继承文化遗产 创新文化建设

——论特色文化城建设

郑建光

把握先进文化的前进方向，坚持为人民服务、为社会主义服务的方向不动摇, 是落实科学发展观，构建和谐社会的根本保证，也是加强党的执政能力建设的要求。县委、县政府新一届领导班子提出“建设新型工业县，打造朱子文化城，构建和谐新农村”的战略目标，要求文化建设必须不断创新内容、创新形式、创新手段。特色文化城以弘扬朱子文化为重点，传承民族民间文化，赋予传统文化鲜明的时代特征，把尤溪建设成为文化设施完备，文化实力强劲，朱子特色显著的文化城。不断提高人的思想道德素质和科学文化素养，发挥文化在经济、政治、社会等领域的全方位效应作用，为尤溪经济社会发展提供坚强有力的思想保证、精神动力和智力支持，努力铸造中华传统文化的新辉煌。为此，我们在特色文化城建设工作中要做到：

一、以深厚的文化底蕴夯实文化城建设基础

尤溪不仅具有灿烂辉煌的文化历史，而且还有深厚的群众文化基础和相对完备的场馆设施，文化底蕴深厚，要充分整合资源，为特色文化城建设奠定坚实的基础。

我县早在新石器时期就有人类繁衍生息，迄今为止发现了新石器至商周时期的古文化遗址90多处。自1958年起，我县三次对全县境内进行了文物普查和复查，先后公布了四批县级文物保护单位37处，其中3处列入省级文物保护单位，即城关的朱熹诞生地南溪书院、中仙的聚奎堡、厚丰的郑氏大厝。2003年桂峰村被省委、省政府授予“福建省历史文化名村”，目前，有关部门正在积极组织申报国家级历史文化名村工作。自1982年以来，先后在全县范围内发现了17座宋代壁画墓，这种现象被国内外考古界称之为“福建之最，南方少有”和“中国南方的地下敦煌”。1982年，在尤溪县朱熹后裔家中发现了《紫阳朱氏建安谱》（朱熹家谱），被国家文物局列为当年我国的十大文物发现之一。尤溪文化辉煌的历史像一颗璀璨的明珠闪耀着光芒，令人刮目相看。

1988年4月，全国最高的朱熹塑像在尤溪县落成，同年9月15日成立了朱熹学术研究会，但是恢复对朱熹的研究工作，在改革开放初期就开始了。尤溪县历届领导对朱子文化这一儒家宝贵的遗产极其珍视，2005年成立了尤溪县朱子文化研究会，并成功召开了首届朱子文化研讨会，有来自全国十几家高校和学术机构的近百位专家、学者参加，收到论文50多篇，经过遴选有44篇入选《尤溪首届朱子文化研讨会学术论文集》。该文集经过中国文史出版社严格审稿，于2006年5月出版发行，产生了很好的社会效果。

1991年，尤溪县编纂了洋洋百万言的《中国民间文学三套集成》，收录了大量的故事、谚语、歌谣等，反映了地方特色文化的丰富资源和强大魅力，反映了尤溪大众文化创作主体即劳动人民的集体智慧和良好的文化素养。早在共和国成立之初，我县曾经有民歌手光荣晋京，受到党和国家***的亲切接见。深厚的群众文化基础，在建设特色文化城中一定能够发挥积极的作用。

2005年，三明市政府颁发的首届百花文艺奖，从特别荣誉奖到一、二、三等奖各个级别的奖项我县均有人获得，获奖作品涵盖曲艺、书法、文学、根雕等不同艺术门类，获奖者有文化工作者，也有民间的文艺爱好者。上世纪八十年代中期，我县就活跃着一些民间文学社团，一直以来保持着创作热情，成为尤溪文学创作的中坚力量。其作品屡屡登临国家最高级别的纯文学刊物（如《人民文学》等）的神圣殿堂。

据不完全统计，1986年至1995年间仅文化馆相关人员在省级以上发表（参演、参展）或获奖的作品有93件（次）。其中有**剧本、故事、小品、舞蹈、声乐、摄影、书法以及各类论文等。1996年至2005年，我县在群众文化工作中取得了更大的成绩，作品数量与上一个十年相比有所突破，质量上得到很大的飞跃。有些作品极具生命力，做到长盛不衰，屡次获奖，经受了时间的考验。如摄影《烈火神威》、快板《桃花渡》、舞蹈《茉莉花》等等。有些作品获得了较高级别的奖励，如1996年组织参加全国农民歌手演唱大赛获得银奖、戏曲剧本《丑女》获得第三届中国戏剧文学铜奖、《假酒惊梦》获得第四届中国戏剧文学奖和小型剧本二等奖、摄影《钢铁战士》获得“咱们中国人”全国摄影大奖赛优秀奖、舞蹈《甜妞妞》获得全国首届“红舞鞋”杯校园舞蹈大赛创作奖和演出三等奖、在第十届全国文艺推新人大赛儿童声乐组的比赛获得全国总决赛优秀奖、少儿书法在“中国人与水”国际书画公益大赛中获得金奖、第十届全国文艺推新人大赛中又有一幅少儿书法作品获得十佳奖等等。近年来，青少年获奖的比例逐渐加大，人才辈出。我县群众文化工作取得的骄人成绩有目共睹，文化馆于2004年被文化部授予“二级文化馆”、2005年被福建省文化厅授予“十佳文化馆”等称号。2005年，由文化馆编排的无伴奏六重唱《八骏赞》和《茉莉花》分别获得福建省第四届少数民族文艺调演金奖、福建省第二届社区文化艺术节银奖。县影剧院于2006年8月并入文化馆后，文化馆的场馆面积由原来的838平方米增加到2200平方米。工作人员的专业能力和艺术水平不断加强和提高，是全省文化馆队伍中较强大的一支力量。

