是的。

侯是百家姓中的一个姓氏，来源出处有很多，不过都是皇族贵族的后人，所以侯姓血统也是非常纯正的。

侯姓的来源有五支，即出自姬姓；黄帝时史官仓颉的子孙有以侯为氏者；出自姒姓；或者春秋时郑国共叔段之子共仲被庄公赐姓侯；以及由改姓而来或其他。不过是哪一支的后人都是贵族的后人，所以其本身的姓氏就十分高贵。随着时代的迁移变化，现在侯姓人多分布在南、安徽、河北、辽宁等省。

侯氏家谱全部的字辈排行

1、山东高密侯氏字辈：明记开文运家升气进阳国恩传世远祖德延年昌。

2、山东侯氏一支字辈：明纪开文运家升旗进扬国恩传世远祖德延年昌。

3、山东侯氏一支字辈：恩普照永光。甘肃武威侯氏字辈：国泰景文光天中华。

4、甘肃永昌侯氏字辈：尚作有文玉。甘肃兰州侯氏字辈：正永言孝思。

5、河南安阳侯氏字辈：进国守三邦钦庭大永西金书新得贵玉立自中和。

清朝十大贵族分别是完颜，马佳，佟佳，富察，费莫，纳喇，乌雅，爱新觉罗，瓜尔佳，钮祜禄。

1、马佳氏

世居东北一带，历史上马佳氏的出现是由宗族遭受灾难后另拨出一支形成的，起先多为镶黄旗和正红旗，入关以后一部分被封为正黄旗。马佳氏包括了一些被满族同化了的马姓汉人，入关以后该氏族少部分人为官，大部分都去经商了。清朝灭亡后，马佳氏改汉姓为马姓。

2、佟佳氏

以地为氏，原本汉姓佟氏入满洲旗帜后，为了加以区分，于是改为佟佳氏，不过在编审册内仍编入汉军镶黄旗，因为只享受名誉上的满洲旗人待遇。佟佳氏出了很多的皇后，如顺治孝康庄皇后、康熙孝懿仁皇后、道光孝慎成皇后等。后改汉姓为佟氏。

3、完颜氏

女真族姓，大部分是金朝贵族，也有一些是金国赐姓。北宋时期完颜氏的完颜阿骨打曾建立金国，清朝建立后，完颜氏有部分属镶黄旗。

4、富察氏

又作“傅察”、“富尔察”，是女真最古老的姓氏，属女真旧部，曾在女真各部的统一战争中立下赫赫战功，势力强大，且与皇室世代联姻。金元时曾冠姓李，后改汉姓为富、傅。

5、纳喇

又作那拉，主要指的是叶赫那拉氏，这一氏族在清朝权力显赫，最有代表的即慈禧太后叶赫那拉·杏贞。后改汉姓为那、南、叶、白等氏。

6、瓜尔佳氏

明代之前，满族关姓就是由金元时期的女真姓氏古里甲氏演变为瓜尔佳氏的，这一氏族著名的人物即清初大臣鳌拜。

7、爱新觉罗氏

这个相信大家都比较熟悉了，是清朝皇室的姓氏，地位尊贵，满洲语中爱新一词的意思为金，觉罗二字为赵，后改汉姓为金、赵、罗等氏。

8、钮钴禄氏

是满族最古老的姓氏，典型的一氏冠两姓的满洲氏族。满语的意思为“狼”，狼是女真部落的图腾之一，出于对狼的图腾崇拜而以其为姓氏。清朝时期，钮钴禄氏的人大部分都做官，地位较高。

9、乌雅氏

世居东北一带，以地为氏，满洲正黄旗。费莫氏：后改汉姓为马、麻氏。

10、索绰罗氏

与其他满洲姓氏不同，钮钴禄氏从金代开始在汉语中就被译为郎姓，后来也是改汉姓为郎、钮等。

-清朝十大贵族

1、出自少昊金天氏

相传少昊是上古五帝之一，少昊死后被尊为西方大帝；即东汉应劭《风俗通义》所云：金姓是“少昊金天氏之后”。少昊是古代东夷部落首领，东夷部落以鸟为图腾，他曾以鸟名为官名，设有工正和农正，管理手工业和农业。

