一年(公元前760年)，阿普笃慕在“阿努白山”(今落雪山)召集了一次部落酋长们的大会，将其民众分成六个部落，跟随其六个儿子向外去开拓疆域：

老大慕雅枯和老二慕雅切率领武部落和乍部落向云南的西部、南部和中部发展；

老三慕雅热和老四慕雅卧率领糯部落和恒部落沿着金沙江流域进发，逐渐到达现在的大、小凉山和四川南部；

老五慕克克率领布部落在云南的东部、东北部，以及贵州的兴义、毕节一带发展；

老六慕齐齐率领默部落则到广西的隆林一带发展。

六部在各地生根发芽，繁衍成今天居住在中国西南地区滇、川、黔、桂四省区的彝族。

这些重大的历史事件，在彝文典籍中有两种版本予以了记载，一种版本叫作《六祖分支》，另一种版本叫作《我祖魂光辉》，在其中都记载了阿普笃慕将六个部落分向四面八方，去开拓疆域，发展农耕，繁殖六畜，在彝族历史上具有非常积极的意义。

在典籍《苏颇·祭笃慕》中，以阿普笃慕为始祖第一世，以阿普笃慕的名字为姓氏之始，称为笃慕氏，或称作笃氏，形成了彝族笃氏谱系，是为彝族的正统姓氏。

在笃氏谱系中，记述的彝族父子连名制是：祭笃慕(笃祭氏)→慕客客(笃慕氏)→客麻颇(笃客氏)→颇麻查(笃颇氏)→查末勒(笃查氏)→勒阿德(笃勒氏)→德伯栗(笃德氏)→栗托诺(笃栗氏)→诺德布(笃诺氏)→布岜岜(笃布氏)……然后，再从笃祭氏开始进行新的十代子孙轮回。

现代彝族人多使用汉姓，其主要的由来：一是中央 派驻长官赐姓，在封建王朝分封土司时，赐给土司长官一个汉姓，伺候便以赐姓为世代相传的姓氏；二是以地名代姓，用地名的汉字名称首字为世代相传的汉姓；三是与其他民族融合所带来的姓氏，另外，还有的是随本部落头人名字的首音汉字为姓氏，或干脆以汉族行政长官的姓氏或名字来作为自己的姓氏。

第五个渊源：源于蒙古族，出自元朝时期木华黎后裔笃麟，属于以先祖名字汉化为氏。

在《陕西大荔拜氏家谱·世由篇》中记载：“拜氏是元朝初年木华黎的后人。至元大德、至治年间的拜住始姓拜……至明，拜住之子拜笃麟降明，奉命由涿州经山西迁居大荔沙苑。”

在拜笃麟的子孙中，有姓拜氏者，也有以先祖名字改汉姓笃氏者。

第六个渊源：源于满族，出自名末清初满族将领完颜·笃尔巴，属于以先祖名字汉化为氏。

据史籍《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》记载：满族完颜氏，源出唐朝末期女真完颜部，以部为氏。金太祖完颜·阿骨打建国时，成为金国国姓，分宗室和非宗室两支。明朝朝时期称其为王甲部，满语为Wanggiya Hala，是满族最古老的姓氏之一，世居完颜、讷图、喀拉沁、英额、佛阿拉、新京等地。

在完颜氏后裔中，有一个完颜·笃尔巴，是满洲镶蓝旗人，世居厄尔涣，初任佐领，随从爱新觉罗·皇太极征伐明朝，在叙功时授二等轻车都尉。

在完颜·笃尔巴的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，后汉化简称笃氏。

沧州刘姓回族有两个主要起源：

1 部分刘姓回族为古代少数民族，如汉朝时期定居在河南省滄州一带的回族，以刘氏为姓。

2 另一部分刘姓回族是汉族回族的后裔，由汉族刘姓演变而成。

以上信息仅供参考，建议查阅文献资料获取更准确的信息。

梅姓的起源及梅姓名人？ 梅姓源自“子”姓，以地名为氏。据史料记载，商王太丁封其弟于梅，称梅伯。后来被殷纣王所废。周武王灭商后，又封梅伯的后裔于黄梅，其后于是有梅姓。近代四大明旦之首有梅兰芳。

