家族往往是聚族而居，比较多的是数世同堂，或者家族中的一房聚居在一起，而堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记，是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是寻根意识与祖先崇拜的体现。那你知道堂号具体有哪些含义吗？小谱为你答疑。

堂号的应用

堂号不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处，都是宗族的重要标志之一；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。注重家族文化的大家族一般都会很注意堂号的世代传承，许多迁居内地的少数民族，如匈奴的呼延氏“太原堂”、回纥族的爱氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河内堂”等少数民族，是以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的，它代表的是一种追根溯源的传统。

堂号的含义

堂号有广义和狭义之分，广义的堂号是以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称“郡号”或总堂号。虽姓氏可能相同，但是因为发祥地不同，堂号就有所不同。李姓郡(望)号有：陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个，这也就是发祥祖地的差异导致的。

堂号的意义

堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派、劝善惩恶、教育族人。堂号相比于郡望是低一级的宗族标志，也就是说郡望可以作为堂号，但是堂号不能作为郡望，而且堂号的数量要远远大于郡望的数量。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。

《史记·夏本纪》记述了夏朝禹至桀14世17帝。这就是中国最早的“家谱”。产生于夏，盛于魏晋南北朝，普及完善于宋。

欧阳修、苏洵所修族谱体例较完备，私修族谱普遍以其为典范，并进一步予以发展，形成了一套包括谱序、谱例、谱表、谱系、家训、家诫、家规、祠堂、坟地、义庄、仕谱、人物传记和艺文等内容的较完善的私修族谱的体例。

夏朝(约公元前21世纪～前16世纪),中国原始社会逐步解体，进入了奴隶社会，确立了王位世袭制。随之产生了记述夏朝世系的家谱。至周朝（约公元前11世纪～前221年），家谱只是记述士大夫身份的一种特殊标志。秦朝（公元前221年～前206年），氏族宗法组织瓦解，抛弃了公侯子孙的贵族世统本系。至汉朝（公元前206年～公元220年），族谱已发展成为一种社会普遍崇尚的宗教文化。以后，随着封建门第制度法制化，官修世族大地主的合谱盛于魏晋南北朝（公元265年～589年）。隋唐两朝（公元581年～907元），推行科举制度，士族势力日渐衰弱。至唐朝中期，族谱由以前的官修合谱逐步转向私家修谱而兴盛起来。宋朝（960年～1279年）受“三纲五常”的宗法伦理思想支配，私修族谱逐步普及和完善。明、清至民国，宗族活动盛行，私修族谱有增无减。

中国族谱随奴隶社会王位世袭制的确立，产生于夏朝

中国在漫长的原始社会中，人们以血缘亲属关系结合在一起，居住在一地，出现了许许多多的家族、氏族村落，形成氏族公社。每个氏族都有自己的名称和徽号，以维持氏族成员的共同世系和区别于其他氏族。氏族内的重要事情，都按照一定的习惯和世系安排。

夏朝，中国原始社会瓦解，进入了奴隶社会，并确立了王位世袭制。为了明晰王族世系，子孙继位，产生了记述王族世系的“家谱”。《史记·夏本纪》记述了夏朝禹至桀14世17帝。这就是中国最早的“家谱”。

周朝，以氏族组织演变而来的以血缘为基础的宗法制度，即嫡长子继承制的建立，使嫡长子成为土地和权位的法定继承人。与之相应形成了“尊祖敬宗”的祖先崇拜，从而巩固了奴隶制的统治秩序。在这种特定的条件下，家谱迅速发展。周朝家谱有自己的特点。

一是贵族出于尊祖敬宗和炫耀祖先，在鼎彝礼器上铭刻自己的家系。这些鼎彝铭文，先叙述祖先名字及其美德、功勋庆尝，最后为铸器人的名字。这类铭文鼎彝按辈份作为祭器陈列于宗庙，这就是周代的私修“家谱”。

二是周王朝和各诸侯国设立史官，记录、整理、保管各贵族的家谱。周王朝中央设有小史掌管王族家谱，负责定位王族世系，区分王族成员的辈份和血缘关系，遇有祭祀，则告诉君王其先祖的死日、名字等。周王朝中央还设有太史、内史，记录、整理、掌管诸侯卿大夫的谱系资料。各诸侯国也设工、史之类的官，记录、管理谱系资料。http://wwwdoc88com/p-1146349882708html

三是出现了一批谱学著作。这些著作中要数《世本》的成就最大。《世本》记录了自三皇五帝一直到春秋战国时历代帝王诸侯卿大夫的姓氏起源、世系流源、迁居本末、生前创制、死后名号以及其事迹，集各代、各家分散和世系于一书，使之流传后世。

中国族谱随封建门第制度法律化，世族大地主修谱盛于魏晋南北朝

秦统一中国后，建立中央集权统治，实施官僚制度。氏族宗法组织随之瓦解，但血缘宗法思想并没有削弱。特别是汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”之后，君臣等级和血缘尊亲观念进一步得到增强。