相传他因修太昊之法，故曰少昊，按照古人的五行学说，土生金，他以金德王，故号为金天氏。《帝王世纪》上说：少昊自穷桑登帝，后徙曲阜。穷桑在今山东曲阜市北。少昊的子孙中，有一支简化他的号“金天氏”而为姓氏，就是金氏。

2、源于匈奴族

出自西汉时期匈奴休屠王之子金日磾，属于帝王赐姓为氏。西汉王朝时期，南匈奴休屠王的儿子名叫日磾，在汉武帝执政时期随母亲归顺于汉室，汉武帝因获休屠王祭天金人故赐其姓为“金”，曾为马监，后以功拜车骑将军。

金日磾的后代子孙，就以汉武帝所赐之“金”为姓氏，尽皆融入汉族，世代相传至今。

3、源于改姓

出自五代时期吴越国刘氏一族，属于因谥改姓为氏。唐朝末期至五代时期，吴越大豪钱镠创建了吴越国，他成为开国第一任君主。

由于钱镠的“镠”与“刘”为同音字，为了令辖下皆避自己的名讳，钱镠便下诏将吴越国中所有的刘氏族人皆改为金氏，世代相传至今。

4、赐姓而来

明代蒙古王子也先土干，元人额森图克、阿尔哈特实哩等受赐金姓；清乾隆帝赐台湾土著七姓有金姓。

5、源于地名

出自汉朝时期西北金城郡，属于以居邑名称为氏。在《前汉·地理志》中记载有金城郡。金城郡，是汉昭帝刘弗陵始元六年（公元前81年）开始设置的。原为古匈奴之地，后在农历7月，以边塞阔远，取天水、陇西、张掖郡各二县置金城郡。传说当初筑城得金，故称金城。

古代居金城之民，多为故匈奴、西羌之民，因而有取金城之名为汉化姓氏者，称金氏。

-金姓

清朝贵族的后裔大多低调隐忍，不愿意因为自己的出身抛头露面。难以明确统计的皇族后裔们大多分布在北京、河北、东北三省。

据历史记载，清朝灭亡之后，清朝后裔子孙有的为了躲避战乱隐身埋名，改了名字。

八大姓指的是大清王朝时满族的八个显赫的姓氏。分别是仝(佟佳氏)，关（瓜尔佳氏），马(马佳氏)，索(索绰罗氏)，赫（赫舍里氏），富（富察氏），那(那拉氏)，郎(钮祜禄氏)八姓，俗呼"满洲八大姓"。

百家姓是中国历史上，除了少数民族特别难懂的，几乎所有的姓氏都在这本书找到。而现在，统治中国276年的满清王朝，拥有八大姓氏，现在在百家姓中都找不到了原本的名字。

扩展资料：

明中叶以后，女真各部互争雄长，长期征战。具有卓越政治军事才能的努尔哈赤（清太祖），用30多年将女真各部统一起来。期间，他对狩猎组织牛录进行创造性改造，建立了著名的八旗制度。

满族兵丁参加了有清一代几乎所有战事，为战争付出巨大的牺牲。八旗制度作为一种社会与政治合一、兵民合一的组织，对清统一全中国起到了重要作用。

明万历四十四年（1616年），努尔哈赤在赫图阿拉（今辽宁新宾满族自治县）建立大金国，自称“英明汗”，史称后金。清太宗皇太极继位改元“天聪”，八旗蒙古和八旗汉军陆续组建完成。天聪十年（1636年），皇太极改国号“大清”。

清顺治元年（1644年），清军入关，逐步统一全国，开始了满族贵族对全国的统治。八旗兵丁由过去关外时期的旗地制，转变为入关后的旗饷制。满、汉统治阶级逐步结合，社会经济也渐次恢复并走向繁荣。

康乾时期，中国版图东起库页岛，南及曾母暗沙，西达葱岭，西北至巴尔喀什湖，东北连外兴安岭，疆土约1250多万平方公里。

在军事政治上，八旗军队是清政权存在的基石；从民政方面看，八旗制度是清代旗、民分治的有效手段。

八旗制度将八旗人口与汉族分离，一定程度上缓和了清初较为尖锐的民族矛盾。清中叶以后，又防止了八旗人口消融于汉族汪洋大海中。但一个民族全民皆兵，不准从事农、工、商各业谋生，最终成为束缚发展的枷锁。