县图书馆藏书91723册，其中具有尤溪地方特色文献达23万余册，古籍近万册。为了将尤溪优秀历史文化魅力充分展示，特别设立朱子学专架、万有文库专架、古籍特藏专架、台胞赠书专架、地方文献专架等。县图书馆1994年就被文化部评为二级图书馆，2005年，又从全省72家公共图书馆中脱颖而出，被授予福建省“十佳”公共图书馆。县博物馆是省级一级达标馆以及省、市、县爱国主义教育基地。传奇人物卢兴邦系列文物、明代宰相张居正撰额的“孝廉先生墓志铭”和明代三朝宰辅叶相高撰文并手书的墓志铭等，成为该馆馆藏文物的一大特色，为中外游客了解尤溪人文历史，提供了十分珍贵而翔实的资料。

我县场馆设施相对完备，并且具有各自的特色，在建设文化城中要充分挖掘潜力，发挥优势，成为弘扬朱子文化的重要阵地。

二、保护文化遗产，挖掘民俗文化中的朱子文化元素

尤溪的人类文明可以上溯到新石器时期，发掘出的宋代壁画墓等文化遗迹也记载了这块土地高度辉煌灿烂的文明历史。文化遗迹的发掘与保护工作需要进一步加强，它不仅见证了一个地方的历史文明，更体现了当今人们的自觉文化意识。对于已经发掘出来的文物古迹在做好保护的前提下，要充分利用好代表人类文明的历史遗迹所产生的影响，为准确定位未来文化发展方向的思路提供参照系。

1991年，尤溪县文化部门编纂《中国民间文学三套集成》，对民间文化进行了一次较全面的调查，“三套集成”之一的《中国歌谣集成"福建卷"尤溪县分卷》里收录了大量的尤溪山歌，内容之宏富令人叹为观止，有效地保留下一笔宝贵的财富。乾美的大腔戏是在我们这一代人的眼里看着它走向衰亡，南芹的小腔戏不能重蹈覆辙，应当抓住一息尚存之机，紧急抢救，并积极申报非物质文化遗产。泰宁的梅林戏能够打造成天下第一团，与政府的重视和抢救得力有极大的关系。小腔戏主要流行于尤溪，现在还保存有清代的剧本。为小腔戏“申遗”不仅可以让一个地方剧种起死回生，同时也是对地域特色文化最有效的宣传。一个名人可以影响一个地方，同样，一个富有地方特色的剧种也可以使这个地方扬名。

朱熹无疑是最能产生效应的历史名人。据《尤溪县志》记载，清代祭祀朱子为每年三次，即春季和秋季的第二个月的第一个戊日及朱熹的诞辰日。乾隆九年颁定祭文、祭器、祭品和诞辰祝文。努力挖掘、整理古代礼仪乐谱，尤其是清乾隆年间用于朱熹祭祀典礼的乐谱，做到古为今用，薪火相传。我们有必要对古代的祭礼进行挖掘整理，充分尊重历史，制定一套符合“三个文明”要求和有利于促进构建社会主义和谐社会的祭典礼仪，并积极申报非物质文化遗产，这无疑是提高尤溪知名度的有效途径。如果申报成功，随着尤溪旅游业的发展，其潜在的市场价值不言而喻。

建立朱熹纪念馆和资料库的工作要从计划阶段全面进入实施阶段。因为即使朱熹公园二期工程竣工，如果缺少有关朱熹的文物资料，就如煌煌学府缺少资深教授、豪华气派的图书馆没有藏书一样，难以发挥它应有的作用。政府要尽快划拨专项经费，安排有关人员沿着朱熹生活、讲学、工作的轨迹，开展朱熹文物资料的搜寻采集工作，使得朱熹纪念馆的雏形在“十一五”期间能基本形成。朱熹纪念馆不但可以提高朱熹公园的文化含量，而且还是展示特色文化的窗口，吸引游客的重要硬件设施。

文化问题是一个民族得以强大的最根本问题。如语言做为一种特殊的文化，它受到母语国国力的制约，一个国家的语言在国际上的影响力与该国的国力强盛成正比。又比如西方洋节日对我大肆渗透，体现出强势文化的咄咄逼人之势，与西方发达国家强大的经济后盾支撑不无关系。2005年一些政协委员提议把“七夕节”定为我国的情侣节，并把中国传统的中秋节、端午节、元宵节、清明节、重阳节等民族节日规定为法定假日，充分体现了民族文化意识的觉醒。文化的强大不仅能够增加精神实力，还可以增加经济实力。文化已经成为当今经济全球化过程中重要的出口产品。

要发挥春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节等民族传统节庆和习俗的积极作用，改造和发展富有浓郁民族特色的民间传统节庆内容、风俗、礼仪，维护民族文化的基本元素。适时开展朱熹祭祀活动，增强文化的凝聚和辐射作用，促进和谐社会建设。尤溪的筵席和饮食文化浸润着浓郁的儒家优秀文化的因子，隐隐约约随处可见古代传统礼仪的影子，需要加强研究、开发和改造，使之成为符合新时代的礼仪规范得到传承发扬。