东汉以来，地方豪族及地主势力发展，他们往往几代宗族不分居，结成强大的社会力量。他们还与大官僚、大商人纠合，结成集团，在政治上垄断政权，把持仕途，占据中央和地方要职，形成门阀。东汉后期，三公九卿太守州牧，多数由这些高门弟子担任，门第制度已成为世家大族垄断统治政权的基础；阶级矛盾激化，世族大家以保卫乡土、宗族为名，笼络人心，组织宗族武装，维护自己的势力；世族大地主占有大量土地，他们利用宗族关系控制大量劳动力，为其奴役。曹魏时期，推行九品中正制度，使门第制度法律化。当时中正品第人以家世、才干、品德三项标准并列。到西晋，世族地主专政，把家世提升为主要的甚至惟一的标准。上品高官全为世家大族垄断，寒门、中小地主被排斥在政权之外。家谱自然成为九品中正选择官吏的主要依据。世族大地主利用宗族血缘关系和宗族思想，笼络族众，组织宗族武装遍布全国。族谱也自然成为其有力的工具。当时赋役苛重，大批族人农民只好投奔同宗大地主，转为“私属”，供其奴役剥削。族谱自然成为维护这种局面的工具。为了适应这种需要，魏晋南北朝官府设立“谱局”，诏令专职修家谱。家谱也作为重要文献，保存在各级官府中，出现世族地主家谱的鼎盛。当时修谱以贾弼最有名，他广搜世族大地主的百家谱记，在东晋政府的支持下，撰定《百家谱》，共100帙，712卷。包括18州，116郡大族。

中国族谱随科举制度的推行，私修族谱盛于唐

隋唐两代，废除九品中正制度，推行科举制度，选拔人才不再以族谱为依据。族谱的作用下降，但氏族门阀观念仍然很盛。唐太宗命修《氏族志》，收集全国的氏族家谱，考证其世系，定为9等。并提出“不须论数世之前，止取今日官爵高下作等级”，把皇族列为第一等武则天时，又将《氏族志》改编为《姓氏录》，将后族武姓列为第一等，其余均以官职高下为标准。凡五品官以上者，皆升为士族。唐代中央政权编修的谱牒，反映了封建统治阶级内部关系的变化。

由于唐皇朝的倡导，并编修大量官谱，社会上私修族谱之风甚盛。不仅旧族“纪其先烈，贻厥后来”，就是那些百代无闻之族，一朝暴贵，也无不追求本系，妄承先哲。唐代中期以后，随着士族势力的衰退，逐步改变了过去绝大多数是官修百家姓氏渊源的合谱状况，私修家谱逐渐兴盛起来。可惜唐末乱世，世家大族家谱大都散失无存。

随“三纲五常”宗族伦理思想的奉行，“家自为说”私修族谱普及完善于宋

宋代以後，中国社会奉行“三纲五常”的宗法伦理思想为核心的程朱理学，宗法家长制的统治思想深入到封建社会的机体。以族谱选官和婚配的作用逐步消失，修谱的目的主要是敬宗收族。朝廷不再设“图谱局”，官府再不修谱牒。世族之家的修谱逐步减少，并转向一般官僚地主之家以至普及到百姓之家。私家修谱一般是本族人自己修，而且是挑选受过一定教育在本族有一定威望的人撰修。宋初，文学家欧阳修、苏洵主持修本族族谱，开创了宋代族谱的先河。其後，许多士大夫纷纷为自己的家族修谱。从此，族谱从过去的“奉敕修定”，转向“家自为说”私修，形成了私修族谱的盛行。欧阳修、苏洵所修族谱体例较完备，私修族谱普遍以其为典范，并进一步予以发展，形成了一套包括谱序、谱例、谱表、谱系、家训、家诫、家规、祠堂、坟地、义庄、仕谱、人物传记和艺文等内容的较完善的私修族谱的体例。  

中国族谱随宗族活动的盛行，明清修谱卷帙浩繁

明代，朝廷置宗人府，编修皇族谱牒，称玉牒。清代自顺治始，开设玉牒馆，由大学士、内阁学士、礼部尚书等主持修牒。时，玉牒为皇族成员发放俸禄、赐官封爵、指婚定名的基本依据。

明清两代，私修族谱更是卷帙浩繁。家谱、宗谱、族谱、支谱、世谱等名目繁多，并产生专记人物生平事绩的“年谱”。值得一提的是《孔子世家谱》，改变了唐及以前只收录直系长子长孙的做法。北宋至明清民国，合族修谱，支庶兼收，续修不断。明中期，规定每60年一大修，30年一小修。谱例规定严明，内容丰富。且随宗族活动的变化，修谱南方盛于北方，南方宗族聚居之风盛于北方，特别在经济较发达的地区，很多商人借助宗族活动开展商业活动。海外华侨成立宗亲会，集合同姓人士，不论亲疏，不分派别，建立宗祠，共祀其受姓的始祖，以此联络感情，弘扬祖德，团结互助，发扬民族精神。这些宗亲活动直至民国时期仍有增无减。