1911年辛亥革命，清廷覆亡，旗营解散，八旗制度彻底垮台，满族从赖饷而食转向自谋生计。

历史记载，满族姓氏有600多个，在我国各民族中仅次于汉族。满族称姓氏为哈拉（hala）。最初，一个哈拉就是一个穆昆（家族），后来随着人口繁衍、家族分支与随任驻防调往别处分化出数个新穆昆。宋元后深受蒙古族的影响，女真人称名而不称姓。

清入关后，很多满洲旗人受汉文化习俗影响，用汉字为姓氏，如瓜尔佳氏以音译为关姓，钮钴禄氏以意译改称郎（狼），伊尔根觉罗又称民觉罗，改汉称为赵。

也有将满姓汉语音译的第一个字作为姓氏的，如佟佳氏简称佟，马佳氏简称马，还有图、德、大、暴、呼、阿、肇、西、布等姓氏，大多数是将原来的满姓用汉字来进行简称。

对此，清统治者十分不满，多次严令禁止，但没多大效果。辛亥革命后，绝大多数的满族人普遍用汉字姓，或捏改汉姓，使他人不知其为满族，以至于今天很多满族人已经不知道自己的老姓。

满族先民长期居住在山林地区，崇尚骑射。婴儿初生时，悬弓箭于门前，象征他未来要成为一个优秀的射手。男孩六七岁时，即以木制弓箭练习射鹄，稍长，就骑马佩箭驰骋山林。女人执鞭不亚于男子，姑娘出嫁，弓、箭、鹿皮服是必备品，结婚时的天地桌上要插上弓和箭。轿车进门，新郎要射三支箭。

满族男子头顶后半部留发，束辫垂于脑后，清入关后强行在全国推广。女子发式幼年与男孩一样，稍长，在脑后留辫子，结婚时开脸上头，戴钿子。平时，在头顶盘髻，有架子头、两把头等样式。

男子的袍褂两侧开叉，腰中束带便于骑射。其中的“箭袖”（满语：哇哈）是在窄袖口上接一个半圆形的袖头，形如马蹄，俗称“马蹄袖”，平时挽起，冬季打猎或作战时放下以御寒，放袖子后来成为清朝礼节中的规定动作。

**穿宽大的直筒旗袍，天足，着花鞋，有花盆底和船形底等样式。入关以后，满汉服装逐渐趋于一致，男子所服的坎肩等至今仍有沿用，而女子旗袍历经演变，现已成为我国传统女装的代表。

人民网-满族 从“白山黑水”走来

前几天，孩子上完课，兴冲冲的问我：妈妈，我们家的族谱在哪呀。这个我在家还没有听他们提起过，就让他去问爸爸。问完孩子蔫蔫的回来了，一问才知，孩子他爸说族谱早就停了，现在都不知道在谁的手里。我问孩子怎么会问这个问题，孩子回答：“老师说族谱有上千年的发展历史，所以我想知道咱们的祖先是谁，是哪里人。”接着孩子又问“老师说以前起名字都是用族谱，妈妈，现在不用了吗？”

孩子的好奇心也勾起了我的兴趣，为了回答孩子的问题，就找了不少资料，找到了几个答案。为啥以前起名都是用族谱，现在很少用了？这仨原因真相了。

何为族谱

家谱是记录一个家族含血缘关系的所有人，具有很长的发展历史。一开始的族谱用于记录皇家贵族人员，后来随着发展，很多平民家里也开始使用。其中，有很深的文化韵味。因为族谱能够重现家族人员的基本情况。也可从中看出家族的来源、轨迹，从另一个方面也可以折射出所出社会的经济、文化、风俗，很有历史意义。

在一般人看来，所谓的族谱就是一辈人，中间的名字一样。也就是我们俗称的什么字辈，就像我这一代，就是明字辈的，起名就是王明x这样。但是为啥现在的家庭很少用族谱起名字了？

用族谱，起名字有限

一个家族的分支比较多，孩子也比较多。用族谱起名字就比较有限，好的有寓意的名字谁都想要，因此重名的就比较多。所以在给孩子起名字的时候，就不用族谱起名字。慢慢的，族谱起名字就会从某一辈中断出。导致现在的人很少用族谱起名字，这也是一个很关键的因素。再者就是因为特殊原因，族谱丢失，后人又无法重新撰写，导致用族谱起名字的人越来越少。