我们要自觉地去开掘和宣传藏于民间、代表民族精神和民族前进方向的点点滴滴。但是，只是一味照搬肯定不行，关键还在于创新。比如，现有的小腔戏想要进入寻常百姓家，必须对剧种的形式加以改变，尽管这可能很难。只要自觉了，我们就有可能开掘出许多优秀的东西供广大的人民享受。

尤溪山歌只有在60岁以上人群中流传，对年轻一代已经失去吸引力，换一句话说就是山歌这一文化产品的消费群体正在萎缩，无人欣赏的事物终究是没有生命力的。为什么会出现这种现象？文化娱乐方式的多元化对地方大众通俗文化的冲击无疑是一个原因，但更重要的是要在传统文化自身寻找症结。山歌从内容到形式都要随着时代变化作出相应的调整，以适应新形势下人们的欣赏与审美要求。多数人的普遍认识是尤溪山歌曲调单一，但实际情况并非如此。尤溪山歌曲调富有变化，可以归纳为八大原生态曲调。遗憾的是对八大曲调的了解仅限于极少数的文艺工作者和山歌老艺人。为此，必须组织力量挖掘整理，充实一些现代文化理念和地方特色的成分，使这种文艺形式焕发出现代气息，成为更加符合现代人口味的文化产品。尤溪山歌不是低俗文化，它的内容涵盖了文史、传说、礼俗、劳动、生活、爱情等方方面面。高雅文化要蹲下身来向地方通俗文化学习，因为通俗文化贴近百姓，是高雅文化的源头之一；地方通俗文化要仰头向高雅文化学习，否则难以提高，难以适应人们对文化的不断追求。只有具备地方特色的文化才能形成民族文化，而只有民族文化才能走向国际化。

三、加强朱子文化宣传力度，发挥文化全方位效应

朱熹公园二期工程是朱子文化城特色文化建设的一项重要内容，要与“东扩西连美中心”的大城区架构相和谐，以大智慧、大思维来促使古老的人文景观与现代化建设相协调、相促进。为了提高文化品位，让人们更直观接受朱子文化城概念内涵，需要具有把内蕴外化的符号。在城市的文化核心区如中心广场建设朱子文化城标识，利用文化的凝聚力，唤起民众从内心深处认同并自觉参与朱子文化城建设。在九十年代之前相当长一段时期，尤溪文化部门一直坚持主办文艺期刊，培养了一大批文艺人才。《闽中文学》是我县文学爱好者在近年创办的不定期民刊，建议县文联接手主编，使其在打造朱子文化城中发挥更大的作用。新华书店要开设尤溪籍作者创作的图书专柜及反映尤溪为相关内容的图书专柜，成为展示尤溪文化风采的又一个窗口。博物馆的展厅应当常年向公众开放，让更多的人全面、深度了解尤溪的历史和文化。提倡国学教育，对中、小学生进行儒家传统美德熏陶；及时编制乡土文化教材，把真正属于地方特色的优秀乡土文化纳入其中，发放到中小学生手中，让青少年了解具有地方特色的乡土文化。

组织开展特色文化宣传月活动，全方位、多角度、宽领域地推介朱子文化城的特色文化。如：各种主题的朱子文化论坛、民俗和民间艺术展览、山歌大赛、综合文艺调演、书画摄影展览等等。

整合现有演出团体的资源优势，比如实验小学的三人舞《甜妞妞》，芳草艺术团的舞蹈《红红的日子》，残联的哑剧小品《看病》、舞蹈《夫妻乐》，文联的快板《桃花渡》，文化馆的无伴奏合唱《八骏赞》、小合唱《茉莉花》，南芹剧团的“小腔戏”，尤溪山歌《薅草歌》、《四季歌》等等，再编排几个以朱熹及朱子文化为题材的节目，使之有机地融合在一起，真正形成具有本土的文化特色，打造一台高品位的精品文艺节目。

许多优秀的节目藏于深闺，需要推介与企业联姻，形成文化与企业双向互动，提高品位，取得共赢。通过多种渠道、灵活多样的形式，有计划、有侧重点地宣传朱子文化。如：一、二月份结合元旦、春节、元宵节、情人节开展朱熹伦理思想的宣传；三、四月份结合植树节、世界水日、世界气象日、世界地球日开展朱熹自然哲学思想的宣传；教师节组织师生开展纪念朱熹活动；重阳节召开朱熹诗词吟唱会；夏季举办绿笋节、冬季举办金柑节，并把朱子文化融入其中。

打造朱子文化城，展示地方特色文化风采，宣传工作要积极跟进，不能滞后。制定宣传工作计划尤其重要，要有明确的指标，保证在各种级别多种媒体的“上镜率”、“见报率”。这里所谓的宣传是指广义宣传，不局限在新闻媒体，方式方法要多样化。可以借助艺术的形式去反映一个地方的文化特色，诸如文学、绘画、歌曲、、影视等等，易于产生永久效应。除了常规的新闻报道，要有计划进行主题深入宣传活动。如：组织主题旅游、电视专题、高级别的创作笔会、艺术家采风、开辟报刊专栏等等。邀请著名的影视编导、形象包装艺术家，策划制作一个10分钟左右的宣传片（类似申奥片），以艺术的手法展现尤溪最具魅力的一面，在电视台播放，刻录成光盘赠送有关部门，并在各种展会、推介会、招商会等活动中宣传，长期使用。形象宣传不同于介绍尤溪经济、政治、文化的专题片，宜短不宜长。以此为基础，用更加凝练的画面语言、背景音乐、广告词（如：灵山秀水，朱子故里——中国尤溪）概括尤溪，制作成5秒和10秒两种长度的广告片，根据不同级别的电视台和各个不同时段选择5秒片或者10秒片播放，把“灵山秀水，朱子故里——中国尤溪”这一概念灌输到公众的脑海里。