——记中华丘（邱）氏宗亲联谊总会会长邱家儒

文/邱冠瑛

山祖昆仑，水祖海宿。

在东方古老的土地上，在这漫长的岁月中，中华民族以其博大精深的独特历史文化，屹立于世界民族之林……

在祖国的南海之滨，在中国改革开放的前沿，在商贾云集、富豪众多的鹏城深圳，一位饮誉海内外的爱国慈善家，正以宗亲联谊弘扬血缘姓氏文化的特殊方式，演绎和诠释着一个新时代实业家传承中华民族优秀传统文化的历史责任。

他，就是被姓氏文化界誉为“中国民间联宗修谱第一人”的香港中原实业有限公司董事长，深圳市鼎昌实业有限公司董事长，香港法华园佛教学会名誉会长，国际狮子总会深圳福田狮子会创会会长，深圳市酒店业商会副会长，司法部港澳台法律培训中心董事，中华丘（邱）氏宗亲联谊总会、中华丘（邱）氏族谱研究总会创会会长，《中华丘氏大宗谱》总编，中华炎黄文化基金会邱氏文化经济发展委员会主任，中华炎黄文化基金会副理事长邱家儒先生。

邱家儒，这位从戎十年，后游弋商海数十载的儒商，可谓生活里先苦后甜，事业上大器晚成。

1953年7月，邱家儒出生在广东省海丰县陶河镇下家村一户农民家庭。家中兄妹七人中，他排行最小。在他的记忆中，17岁以前没有穿过新衣，也没有穿过新鞋，白天打赤脚，晚上踏木屐。

1971年，吃红薯长大的邱家儒为圆自己儿时的英雄梦，踏进了军营。十年的军旅生活，虽然没有条件使他成为邱少云式的英雄，却磨炼了他那坚强的意志。

1980年，邱家儒转业到了河南省外贸纺织品进出口公司，在改革开放的时代大背景下，邱家儒迅速完成了从军人到商人的角色转变。

1984年，为了响应国家支援特区建设的号召，邱家儒来到了深圳。这一来，他犹如金鳞入海，很快在这片商机无限的金土地上将生意做得风生水起，为国家赚取了大量的外汇。

1990年，邱家儒辞职下海，开创了自己的事业。入籍香港后，他凭着军人特有的坚毅与刚强，秉承诚信为本的理念，不但实现了最初的人生梦想，而且以超乎常人的眼光与胆略，终于创下了辉煌的业绩，名满香江。

回到深圳，邱家儒投资创办了深圳市鼎昌实业有限公司、深圳市山水源投资有限公司、深圳市金鼎美食世界、河南省鹤壁同发纺织厂有限公司等数家企业，经营范围涉及房地产开发、物业管理、酒楼、纺织品贸易等，成了名符其实的实业家。

在商海，邱家儒虽然还算不上是个声名赫赫的倾国巨富，但他作为传承中华血缘姓氏文化的慈善家，其赤诚爱国的博大胸怀和无私奉献的时代精神，却在海内外广为传诵。

一、以血缘文化为纽带构筑海内外宗亲团结交流的桥梁

在历经无数坎坷，解决了自身温饱之后，邱家儒总在考虑一个人的社会责任。他常对人说：“一个有剩余价值的人会常问自己为国家做了什么，而不应要求国家为自己做什么。当一个人的生活没有后顾之忧时，金钱对于他来说不过是一组无聊的数字符号，要使这无聊的数字符号化腐朽为神奇，就必须把金钱奉献出来，做一些对社会、对人类有意义的事情，为国家、为民族承担一点责任。”他说：“财富来自社会，也须回报于社会。否则，这就不是社会主义的企业家，而是巴尔扎克笔下的守财奴。”于是，他修桥、修路、建学校、救灾帮困，扶助优秀学子，积德行善。他深知孩子是明天的希望：

1997年，他慷慨捐资被聘任为香港童子军的副会长；

2000年9月，他在广西投资建起了“南宁明天学校”。

2001年他捐资创办了深圳市福田狮子会，狮子会作为世界著名的慈善机构，其宗旨“我们服务”和毛主席“为人民服务”的理念一致。所以，他利用狮子会这个平台，积极为弱势群体忠诚服务，无私奉献。然而，这一切并未能使邱家儒的爱国热情得到充分释放。