观念发生改变

以前一个家族的人住一起，今天你借我一根葱，我给你一块姜，感情比较熟络。可现在不同，为了更好的发展，去往不用的城市。一辈人还好，还惦记着家乡人。可若经历几辈，与家长的人接触比较少，家谱意识就比较淡薄。所以在如今这一代人，家谱就慢慢的就被遗忘了，更别提用族谱起名字了。

审美能力的提高

在之前起名字都是狗蛋、牛屎，那时的人们认为名字越“贱”越好养活。所以包括一些入族谱的名字都起的比较随意。但现在观念不一样，都想让自己孩子的名字好听。族谱起名作为第一步，就慢慢远离人们的视野。随着审美能力的提高，越来越多的人不用族谱起名字。

为啥以前起名字都是用族谱，现在却很少用了？以上仨原因真相了。

1、家谱是姓氏文化的载体

族谱兴起于魏晋时期，到了唐代主要有私修的单姓族谱和官修的天下望族谱，宋代之后，修谱之风盛行，到明清时甚至到了“既无无谱之族，亦无无谱之人”的程度，而家谱的内容则包括世系和血缘关系图表，族规、家训规范，祠堂、祖茔、公田，家族源流和迁徙史等。

2、族谱是家族历史的传承

族谱是记载宗族世系及其事迹的档案，它以特定的形式记载了宗族的历史，可以和历史档案中的奏折、题本、信函、日记等并列为一类史料。不但记载了家族在一定历史时期的政治、经济、文化状况，本族世系和重要人物事迹。

还记载了与家族有关的重大历史事件，以及与本家族相关的地方风俗习惯、名胜古迹、年节来历等，具有难能可贵的史料价值，是档案学、历史学和文化人类学、民俗学等学科的重要研究对象。

3、家谱是宗族血脉的凭证

家谱是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用。家庭渊源与世袭图表是家谱中最重要的内容，也是记载最详细、最精确的部分。因此，家谱历来是人们寻根问祖的重要依据。

4、后代重拾文化记忆的精神寄托

家谱是孝道文化的体现，在当今社会更多意义上是一种精神的寄托，寄托着对祖先提倡的优良道德品行的向往，也是优良家风的承续。家谱是家的根、人的根，作为“家史”的家谱不仅可以补充正史和野史之阙，还可以引发大家“寻根问祖”的热情。

5、家谱是传统教育的生动素材

大多数家谱还记载着家训、家规，表现出中华民族的道德规范、价值观念和时代风尚，特别是对教育、文化的高度重视，记录着对家族世代为人处世所应遵循的行为规范。在阅读这些资料时，历史上的一个个人物便鲜活了起来。

他们的事迹有的令人泣泪哽咽，有的令后人扼腕感叹，是传统教育的生动素材。族规、家训中也保留了许多对我们今天极为有益的东西，如孝父母、和夫妇、尚节俭、戒赌博、戒*秽、戒懒惰、戒奢侈等，对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好的借鉴意义。

人民网-家谱有何新价值？重拾“家史”背后的温情与敬意

我们中国人，每一姓氏在祠堂中都有一本家谱，又名家乘。家谱中记载着祖宗的来源，有许多追溯到周代，因为周代的子孙分封各国，以地方为姓；有的还远溯到轩辕，以证明自己的确是黄帝的子孙。

后世各宗族修家谱，有四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四姓的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈——就是辈分命名所用的字——也完全是一样的。

说到字辈，是修家谱的重要工作之一。以前每三十年修一次家谱，即使衰落的家族，最多不能超过六十年。在修谱的时候，就要决定排出新的字辈。以蔡家的字辈为例是“世泰家声启，运隆教泽长”十个字。在1944年修谱的时候，就另外决定了新的十个字，作为后十代命名用的，假如本人名“世”信，儿子则名“泰”来，孙子名“家”珍，曾孙名“声”传，玄孙名“启”伟。由名字上一看，就辈分分明，尊卑有序。在同辈中，也有不同字用同一部首的。如启字辈的同胞兄弟姊妹，兄弟名启伟、启仕、启优、启侠、妹妹用启侬、启仪、启仙等等。这种表明血统的方式，后来更扩而充之，作为表明文化系统、社会关系的方式。