四、注重新农村文化建设，全面提高文化实力

二十世纪九十年代以后，由于各种各样的原因文化资源被挤占成了普遍现象，县、乡级文化队伍和人才正在流失，基础设施更换招牌。越在基层，文化越被认为只是一种点缀，是一种柔性的装饰，文化工作很难摆上议程。要提高朱子文化城的文化品位，亟待统一各级领导和人民群众对文化建设重要性的高度认识。政府要加大投入，整合文化资源配置，深化文化体制改革，加强新农村文化基础设施建设，构建公共文化服务体系，实现和保障广大人民群众的基本文化权益。争取在“十一五”内基本形成适应社会主义市场经济体制、符合“三个文明”建设规律的新农村文化建设崭新的格局。

当前新农村文化呈现出多元化的发展趋势，已不再停留于家庭图书室、文化室之类的原先比较单一的内容。调查显示，近年来我县城乡歌舞厅、音像店、网吧发展较快，随着农村经济的发展以及农民欣赏需求和水平不断提升，农村特色文化的内容、种类、形式不断丰富多彩。今后，县里要组织力量对乡镇各种存量文化资源进行普查排队，建立档案，对不同特色不同成果的文化资源进行不同的功能定位，坚持“一乡一品，多项并举”的原则，在确定主打品牌的基础上分门别类成立专业协会或学会。最近几年，各地铜管乐队如雨后春笋蓬勃成长，文化等相关部门对演出团队在各种不同场合上演奏的曲目要进行指导和规范管理。面对民间艺人的数量不断减少的严峻形势，更要发挥艺人们的积极作用，如将有关朱熹的民间故事做为剪纸创作的题材，将朱子的理学思想编写成山歌等等，使朱子文化形成更加广泛的覆盖面，产生更大的影响力。

加强特色文化建设，通过先进文化占领新农村文化阵地。进一步促进大众观念的转变，不断丰富人民的文化生活，引导大众的兴趣爱好，提高人民的文化素养和文明程度。弘扬优秀的传统文化，如通过把《朱子家训》制作成宣传品，散发到社区、乡村、家庭等手段，促进乡风文明，改变传统陋习，自觉抵制封建迷信、赌博、邪教等，净化社会风气，形成具有显著朱子特色的社会主义和谐文化。

村文化活动室建设可从本地实际出发，因地制宜，一室多用，明确一名村干部（文化协管员）具体负责。可将祠堂、闲置的厂房和撤点并校中腾出的空余校舍，改造为村文化活动阵地。充分发挥农村中小学在开展农村文化活动方面的作用，在不影响学校正常教学活动的前提下，提倡中小学的图书室、电子阅览室、体育设施等定时向就近农民群众开放。

在政府主导的前提下，鼓励和吸收多种经济成份参与农村文化设施建设。按照确保文化站公益性的基本属性，引入竞争机制和进行市场化运作的要求，创新管理体制与运行机制。同时建立健全农村特色文化的辅导网络，文化馆是国家设立的从事基层群众文化活动、培训、辅导的公益性文化单位，要承担起辅导提升新农村特色文化建设质量的重任，充分发挥自身人才优势和管理优势，深入基层，服务基层，建立农村特色文化建设志愿服务者队伍，加强城市对农村文化的幅射力度，推动新农村特色文化建设健康发展。

我们要立足于继承优秀民族文化遗产、弘扬朱子文化，科学思维，大胆创新，建设具有显著朱子特色的文化城，实现文化实力全面提高，增强全县人民的凝聚力，提升县域发展竞争力，推动我县各项事业又好又快地发展。