事业如日中天的邱家儒，和每一个优秀的中华儿女一样，十分关注祖国的统一大业，对台湾当局的“台独”行径极其愤慨。总想为祖国的统一大业做份贡献。

一个偶然的机会，邱家儒在与台湾同胞的交流中突然感悟到，炎黄子孙相同血缘文化才是海峡两岸认同最珍贵的纽带。特别是当他了解到居住在台湾的丘（邱）姓人口多达四五十万，且有十多位立法委员时。心想：台湾丘（邱）氏的根都在大陆，倘若通过姓氏的血缘文化，开辟宗亲联谊的渠道，加强海峡两岸的血脉联系，宣传祖国改革开放以来的巨大成就，扩大与世界各地丘(邱)氏宗亲间的人员交往、信息交流与经济合作，把这些同姓宗亲的亲情都凝聚在一起，岂不是又增加了一条促进民族团结和祖国统一的重要纽带吗？毕竟血浓于水啊！这种感悟，使邱家儒激动不已。他联想到泰国的同姓宗亲曾经说到他们最怕自己的子孙后代会忘掉祖宗，期待着祖国有他们寻根认祖的条件和场所。认识到无论人在哪里，无论身在何方，正是同样的血缘，共同的祖先，相同的文化，凝聚了海外华人、华侨、华裔对祖国深深的眷恋和无限的向往啊！身为客家人后裔的邱家儒，深深地体会到血缘姓氏文化传承的重要性，他萌生了编纂一部编写涵盖全世界丘(邱)氏宗亲，统一全世界丘(邱)氏辈序字派的《中华丘氏大宗谱》，以实现传承中华民族血缘姓氏文化的愿望。

2001年1月，他信·西那瓦当选为泰国第23届总理。得知这个消息，邱家儒的心情久久不能平静。因为他信不但是华裔，而且正是丘（邱）姓的后代。邱家儒为同姓宗亲能在异国他乡当上国家总理，深感骄傲和自豪。邱达信，泰国叫他信。他的曾祖父叫邱春盛，约1900年前后从潮州坐船到泰国的曼谷

1908年和当地泰国人唐迪结婚，在曼谷做过税官，后来搬到清迈，生了个儿子叫乃清，乃清的儿子叫乃乐，就是邱达信的父亲。

邱达信1949年7月份出生，却已经不知道曾祖父邱春盛是广东哪一个村庄人。邱家儒为他信找不到祖籍而难过，他便毅然决定要编纂一部编写涵盖全世界丘(邱)氏宗亲，统一全世界丘(邱)氏辈序字派的《中华丘氏大宗谱》，以圆海内外丘(邱)氏后裔的寻根梦。从而肩负起传承中华民族血缘姓氏文化的时代责任，藉以释放自己热爱祖国的满腔热情。

2001年9月，邱家儒与同宗的邱君儒、邱子文、邱锦辉等宗亲畅谈三天，一致认为：建立宗亲联谊平台，研谱修谱，兴教育贤，是弘扬中华民族优秀文化中毋乖天序，毋渎天伦，尊祖敬宗，昭穆不乱，敦亲睦族，尊老爱幼，患难相济，贫困相周，爱国爱乡，报效祖国等传统美德的善举。有利于海内外宗亲溯明祖源，理清世系，使后代子孙了解国史、姓史、族史、家史的木本水源；有利于满足海外游子寻根问祖的需要，为海内外宗亲认祖归宗提供史实依据，增强海内外宗亲团结，增强民族认同感、凝聚力和向心力，促进祖国早日实现和平统一；有利于加强与世界各地丘(邱)氏宗亲间的联系，扩大与世界各地的华人、华侨、华裔及其友人的信息交流与经济合作，促进宗亲和睦、社会和谐、世界和平；有利于国家旅游事业的发展，为祖国的经济建设吸引更多的资金、技术和人才，促进祖国繁荣昌盛；有利于协助政府抢救宝贵的历史文化遗产，协助国家培养人才，减轻政府负担。符合国家政策，利国、利民、利宗亲。因此，邱家儒倡议组建中华丘（邱）氏族谱研究总会。

2001年12月，邱家儒广泛联络同姓热爱中华民族血缘姓氏文化的有识之士，在深圳创建了中华丘（邱）氏族谱研究总会。邱家儒不同凡响的义举，很快得到了海内外宗亲的广泛认同、热情支持、衷心拥护和热烈响应。许多海内外颇有影响力的丘（邱）氏贤达纷纷加入这个具有积极意义的社团组织，并以邱家儒为楷模，纷纷解囊相助。台湾、香港、泰国、菲律宾、新加坡、马来西哑、美国纽约等地的丘（邱）氏宗亲会纷纷与邱家儒联系，向他提供族谱资料，高度盛赞他这一伟大的创举。

2002年8月5日，邱家儒和台湾邱清辉、邱正吉，泰国的邱鸿城、丘双德、邱剑锋，新加坡丘耀兴，香港丘钧尧、邱财文及国内宗亲代表，在香港注册成立中华丘（邱）氏宗亲联谊总会。邱家儒被推举为中华丘（邱）氏族谱研究总会、中华丘（邱）氏宗亲联谊总会的创会会长。