梅姓的由来？ 梅姓起源参考之一

梅姓在大陆和台湾都未列入百家姓前一百位。梅姓出自子姓。殷商时候有梅国，是殷的同姓封国。殷王太丁分封他的弟弟于梅国(今安徽毫县东南)，后来太丁有封了他为伯爵，于是世称梅伯。梅伯是位忠于国家、爱护百姓的王族，但后来到了商朝的末代君主纣王统治的时候，由于纣王的残暴荒*，导致国家败坏，百姓苦难。梅伯关心民生疾苦，看到殷商如此，心急如焚。梅伯曾多次劝说纣王改邪归正，而纣王竟恼羞成怒并因此用残酷的刑法将梅伯折磨至死。后来周武王起兵，打败纣王夺得天下，周武王很尊重梅伯的为人，追加给梅伯的称号叫忠侯，并优待梅伯的子孙后代。而梅伯的子孙为了纪念梅伯，就以封地为姓氏，并且世代姓梅。在古代，梅姓望族大多聚居在汝南。 梅尧臣，北宋诗人，宣城（今属安徽）人。他认为写诗应注重政治内容，在写作技巧上要重视细致深入。他的诗歌大多反映社会矛盾和民生疾苦，风格力求平淡，对转变当时靡丽的诗风影响很大。

姓氏:梅

祖籍:汝南

祖宗:梅伯

郡望:汝南郡 华萼堂

分类:以国为氏

历史名人

最早的梅姓名人就是十分有名气的高士梅福，宋、明这际，较有地位、名声的梅姓人士很多，如梅询、梅尧臣、梅旋等人，都是备受后世推崇的文人学者；又如曾助岳飞讨贼有功的梅成和，明初靖难之变时尽忠维护建文帝的大臣梅殷等，也是受人敬仰的人物。清代画家梅清、天文数学家梅文鼎、古文学家梅曾亮等，都是很在影响的文人、学者

姓氏来源

根据明代宋濂所著的《梅府君墓志铭》记载，梅姓出自子姓，始祖是梅伯，在殷商时被纣王所灭，周武王伐纣灭商以后，封梅伯的孙子黄梅，号称忠侯，后代从此就以梅为氏。而根据《唐书・宰相世系表》记载，梅姓出自子姓，殷王太子受封于梅，称为梅伯，后代以国为氏。另一支梅姓，根据《姓氏考略》记载，古代南蛮之地有梅姓，在魏志中记载，北狄族奠长中有梅姓。望族居于汝南郡，即现在的河南省汝南县一带。

梅梅 MEI

一、姓氏来源 梅姓是当今较为常见的姓氏，分布较广，约占全国汉族人口的百分之零点一，居136位，尤以云南、浙江、江西、安徽、江苏、河南等省多此姓，六省梅姓人口约占全国梅姓人口的百分之七十四。 梅姓起源有三：一为出自子姓，是商汤的后裔。殷商时，商王太丁封其弟于梅（今安徽亳县东南）为伯爵，世称梅伯。到商纣王时，纣荒*无道，梅伯数进谏均不听，反遭纣王废黜，后遭纣杀戮。周武王灭商后，又封梅伯的后裔于黄梅。号为忠侯，其后世子孙遂以祖先封地为姓，称梅氏。二为汉时南方少数民族的姓氏。三为清满族八旗姓梅佳氏者，改为梅姓。 梅氏的郡望为汝南郡，世称汝南世第。汝南郡，汉高祖时设置，其地相当于今河南中部偏南和安徽淮河以北地区。 梅姓族人在全国各地均有居住。二、梅姓名人 梅兰芳：现代著名京剧表演艺术家。出生京剧世家，工青衣，兼演刀马旦。在长期的舞台实践中，对京剧旦角的唱腔、念白、舞蹈、音乐、服装、化装各方面都有所创造发展，形成自己的艺术风格，世称 梅派