[编辑本段]朱熹故里-福建尤溪朱熹简介 朱熹出生在尤溪城南毓秀峰下的别墅（郑安道（义斋）馆舍）西厢房，使这里成为闻名海内外的朱熹诞生地。他在这里度过了美丽的童年，并留下了许多富有传奇色彩的故事。七岁以后，跟随父亲朱松迁居建州（建瓯）。 朱熹与故里的感情 朱熹生平对生养他的尤溪，怀有深厚的赤子之情。据记载，他曾多次回到这里寻亲访友、讲学授徒，并留下了大量的墨宝铭文、手迹板联和诗词歌赋。这些深厚的文化底蕴，陶冶了一代又一代的尤溪人民，培育出一个个莘莘学子，成为国家的栋梁之才，也吸引了一批又一批的文人骚客到这里寻根溯源、亲近朱熹。正如刘海粟先生所颂扬的“尤溪风月无今古，学海扬帆有后人”。 [编辑本段]故里简介钟灵毓秀 在“南溪书院”北向远处有一座山峰，那是尤溪的太祖山—叫“文山”（亦称笔架山），南向背后的这座山叫公山。据史料记载，就在朱熹出生的头一天傍晚，对面文山和背后公山同时起火，火势成“文公”二字。大火与晚霞，交相辉映，情景煞是好看。朱熹父亲朱松看到这场奇火说：“天降祥瑞，必有所印，此喜火祥兆也！”第二天中午，朱熹就在郑氏馆舍西厢房诞生了。朱松根据这场喜火，遂为孩子取名熹，亦即“喜火”二字的组合。尤溪人根据这个传说，便叫朱熹为“朱文公”。 沈郎樟别苑 沈郎樟别苑的巨幅画像（或雕刻或烫画），它告诉了我们“沈郎樟”的来历。为什么叫“沈郎樟” 沈郎樟呢？有各种各样的说法。一说唐代之前，我们尤溪县叫“沈溪”，到五代时，因避闽王王审知讳，当地土著居民以尤姓为多，遂改名为尤溪。一说尤溪县的母亲河叫尤溪，故而命名尤溪，现城关还保留着别称“沈城”。因为朱熹出生于沈城，他的小名就叫“沈郎”，他亲手栽种的樟树，后人就叫它“沈郎樟”。前一棵树围16米，后一棵树围98米，高约30米。清代有一诗人写诗礼赞樟树说：“毓秀钟灵紫气来，香樟儒圣亲手载。身价能留千古树，底须可作栋梁材。”尤溪人尊重朱熹，同时也尊重与他有关的事和物，特别他栽种的樟树，更是爱护备至。据林业专家说，如此硕大的香樟，在全国并不多见。它目前正处于壮年时期，堪称“中国的樟树王”。 弘道门（即通往半亩方塘之门） “弘道门”，取《论语》中“人能弘道，非道弘人”之句，以此来赞颂朱熹阐发正统的孔孟之“道 弘道门”之意。“人能弘道”，说明了人在历史发展、历史创造中的主观能动性。原来，南宋时这里是一片桃林，还留下了一个反映朱熹小时候勤学苦练的《半亩方塘二度桃》的传奇故事呢！据说朱熹五岁时，就已通晓《孝经》大意，从小立志崇圣传道，在书上题曰“不如是，便不成人。”六岁仲春时节的一天清晨，朱松推开西厢的窗户，深深地被满园春色所吸引，便嘱朱熹抄写唐诗“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”诗句。由于朱熹无意间的粗 心，把桃花之“桃”字写成了“挑”字，写好之后拿给了父亲眉批，朱松很严肃地批评了他，并当场将诗词大意讲给朱熹听。朱熹很受感动，立即主动向父亲请求重写一千个“桃”字。这时窗外雷声大作，风雨交加，把满园的桃花都打落在地。而朱熹不为外界所干扰，仍专心致志地在抄写。朱熹的这种精神感动了上苍，当朱熹一千个桃字写好之后，满园的桃花又重新盛开了。这个故事世代相传、家喻户晓，对尤溪的莘莘学子进行着潜移默化的教育，影响是十分巨大的。 文公祠 “文公祠”，是后人祭祀朱熹朱文公的地方，也是钟灵毓秀，诞育一代大儒的地方。这里的前身是郑 文公祠安道的家，主体风格为二进制重檐歇山顶建筑，可惜毁于1958年的一场大火。现为新近复原的建筑，主体建筑风格与原来相似，面积略有扩大。占地388平方米，建筑面积560平方米，高约13米。面阔七开间，进深五开间。明间原主祀朱熹及其弟子蔡元定、真德秀、黄干、郑绍先。明代弘治皇帝赐封每岁春秋仲月上戊日（即每季第二个月的第一个戊日）和九月十五诞辰日祭祀。清乾隆九年开始，皇帝钦颁祭文、祭品。 朱熹诞生处“毓贤寮” 朱熹诞生处“毓贤寮”。朱熹出生以前，朱松一家七口人就住在郑氏馆舍的左侧。因古代右侧为大，所以为郑安道自家居住。朱松曾官拜吏部员外郎（四品），因反对秦桧的投降卖国主张，被贬福建政和县尉，继而调任尤溪县尉。时逢金兵南侵，掳走徽、钦二帝，康王赵构仓皇南渡，偏安一隅。但还是不思进取，整日纵欲寡欢、醉生梦死。有一位诗人以悲愤而又无奈的笔调写道：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休，暖风吹得游人醉，直把杭州作汴州。”朱松这个失职官员，面对内忧外患的环境，一点办法也没有。因为郑安道之子郑德与和朱松一起在尤溪任县丞，并结成莫逆之交。