2002年9月9日，来自泰国、新加坡、马来西亚、香港、台湾及广东、福建、江西、湖南等地的230多位邱（丘）氏宗亲代表欢聚鹏城，参加中华丘（邱）氏宗亲联谊总会成立的庆典大会。在这次被称为“9·9”庆典的盛会上，海内外宗亲取得共识：中华丘（邱）氏自穆公营丘开姓以来，代逾百世，瓜瓞绵延，子孙遍布世界各地。但由于漫长的历史变迁，祖源世系已朦胧难辨。特别二十世纪六七十年代，“文化大革命”的十年浩劫，使中国传统文化遭受了严重践踏，许多记载祖源世系，维系宗族感情的族谱被焚毁，具有历史意义和文化保护价值的祖祠祖墓等一大批珍贵的民族文化遗产也遭到了严重破坏。如今中华民族迎来了伟大复兴的时代，许多海内外宗亲有着强烈的寻根认祖、敬宗睦族的愿望。他们深怕自己的子孙后代忘记祖宗，舍本远亲。编纂一部涵盖全世界丘(邱)氏源流世系、统一天下丘(邱)氏字派辈序的《中华丘氏大宗谱》，不仅是我中华丘（邱）氏历代先辈梦寐以求的夙愿，也是当代全世界丘（邱）氏500多万宗亲的共同心声。它对于理清祖源世系，弘扬尊祖敬宗，敦宗睦族的传统美德，对于使子孙后代知木本水源，为海内外宗亲认祖归宗提供依据，对于进一步增强中华民族的凝聚力，促进社会经济发展和祖国的和平统一，都具有重大的现实意义和深远的历史意义。

邱家儒顺应时代的潮流，正式提出并和与会宗亲共同确定了中华丘（邱）氏宗亲联谊总会“尊祖敬宗，爱国爱乡，忠诚服务，无私奉献”的宗旨和编修《中华邱氏大宗谱》，统一世界丘（邱）氏辈分，统一认定丘（邱）氏开姓始祖；修缮具有历史意义和文化保护价值的祖祠祖墓；兴教育贤，培养中华丘（邱）氏人才的“三大任务”。会上，邱家儒凭着一片赤诚之心，首先认捐1000万元人民币，倡议成立了《中华邱氏大宗谱》编纂委员会和中华邱氏兴教育贤基金会，并从全国各地选拔编谱精英进驻深圳市莲花山庄的中华邱氏谱馆办公，宣告《中华邱氏大宗谱》正式开编。随后，联络发动宗亲参与研谱修谱的工作迅速展开，在广大宗亲的热情支持和积极响应下，国内一大批市县的丘（邱）氏族谱研究分会相继成立，截止2007年12月，中华邱氏宗亲联谊总会在全世界成立了415个分会、宗亲会、联谊会、联络处，踊跃参与编修《中华邱氏大宗谱》全国各县市区分谱。为了宣传“三大任务”，邱家儒又主编了7期会刊、78期间报、6期资料汇编和一系例音像资料免费赠送到全世界的丘（邱）氏族人。以传承中华民族血缘姓氏文化，激发海内外丘（邱）氏子孙的爱国热情。

二、编修《中华丘（邱）氏大宗谱》，把同宗共祖的全世界500万邱氏子孙联系起来，为民族团结和祖国统一做贡献

家谱与国史、方志共同构成了中华民族历史大厦的三大支柱，是我国珍贵文化遗产的一个重要部分。

如今正逢盛世，我国民间的修谱联宗活动正方兴未艾。邱家儒倡导编修《中华邱氏大宗谱》的初衷，就是要打造在全世界都有影响力的血缘姓氏文化，把同宗共祖的全世界500万邱氏子孙联系起来，进而影响和带动百家姓一道让全世界的中华血脉都紧紧地连接起来，让全世界的炎黄子孙都意识到无论走到哪里，不管身在何方，他们的根在中国，都是中华民族血脉相连的同胞，要为民族团结、祖国统一和中华振兴做贡献。就是这个初衷，不但使邱家儒圆了丘（邱）氏族人几千年来的一个共同的梦，也使“弘扬中华民族血缘文化”的大旗插上了前人可望而不可及的历史高峰。他的梦想是要让中华民族的子孙都能牢记自己的根，他的希望是让所有的炎黄子孙团结如一，弘扬民族文化，传承仁义道德。这就是爱国慈善家心中蕴藏的赤子情怀。

中华民族的传统文化博大精深，源远流长。血源姓氏文化作为中华民族传统文化的一个重要组成部分，具有强大而不朽的生命力。但古往今来，各个姓氏一般都以支系、以房派修家谱，而每个姓氏的有识之士，都梦寐以求想修成一部全国统一字辈的族谱，然而除孔、孟、颜、曾四姓由官府主持修成外，民间修谱却没有一个姓氏能真正实现了全国统一字辈的愿望。