在家谱中，可以看到祖宗的来源，我是河南人，我们傅姓怎么由平陆一带到南阳来的？然后历代祖先，有谁到那里去了，都有记录。

宗法社会的组织，就有这样严密，对于个人的名、字、号、谥法、事业、行状，等于一篇小传，在家谱中都记载得清清楚楚。在家谱族系表的线都是红的，如果中间看见一条蓝线，就是很严重的事情了。因为红线是代表血统；如果是蓝线，就是表示没有生孩子，而是由兄弟的孩子，即侄子过继来承宗祧的；如果没有兄弟侄子，由外甥(姊妹的孩子)过继来延接香烟的，则加双姓，一般是本姓血统最近的过继(也叫承祧)。其中也有一子双祧的，如兄弟两人，哥哥无子，弟弟也只有一个孩子，那么这个独子，就同时是伯父的孩子。而且除了生父给他娶一个太太外，伯父也给他娶一个太太，称为长房媳妇。(当然，弟兄排第几，就是几房)。那么长房媳妇生的孩子，就是伯父的孙子，本房媳妇生的孩子，为生父的孙子。如果没有叔伯兄弟，就从叔伯祖的后代同辈中承祧，一直追溯到五代上去。如果外甥过继承祧，要经过族长的同意才可以，而且过继来的第一代要加双姓。如张家由李家外甥过继而来，在家谱中的蓝线下就写张李某某。

在人类学的立场看起来，好像红线或蓝线没有多大关系，“民胞物与”的精神，民吾同胞，物吾与也，谁的儿子都是一样；可是站在宗族血统的立场，就绝不敢以开放的思想来做。还有的人声明不是外甥，是“路边妻”生的孩子。所谓“路边妻”是有的地方有租妻的风俗，租一个妇人来，生下孩子以后，将孩子交给男方，各走各的路，没有夫妻关系。可是怎样去证明呢？“路边妻”等于西藏的多夫制。在西藏有一夫一妻制，有一夫多妻制，也有一妻多夫制，一妻多夫有的是兄弟同妻，也有的是一个妇人同时是张、王、刘、李几家的太太，女权很高。所以“路边妻”的孩子，碰到几家修谱时就发生问题了，因为无法证明这个孩子到底是哪一个丈夫的。但无论是红线或蓝线，有一个最主要的精神，就是“兴灭国，继绝世”的精神，对于没有后代的，一定想办法把他的宗祧继承下去，香火延续起来，这是中国民族思想的精神。

每一宗族的家谱，依照老规矩，仅有两部。正本放在祠堂里，副本放在族长的家里。如果为了法律问题或者宗族上其它什么问题，要查家谱的时候可不容易，非要全祠堂的董事、负责人到齐了，才可以打开这个藏家谱的箱子。我当年在家里修家谱，一位朋友告诉我，他当时回去修家谱，有所变革，不像以前那样有半张书桌宽大的正副两本，而变成了现在的二十四开本，同时印了一百多套，凡是出了钱的，或一家送一套，或三五家送一套，以资流传。所捐的钱，绝对超过预订的价格，甚至有的超过十倍以上，以表示对祖先的孝道，为宗族尽力。领家谱时，非常隆重恭敬，视为一种光荣，除了用古典鼓乐，到祠堂中恭领，如迎神一样，而且当天还要设宴，邀请诸亲友，因为这也是一件喜事，宗族、亲戚、朋友、邻居都会来道贺。领回的家谱放在“谱箱”里面，供奉在祖先牌位的旁边，是不能轻易打开的。如果是几家合领的家谱，就由合领的几家轮流供奉保管，一家以一年为期，对这件事是非常严肃庄重的。

家谱不但是为个人，而是为一家一族的宗法社会观念而存在；它更高的价值，在于其中有很多宝贵的资料。尤其在历史这方面，寻查个人的史料，像岳飞、文天祥这些人的传记，就是从他家乡中的家谱里，找出很多真实的资料与记载，这些资料在历史上很重要。换言之，家谱家乘，就是它这个宗法社会的一个小的历史。我们常说，大家都是黄帝子孙，就是各家循家谱研究，追溯到最后，黄帝是每一家族的根源。发展下来，就表现了“兴灭国，继绝世”的民族观念。

更新于 2018-04-27

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