郑安道虽官至金紫光禄大夫，仕途并不得志，与朱松有惺惺相惜之感，对朱松的境遇十分同情，便将自己的西厢，出让给朱松一家七口人居住（朱熹的爷爷、父母亲、两个叔叔、两个哥哥），朱松在此靠给一些豪门子弟教私塾为生。可是，好景不长，朱熹的爷爷、两个叔叔先后去世，两个哥哥又先后夭折。朱熹的出生，为迟暮的朱家带来一些欢乐。在朱熹出生的第三日，按尤溪习惯有为孩儿洗澡的风俗，叫“洗三旦”。朱松做了《南溪洗儿》二首：“行年已合识头颅，旧学屠龙意转疏。有子添丁助征戌，肯令辛苦更冠儒。举子三朝寿一壶，百年歌好笑拈须。厌兵已识天公意，不甚回首更指渠。” 笃信地理术数的朱松，当时请人算了一命，山人说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”朱松做梦也想不到，与孔夫子一样显赫的圣人前程，竟落到这个忧患余生中出生的第三子头上。据《朱熹家谱》记载，他一出生时，右脸侧就有七颗黑痣，排列如北斗。诚如孔子身上长满异点，近看似昴星，远看象北斗一样，仿佛预示着这个孩子将来要成为理学泰斗。 毓秀亭 “毓秀亭”（瘗衣处），位于文公祠的右侧，是朱熹出生时胞衣（胎盘）埋藏的地点。据勘舆师（地理先生）说，这可是绝妙的风水宝地。朱熹能够现世发达，终成帝王师，跟这里的风水大有关系。传说自朱熹的胞衣埋入后，后来其他人也想将子女的胞衣埋在这里，但这个小孩不是养不活，也是多灾多病。从此，再也没有人敢动这个脑筋了。 观书第 “观书第”，是朱熹小时候经常在此看书学习的地方，后人为了鞭策子弟向朱熹那样勤奋读书，在此建亭以示纪念。 半亩方塘 “半亩方塘”闻名海内外。中间的这座桥，叫“濂洛桥”，取“文公之学，实渊源于濂洛（河南濂溪程颢、程颐的洛学），而上溯于洙泗（山东曲阜的孔子）”之意。“半亩方塘”其水引自“源头活水”，右侧边上设有“七步石”，传说神灵只能帮助人们完成七个心愿，剩下的一步，也是最关键的一步要靠自己去完成。分别隐寓“水到渠成”、“四平八稳”之意。 半亩方塘 朱熹《观书有感》（之一）诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”朱熹的这首《观书有感》诗，饱含着深刻的人生哲理，被称为不朽之作，千百年来到处被传诵，被列为《千家诗》的第二首。表面上看，整个方塘的形状象一本书，赞颂的是南溪书院美景，句中的半亩方塘、源头活水、天光云影均在这里。然而，它的高明之处倒不在写景，他是借景抒怀、借物言志，将深奥的人生哲理用这七绝浓缩而成。据考证，这首诗当为朱熹中晚年时所作。我们通过题目《观书有感》还可以发现，说明朱熹当时是在看书，他想起了自己一生的坎坷境遇，每一个脚印每一次的进步，都离不开生养他的尤溪故里，离不开恩师的谆谆教导，也离不开自己的勤奋努力。首句“半亩方塘一鉴开”，反映他在看书时，脑海中淡幻出南溪故里门口的一口池塘，使他陷入沉思。实际上他采用比拟的手法，将书本比喻着池塘。二句“天光云影共徘徊”，隐喻书中的知识象云海那么渊博浩瀚，映照着自己在学习过程中，各种不同学问观点的互相激荡。三句“问渠那得清如许？”（渠：第三人称，他）他设问：古人为什么有那么高深的学问？或者他自问自己的思路为什么那么清晰？四句“为有源头活水来。”因为有恩师的指点，才使自己从迷茫困惑中“逃禅崇儒”，这就是本诗的意境所在。这首诗到底是朱熹什么时间在什么地方所写的，史书上确实没有记载，但据考证，这首诗确实是以南溪书院环境为背景，以景托情借物言志的。其理由：1、“半亩方塘”与“源头活水”的名称，在朱熹出生之前就有的。2、朱松当时住在这里，曾写下了一阕《蝶恋花·夜宿郑氏阁》词：“清晓方塘开一镜，落花飞絮，肯向春风定。点破翠奁人未醒，余寒犹倚芭蕉劲。……”。镜即鉴，朱熹的“半亩方塘一鉴开”，有明显的借鉴痕迹。3、据我国研究朱熹的专家束景南教授考证，半亩方塘应在尤溪，其它均为后人按朱熹诗中意境杜撰的。 华表山门 南溪书院华表山门，斗拱飞檐，雕龙翘角，镂花绘凤，高大宏伟，全部为石构而成。中间镌刻着“南溪书院”四个大字，原系南宋理宗皇帝所御题。宋宝佑元年（公元1253年），理宗皇帝赵昀（yun)在朱熹去世53年后，为了褒彰朱熹继承孔孟之道，宏扬中国传统文化方面所作的杰出贡献，又因书院位于青印溪的南岸，又是朱熹的出生地和生平的讲学之所，故特赐一匾而得名。中间的一副对联是康熙皇帝题赞朱熹的，他给予了朱熹以至高无上的评价：“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规。”他把朱熹奉为无以复加的地步。两旁的一幅对联，是当今国内艺术大师陈大羽教授，总结朱熹一生的主要成就：“格物致知集大成于理学，反躬践实扬教化于儒家。”