《中华丘氏大宗谱》是稽三千年祖源世系，纳海内外浩繁支派，汇全世界丘（邱）氏裔孙的一项巨大的系统文化工程，也是中华丘（邱）氏史无前例的伟大壮举，其编纂的艰巨性、复杂性，也是世界氏族史上民间自发修谱所从未有过的。为确保一部完整全面、翔实准确、科学权威、严谨规范、统一优质的《中华丘氏大宗谱》早日面世，并使之成为符合史实，经得起时间检验和专家学者考究，经得起子孙后代评说，对得起历代先祖的传世宝典，邱家儒主持制定了《中华丘氏大宗谱》编纂总方案和《中华丘氏大宗谱》各卷编纂方案，并设置了四级论证机制，先后聘请了数十位副教授以上的专家，按照坚持历史唯物主义，实事求是；尊重历史，理清世系，各归所属；谱以最早为断，祖以知者为断；知者叙之，不知者宁缺勿错的指导思想和横排世系，纵贯时间的编谱方法进行严格把关。六年来，各地前来深圳奉送老谱和世系资料的丘（邱）氏族人络绎不绝，各分谱编委会研谱、修谱的热情也空前高涨。编纂形势十分喜人。截止2007年12月，全世界有380多万邱氏宗亲参修《中华邱氏大宗谱》，有202部分谱已正式出版面世。

2003年12月29日，中华丘（邱）氏族谱研究总会在《中华丘氏》简报第4版向全世界丘（邱）氏族人正式公布了《中华丘（邱）氏采用统一辈序字派的决定》，从此使丘（邱）氏家族成为继孔、孟、颜、曾之后第五个全国统一编排辈序字派的姓氏，也是第一个全世界统一编排辈序字派的姓氏。

2004年，为了将家谱文化与现代科技有机结合在一起，造福全世界的炎黄子孙，邱家儒捐资50万元与中国科学院遗传与发育生物学研究所袁义达先生主持的对我国百家姓的顺序排列经调查作出了新的结论，2006年1月10日新华社向全世界公布了研究成果。邱家儒对我国的遗传基因学、姓氏起源学及姓氏文化研究都作出了重大的贡献，功不可没，必将载入史册。

三、协助政府保护和抢救珍贵的历史文化遗产

邱家儒倡导并捐巨资修缮具有历史意义和文化保护价值的祖祠祖墓，其目的就是以民间力量协助政府保护和抢救宝贵的历史文化遗产，也为了弘扬祖德，弘扬中华民族传统文化，还为海内外宗亲尊祖敬宗、祭拜祖先提供实实在在的场所。

由于历史的沧桑巨变和十年“文化大革命”的严重破坏，大部分具有历史意义和文化保护价值的祖祠祖墓等宝贵的民族文化遗产濒临灭绝。为保护和抢救这些不可再生的历史文化遗产，使子孙后代知木本水源，为海内外宗亲认祖归宗提供依据，为进一步增强中华民族的凝聚力，为促进社会经济发展和祖国的和平统一，邱家儒号召宗内有成就的企业家，慷慨解囊，积极捐资抢修好这些宝贵的历史文化遗产，使我国的历史文化宝库更加灿烂辉煌，让全世界各地的宗亲无论回到祖国的东南西北中，都有祭拜祖先和宗亲联谊的场所。他不但四处奔走游说，发动宗亲有钱出钱，有力出力，先后修复了江西宁都文仲宗祠，邱维屏家庙（均被列为县级文物保护单位）等一大批濒危的祠墓。

他还出资数百万元重修了广东丘（邱）氏宋始祖烋秀祠，广东海丰余庆堂，文宗史祖、《左传》作者、山东肥城丘明墓，福建上杭丘（邱）氏宋始祖二十七郎惟禄祠等一大批名祠名墓，为海内外丘（邱）氏族人寻根问祖、祭拜祖先创造了条件。现在，邱家儒又出巨资正在组织重修山东临淄姜太公后裔百姓大宗祠，丘（邱）氏河南堂，指挥使、唐初从中原南迁赣州的客家丘（邱）氏第一位始祖丘崇的祠墓，《大学衍义补》作者、执掌内阁四年的明大学士海南丘濬的祠墓，明东阁大学士、宜城丘瑜墓等祖祠祖墓，努力协助政府保护和抢救珍贵的历史文化遗产。现在各地掀起了修缮祠墓的热潮，积极组织巨额资金，抢救破败不堪、濒临倒塌的祖祠祖墓。这对于扩大对外交流，促进祖国统一，增强民族的认同感和凝聚力，对于繁荣祖国的文化旅游业，推动经济发展都具重要的现实意义。

四、兴教育贤，为国家振兴培养人才

中华丘（邱）氏，历史悠久，源远流长，人才辈出。从春秋长事齐君以孝著称的丘吾子，到文宗史祖《左传》作者丘明，从一信降服千军万马的丘迟，到总领道教的蒙古大宗师丘处机，从理学名贤、一代巨儒丘濬，到爱国诗人、民族英雄丘逢甲，数不清的丘（邱）先贤为中华文化的丰富和发展做出了不可磨灭的伟大贡献。但是，邱家儒认为：近代中华丘（邱）氏的人才相对少了，在政治、经济、文化、科技、军事等领域的拔尖人才屈指可数。说明当代丘（邱）氏对国家、对人类贡献人才较少。丘（邱）氏是百家姓中排序第65位的大姓，应该对国家、对人类有较大的贡献。所以，邱家儒以崇高历史使命感和时代责任感，及时地把“兴教育贤，培养人才”当作“三大任务”中的一项长期的根本任务提了出来，他说：“百年大计、育人为本。”“宁可苦了我们这一代，也不能苦了子孙后代。家里再穷，也不能不支持兴教育贤。”邱家儒带头资助寒门学子外，不但在家乡设立了奖学金，还对全国各地每年考上北大、清华的邱氏子弟进行将励。

最近，热衷于兴教育贤的邱家儒又有了新的计划：在红军长征的起点瑞金和长征的终点直罗镇，分别投资建校，泽被更多的学子。广大宗亲和各地分会在邱家儒的感召下，充分认识到培养人才的重要性和紧迫性，积极响应邱家儒兴教育贤的号召，以兴教育贤为己任，纷纷从我做起，从现在做起，身体力行，慷慨解囊，捐款捐物支持分会建立兴教育贤基金会，广泛筹集资金、扶持和奖励宗内优秀而又贫困的学子完成学业。宗内有成就的企业家也积极响应总会的号召，以兴教育贤为己任，致富不忘扶助和鼓励优秀学子。邱氏总会的副会长邱玉举率先资助江西九江、兴国、云南的困难学子；福建连江的邱安健则投资7000多万元，修建了福州地区一流的私立学校，并对邱氏子弟实行优惠；邱氏总会的副会长邱让华捐资70多万元，对江西宁都的灵村小学进行改造；香港邱依德和桂忠宗亲捐资100多万元兴建潮安县凤塘东龙“依德”教学楼；广西陆川的邱姓人家则开展了“陆川邱氏最佳育贤家庭活动”；广东惠东分会筹集数十万元奖学金对考入大学的学子予以奖励等等……现在，兴教育贤在全国各地的丘（邱）氏已蔚然成风，前景十分光明。

五、传承中华血缘姓氏文化的巨大凝聚力

邱家儒具有广阔的胸怀。虽然他一直致力于丘（邱）氏“三大任务”的实施，但他的目光却有更远的期待。他说：“丘（邱）氏实施“三大任务”，具有深远的表率意义。如果全国各姓氏都行动起来，中国的希望工程就会更加庞大和坚实，全球的华人、华侨、华裔就更能团结如一人，中华民族的繁荣昌盛就更有希望。从这个层面上讲，中华丘（邱）氏总会的成立，也宣告了中华民族传统文化的发展已注入了新的活力。”从邱家儒的话语里，我们体会了一种崇高的信念和远大的志向，一种常人难以企及的不懈追求。

邱家儒的心血没有白费。“三大任务”的成功实施，蕴涵着传承中华血缘姓氏文化的巨大凝聚力和强大生命力，也彰显了“利国、利民、利宗亲”的现实意义。取得了显著的社会和经济效益。

“三大任务”的成功实施，凝聚了全世界丘（邱）氏后裔的心。美国圣路易市神学院院长邱恩处博士回来了，并出任中华丘（邱）氏宗亲联谊总会副会长兼秘书长；台湾“总统府顾问”邱金标回来了，台湾“立法会议员”邱创良、邱清辉、邱正雄、邱镜镕回来了，台湾世丘会领导邱正吉、邱永仁、邱仕燃回来了，泰国丘（邱）氏宗亲总会领导邱鸿诚、邱双德、邱细见、邱留粦、邱剑锋回来了，马来西亚丘（邱）氏宗亲会邱耀权回来了，新加坡丘（邱）氏宗亲会邱耀兴回来了，法国丘（邱）氏宗亲会邱明回来了，香港邱钧尧、邱达生、邱瑞真、邱财文、邱全、邱肇龙、邱永良、邱万忠等回来了，澳大利亚的邱育章回来了，菲律宾的邱天祝也回来了，他们分别出任中华丘（邱）氏宗亲联谊总会顾问、名誉会长、副会长和祭祖代表团团长，在他们的引领下，海外一大批有成就的实业家纷纷来到祖国投资兴业，为祖国的经济建设注入了活力。

2005年7月2日，泰国第23届总理他信回到广东梅州寻根访祖。却因无详实的资料佐证，而无法确认。在梅州市政府和丰顺县侨办的帮助下，在丰顺县塔下村找到了他信总理先祖邱福宁的祠堂、及其先祖居住过的祖屋、上祖的坟墓和一张保存了70多年有他信先祖家族23人合影的珍贵照片。邱家儒又出资10万元，请中国科学院遗传研究所的邓亚军博士专程到海丰，为邱春盛的胞弟邱三盛的四代孙作DNA鉴定，最终确认丰顺县塔下村为他信总理曾祖邱春盛的故里。