无为朱氏濡须纯疃派第八次修谱

第二次扩大会议顺利召开

无为朱氏濡须纯疃派第八次续修宗谱重建祠堂第二次扩大会议昨日在无为县石涧镇纯疃村顺利召开。

到会人员有无为朱氏濡须纯疃派第八次续修宗谱重建祠堂顾问委员会成员、全体理事会成员以及特邀宗亲代表。另有石涧黄龙、含山运漕等外地纯疃派朱氏宗亲赶来参加。会议由朱庆霞副理事长（纯疃村主任）主持。

大会第一项议程，由副理事长朱宗钧和理事朱庆贵分别代表理事会向大家汇报了续修宗谱工作的进展以及经费筹集等情况。

大会第二项议程，与会人员为续修宗谱、重建宗祠工作献计献策。会上顾问委员会肯定了理事会的前期工作，并提出了合理化建议。

大会第三项议程，理事长朱士双代表理事会向到会的顾问委员会、宗亲们表示感谢，并向他们表态：立即采纳顾问委员会以及大家的合理化建议并付诸行动，一如既往地坚持节约办事的原则，把续修宗谱、重建祠堂这件族中大事办好。

会前会后，大家查阅宗谱、倾诉同宗之情时情绪激动；交流续修宗谱、重建祠堂话题时气氛热烈。

另，86岁的顾问委员会成员朱宗寿、80岁的族人朱荣祖的遗孀陈莲珠分别当场捐助2千和一万元现金。

濡须纯疃派第八次修谱宣传办公室

2013年4月3日

朱熹的父亲朱松是婺源人，朱熹生长在福建武夷山区，5岁随父回到徽州。

朱熹出生时，正是父亲因得罪秦桧被罢官羁留设馆教书时，朱松眼看宋室南渡，国事日非，希望儿子长大后，有个光明的世道，就以光明、天亮之意给儿子取名“熹”。

“此夕情无限，故园何时归。”朱熹严守父训，虽生在福建，但对徽州老家的感情念念不忘。徽州城南有紫阳山，朱熹曾以紫阳书院榜其所居之厅堂。他三次回婺源老家扫墓省亲，交了不少朋友，也收了不少弟子，故徽州士子入闽问学者络绎不绝。

他在作书序、跋和论著中，常署名“新安朱熹”，以寓不忘桑梓之意。

紫阳镇

地处婺源县城，是以朱熹别号命名的一座千年古镇，镇上有大小景点近20处，为多古典景致，如婺源博物馆、婺源民俗馆、老城门（墙）、虹井等。

虹井位于紫阳镇南门街原“文公阙里”西侧。井掘于唐代，井圈呈六边形，内壁对径1米，深5米余。《婺源县志》记载: 朱熹父朱松生时，井中气吐如虹，经日不绝，朱熹生时，井中紫气贯天。立有“虹井”巨碑并刻有井铭。

宋绍兴二十年（1150）春，时年21岁的朱熹第一次回婺源祭祖，曾经过城北门外，看到幽静而坦然的山边，一泓清水缓缓流过，朱熹说，我从前在梦里到过这里的呀。他的学生告诉他，这里就是朱绯塘。朱熹脱口吟咏道：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问泉哪得清如许，为有源头活水来。”

文公山朱子文化园

文公山原名“九老芙蓉山”，位于县南部晓林乡境内，距县城紫阳镇26公里，因宋宁宗谥朱熹为“文公”，后人遂将此山更名为文公山。

在山林深处，至今仍完好的保存着朱熹第四世祖朱维甫妻程氏之墓，墓碑上的字是朱熹题写的。南宋淳熙三年，时年47岁的朱熹率族人登山扫墓，亲手栽下象征24孝的24棵杉树苗，并按八卦方位排列。借此表达对列祖列宗的大孝之心。历经800多年的风雨沧桑，尚存16棵，最高的387米，最粗的胸径343米，被誉为“江南杉王群”。朱熹的祖墓有好几处，而惟独此处的这些参天大树，是朱熹留下的有生命的遗物。

景区内还有千年古驿道等古迹，后人又新建了朱熹纪念馆、朱熹诗词文化碑廊、紫阳书院、廉泉茶亭、寒泉精舍、半亩方塘等与十万亩天然阔叶林、文公湖等自然风光和谐组合。

新安理学

新安理学奠基人程颢、程颐及集大成者朱熹，祖籍均在新安江畔的徽州，因徽州的前称为新安郡，故这一学派以“新安”定名。

朱熹三度回徽省亲，每次逗留数月，所以徽州从其学者甚众。程朱理学成为徽州正统的学术思想，徽州学者对程朱理学更是信奉不移。

徽商崇朱好儒，毫不吝惜捐资办书院。在徽商与宗族势力的共同作用下，朱熹理学对徽州的影响，更是“胜于他邑”。徽州书院“凡数十，以紫阳为大。”

徽州各大族把朱熹的《家礼》搬到“族规”、“家典”中来，目的是维护和加强宗族的统治。因此，徽州封建宗法制度延续时间比其它地区更长，一直到宣统、民国时才逐渐废除。

徽商与理学，前者是经济基础，后者是指导思想，两者相互促进，相互作用，从而促使徽州文化高度发展，千姿百态，产生了“新安画派”、“徽派刻书”、“徽派篆刻”、“新安医学”和“徽剧”等文化门类。

婺源是朱熹故里，又是茶乡，茶道茶俗也别具特色。

朱熹一生为官五十年，历事宋高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，“仕于外者仅九考，立朝才四十日”。他的仕途生涯中，当官为民，不仅劝农桑救灾荒，关心民间疾苦，自己常常“豆饭藜羹”。回婺源寻根访祖时，他又亲自编修了《婺源茶院朱氏族谱》，并撰写谱序。

鹅湖之会

鹅湖之会是历史上一次著名的辩论，在朱熹和陆九渊之间展开，因发生在江西广信府铅山县境内鹅湖书院得名。

南宋淳熙二年(公元1175年)，吕祖谦鉴于朱熹、陆九渊两派学说论点不同，常引起争论，故而发起约会，邀朱、陆两家集会于鹅湖寺。当时，朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟皆应邀赴约。

　核心提示：袁义达说，在宋代以前，中国的家谱只能“官修”，也就是说，只有帝王将相、名臣才有资格修家谱。普通人如果要修家谱，是要冒很大风险的，属于“犯上”。

　众多家谱上，都有个“亮闪闪”的名人是自己的先祖，或为帝王，或为名臣。

　比如，有的李氏称李唐皇帝为本族始祖，萧姓则号称自己这一支先祖为萧何，张氏则拉张良、张飞等为自己的祖宗……

　其实，“攀附”名人并非简单如阿Q般“我祖上比你阔多了”。这样做，除敬重祖先的思想外，老百姓也有自己迫不得已的原因。

　宋代以前家谱只能“官修”