他信总理曾祖邱春盛的故里找到了。消息传到泰国，他信家族的兄第们于2006年再次来到塔下作实地考察，最后确认无疑。

2007年10月22日～23日，他信的大哥泰国陆军上将、国防部长邱乌泰、他信的二哥泰国陆军上将、三军总司令邱猜也实，他信的三哥泰国空军上将邱巴威等他信家族成员一行六人拜访中华丘（邱）氏宗亲联谊总会邱家儒并在邱家儒的陪同下回到了广东省丰顺县塔下村祭祖。

2007年11月7日～9日，泰国公安部副部长、警察上将邱旺国拜访中华丘（邱）氏宗亲联谊总会邱家儒并回到广东省揭西县东园镇宅埔村祭祖。这充分证明了邱家儒成功实施“三大任务”的强大凝聚力和丘（邱）氏后裔无论走到哪里，不管身在何方，他们都不会忘记自己根在中国，他们是与中华民族血脉相连的同胞。

穆发千枝，四海邱氏尊始祖；公传万代，九州后裔总同宗。2004年9月16日，首届国际齐文化旅游节暨首届国际祭姜太公大典在山东临淄隆重举行。这一天，邱家儒率领来自美国、泰国、香港、台湾等地的700多名邱氏宗亲来到临淄，祭邱氏太始祖姜太公。开幕式上，近200面印有寓意着“中华丘（邱）氏氏作为龙的传人，将与日月同辉，与天地共存”会徽的会旗迎风招展，形成了一道鲜艳夺目的靓丽风景。这一天，对中华丘（邱）氏氏宗亲联谊总会来讲，是值得庆贺的一天，山东省淄博市为中华丘（邱）氏氏宗亲联谊总会建立了会馆，国家政协副主席罗豪才及山东省委、省政府的领导参加了会馆的揭牌仪式。从此，每年的9月12日，海内外都有数百位丘（邱）氏后裔在邱家儒的率领下，来到山东省临淄举行国际公祭姜太公大典、国际民间祭丘（邱）氏开姓始祖穆公大典。而中华丘（邱）氏氏在百家姓中的影响力也随之越来越大。

邱家儒与时俱进，忠诚奉献，以宗亲联谊弘扬血缘姓氏文化的方式传承中华民族优秀的传统文化，是新时代促进民族团结，构建和谐世界的楷模和典范。他不但得到海内外数百万宗亲的拥戴，同时也得到了各级政府和社会各界的认同与关注，许多媒体纷纷上门采访报道，称赞他承传中华血缘姓氏文化这一利国、利民、利宗亲的伟大壮举，称赞他为弘扬中华传统文化增添了新的内涵，称赞他为中华丘（邱）氏树起了一座划时代的历史丰碑。

可以坚信：只要全世界500万丘（邱）氏宗亲坚持不懈团结起来，共同弘扬包括血缘姓氏文化在内的中华民族传统文化，中华丘（邱）氏就必将人才辈出，为国家、为民族、为人类做出更大的贡献！

真正杨家将家谱二十个字是君贤国昌盛，祖德泽光明，家兴仁义致，忠孝永传承。杨侯苗裔说。据《元和姓纂》和《通志·氏族略》所载，杨出自姬姓，晋武公（唐叔虞之子燮的十世孙）时封次子伯侨于杨（今山西洪洞东南范村东古城一带），称杨侯，其子孙以国为姓。

杨氏家谱内容

谱序，主要记述族姓的来源，先世德行、宗族的迁徙和本家谱的编修、续修情况。谱序一般由本族名人或请当时的社会名人执笔，详细叙述族姓的起源、发展和迁徙的全过程。以使后代子孙知道祖先源流和他们辗转迁徙的艰辛。

谱例，也称凡例，说明家谱编修的基本原则，家谱的作用和编修家谱的必要睦。世家，记述本族的名人事迹。诰敕，记录当朝政府对本族人的旌奖文书。像赞，收集本族先祖、名人的画像，在其后写上赞语，歌颂其功德。

世系，这是家谱中最重要的一部分，自本家族的一世祖以下，每代每人的女名都按辈分写清楚，一看便知自己的继承关系。传志，记述先祖名人仕宦的传记，以教育后代子孙。家训，对子孙的教育准则。祠规，记述本族祭祀的规矩。祠堂，记载坟墓、义庄等财产情况。

一、贺十修族谱(一）

承前启后树家风，天下江郎一脉同。

盛世续修成望族，人才辈出胜先翁。

千秋福地新苗壮，万代文章妙笔通。

祖德昭昭传宇内，支支叶叶向阳红。

一、贺十修族谱(一）

承前启后树家风，天下江郎一脉同。

盛世续修成望族，人才辈出胜先翁。

千秋福地新苗壮，万代文章妙笔通。

祖德昭昭传宇内，支支叶叶向阳红。

三、贺族侄江伟主编十修《江氏宗谱》 告竣之喜

两度春风谱牒香，功成仲夏展辉煌。

初提梦笔添新卷，久读雄文著史章。

大树依根千代秀，众亲积德万年长。

族情敦睦归来喜，鼓乐声声贺吉祥。