　近日，河南商报记者采访了华夏姓氏源流研究中心主任袁义达。袁义达长期从事姓氏群体遗传学研究，曾任中国科学院遗传研究所室主任，出版过《中华姓氏大辞典》等著作。

　袁义达说，在宋代以前，中国的家谱只能“官修”，也就是说，只有帝王将相、名臣才有资格修家谱。普通人如果要修家谱，是要冒很大风险的，属于“犯上”。

　宋代以后，民间言论开放，普通人才开始修家谱。因为中间多年文献断档，没有人知道自己的祖上到底是谁，只能根据自己大概来自哪里，和哪个同姓官员的某一支重合，就直接跳过去了连接上了。

　当然，老百姓们这么做，也是受了刘邦的启发。众所周知，刘邦做皇帝前仅仅是个小小的亭长，出身低微。他当了皇帝后，竟然拐弯抹角把自己的家谱续成了炎帝之后。老百姓一看，皇帝都这么干，大家当然可以效法。于是，几乎所有的家谱，往上数祖先必定是名人，因为普通人根本就没有家谱传下来。

　明朝开国皇帝朱元璋登基后，曾有人要为他续家谱，想把宋代大理学家朱熹认成他祖先，但最终放弃。有人说，是因为年代太近，朱熹子孙尚在，朱元璋实在不好蒙混；也有人说，是朱元璋后来自己没同意，而是把自己讨饭的经历给写上了。

　家谱文化是一种信仰

　如果家谱是这么来的，那它还可信吗？袁义达说，家谱文化，实际上已经成了一种信仰。世界上没有任何一个国家，能像中国一样保留几千年的家族文化。这种信仰，也是对祖宗的敬畏，让人有根有源，知道自己从哪儿来。

　实际上，对于家谱，前面是真实的，后面也是真实的。也就是说，家谱前面多少代，因为有文献记载，是有据可依的；最近数代，牵涉自己的叔伯、爷爷、曾祖等，也是真实的。唯一的断层就是在文献缺失的那些年代。

　“曾经有人发现，一个县如果有5个进士，那么全县同姓的人都认这几个人为祖先，难道这几个进士就没有兄弟吗？其他人都去哪儿了？”袁义达说，这就像是一棵大树有众多分支，你本来属于第三支第五根，但是你认了第一根，中间的差别其实并不大。

　说到底，中国的家谱文化，就是整个民族的血脉信仰。

　袁义达说，上世纪七八十年代，美国黑人开始寻根，由此带动了华人寻根。和他们不同的是，我们有家谱，追根溯源，就知道自己从哪儿来。不管中国的社会结构如何变化，只要姓氏文化不丢，我们的文化就能传承。

　姓氏轶事

　朱熹的“序”被多个姓冒用

　除了认名人当祖先，以前还有人喜欢假托名人作序。史料显示，朱熹作谱序的家谱多达十几个，有的是真的，有的则是伪作。

　他的一篇谱序，竟为周、黄、刘、戴、吴、洪等姓氏的家谱同采用，其中只姓氏一字之别，其余文字均雷同。

　明清时期，甚至有了职业“谱师”、“谱匠”，专为一些家族制作假冒伪劣家谱。

　如今，随着寻根和民间修谱的兴起，“谱师”这个职业又重出江湖，甚至有了专门的修谱公司。

　有学者说，这应了“盛世修谱”这句话，也跟“三十年一小修，六十年一大修”的修谱传统有关。

　在南方一些城市，如今的“谱师”月入上万元，甚至上百万元。但有些“谱师”修出来的家谱并不靠谱。修家谱需要仔细考证，要把每个人诞生、工作、嫁娶的轨迹都找到，何时迁徙、埋葬在哪里等都要弄清楚。掌握好这全部的要素，并不是一件易事。

　刨根问底

　五百年前是一家？这事真不一定

　常常有两个同姓的人初次遇见，会笑称“五百年前是一家”。也有人会主动和名人搭关系，比如姓孔的就认为自己是孔子后代，姓关的认为自己是关羽后代。

　不过，这种说法并不准确。

　有学者解释称，一方面，同一姓氏最终追溯到老祖宗，不可能是一个人，而应该是一个家族。比如姓孔的，老祖宗可能是孔子，也可能是孔子的兄弟。再比如，中华民族所有姓氏追溯到头就是炎帝和黄帝，但不可能只有这两人，而是两个家族。

　更重要的是，在姓氏流传和演变过程中，会影响一个姓氏“血统”的纯正。大量的赐姓、改姓，还有姓氏避讳等，都使得“五百年前是一家”的说法难以成立。

　“岳”姓是怎么来的？

　近日，有岳姓读者打来电话咨询岳姓的来历。

　据袁义达、邱家儒主编的《中国四百大姓》，岳姓在姓氏排行榜中列第124位，总人口大约149万。

　“岳”和“山”有关，来源于先民对大山的崇拜。岳姓源出风姓，伏羲氏后代。相传在尧舜时期，有大臣羲和，掌天地四时之官，擅长观察天象，发明了日历，因此为尧执掌历法。他的后裔建立了羲、和两国，在今天河南登封、荥阳、巩义一带。

　岳姓血脉一直纯正，几乎没有混入过外族的血脉。南宋民族英雄岳飞遇害后，他的后代和族人有北上东北的，在辽宁定居，到明清时，和当地满人融合。