川牌。

规则

一些特殊情况下，必须要做的事情，和可做可不做的事情：

1）任何时候，禁止把手里已有配对的牌（挤在一起的牌）拆开打出。比如你有一个4点牌，一个6点牌，你就不能把上面两张的任何一张打出。除非你有富裕的一张，方可打出，比如你只有一张4点牌，而有两张6点牌，则其中一张六点牌可以打出。这一点，当地话叫“不能拆了挤儿打”。

2）任何时候，如有一张牌从你面前经过（比如点数为6的牌），你有它的对方（4点），而且这张4点牌在你手里没有配偶，是个光棍，那就必须去吃那张经过的6点牌，这里没有吃或不吃的选择。三张牌成一幅的吃牌场合也一样，除非你手里的两张都有各自的“配偶”栓着，否则去碰就是必须的。“能吃必须吃”。

3）与上面的规则相关，也可以说是上面这条规则导致的：如果你门前曾经经过一张牌（比如6点），而当时你手里没有它的对方（比如4点），可后来，你因为碰牌等原因偷回一张4点，则这张新的4点牌你就必须扣在门前，不可拿回手中。否则你解释不了为什么当时有6点经过时你却没吃。这张因为早先有过机会自己没法吃，现在可以吃了对方已错过的牌，扣着，动作及其结果都叫作“过牌”，特好理解。等一会儿，另一张6点再出现时你就可用那张过牌去吃。如果你忘了“过”那样牌，而是直接拿到手里，再出6点牌时你说“我摆上”，别人马上就把牌扔了，结束这一局，因为你违规了，违反了“有吃必须吃”——你现在吃这张，为什么不吃刚才那一张？。

4）再说最后一个重点规则：“齐头”状态下可暗可不暗，可碰可不碰，可扛可不扛。何谓齐头？比如你有同样数量的六和四，都呈现一种勾搭成奸的状态，没有一方超出。在这种情况下，你可不将三张六暗下去，别人打下来的六你也可以不去碰，也可不去扛。如果坏牌比好牌多一张，就必须暗、碰、杠；而好牌比坏牌多一张，还是可暗可不暗、可碰可不碰，可杠可不杠（多两张就必须暗、碰、扛了）。可能有同学看到这里急了，问“何谓坏牌、好牌”？细心点的同学应已发现，在整个川牌中，从2点到12点，每一点数的牌花色、总数都不尽相同。比如2+12（在找对象方面2点和12点都找8点，所以统称“天地”）共八张，而8点共3种12张，这么一来，天地在手，等8点来的概率远大于8点在手等天地的概率。所以，天牌、地牌是好牌，8点是坏牌。同理，4点、11点是好牌，而6点、9点是坏牌。大家看上图（已领到牌的，请直接看牌）就明白了。

至于7点，由于它有三种12张，而3点只有两张拐子，惨啊（相象一下2100年的中国男人，因为现在人用科学手段只生男不生女……），于是规则制订者安排这些7点可以自行解决，三种不同的七可以燕在一起，嘿嘿，于是显得不好不坏。

5）关于“经牌”！在川牌中有两张很怪的牌，“财神”、“听用”，被尊称为“经牌”。请把这两张想象成麻将中的“混儿”，西北麻坛叫“飞子”。它们两个长得不一样，实际没区别，都可以用来和任何其他一张牌（不能是另一张经牌）组成一个“挤儿”。注意！它不能和其他两张以上的牌组成一副牌！在北京教学实践中，有同学把经和其他两张一样的牌“暗”下去了，这动机是纯朴可爱的，但性质是错误的。但经牌因为从本源上是从拐子（3点）提升而来的（因此拐子只有两张了，也叫假经），规则允许一张经牌和两张拐子组成“暗”（任何情况下都是可暗可不暗），可“碰”可不碰，但如果你有三张真假，当第四张出现时，就必须“扛”下去。

简介

川牌形如条状，四川人称此牌为“长牌”，湖北人称“cuocuo牌”，陕西人叫“牛筋牌”，大致是高145厘米，宽35厘米左右，牌面由红、黑圆点或文字组成，点数表示的是两个骰子组合出来的数值。各地对每张牌的叫法都不一样。

传统川牌一般用牛皮纸浸泡桐油制成，现在印刷发展了，也用扑克用纸制造，个别用塑料制成，牌面中间，也多印上各种主题图案，如水浒、红楼梦、三国等。

四川流行的另一种纸牌叫“大贰”，有的叫“四川大贰”，有的叫“正宗大贰”，此牌两端印有“一、二、三……十”、“壹、贰、叁……拾”，每种各4张共80张。川牌在四川以及有四川人聚居的地方相当的流行，这是完全的地方“四川扑克”。

称谓

每张川牌的称谓是由牌面一端的点数多少及颜色来确定的。

1．“天牌”，12点，交叉6点红、6点黑。

2．“斧头”，八点，全黑左3点，右6点。

3．“四六”或“红拾”，10点，左4点红，右五点黑。

4．“梅子”，10点，全黑左5点，右5点。

5．“红九”，9点，左4点红，右5点黑。

6．“三六”或“弯鞭”9点，全黑右3点，右6点。

7．“人牌”，8点，全红。

8．“二六”，8点，全黑左2点，右6点。

9．“三五”．8点．全黑左3点，右5点。

10．“高高”，7点，左一点红，右6点黑。

11．“三四”，7点，左3点黑，右4点红。

12．“二五”，7点，全黑左2点，右五点。

13．“猫猫”，6点，左1点红，右5点黑。

14．“二四”，6点，左2点黑，右4点红。

15．“长三”，6点，全黑。

16．“幺四”，5点，全红左1点，右4点。

17．“拐子”，5点，全果左2点，右3点。

18．“合牌”，4点，左1点红，右3点黑。

19．“长二”．4点，全黑。

20．“丁丁”，3点，左一点红，右2点黑。

21．“地牌”，二点，全红。

22．“听用”或“财神”，文字牌。

打法

正常人数内（2-4个人玩的情况下），第一排用各自随意翻出的点数大小决定谁是头家，按顺序抓牌，头家抓16张，后面各家都是15张。抓好牌后，各位有成了暗牌、燕牌的，都把牌放下去，再按顺序偷牌。偷好牌后，头家打出一张，如有人用，用完后再打出一张；没人用，则从余牌中翻牌给大家用。这里和麻将的一大区别是，麻将摸回自己手，此牌翻给大家用。用的顺序是自上而下，但碰、起、杠优先于摆。如此这般，直到有人把牌做完，和牌为止。和牌的人负责洗牌（其他人准备银两，呵呵），然后用和牌的人下第二家负责抬牌、翻牌看牌面大小决定下一牌谁是头家。

在5个人玩的情况下，第5个人只抓3张，他不能摆牌，只能碰、燕、杠等，轮到他翻牌时，那张牌归他自己，可换一张打出。

在6个人玩的情况下，第5个人只抓5张，第6个人抓3张，规则同上。

在7个人玩的情况下，上同，但第7个人只抓一页。此人负责洗牌，如果他持有的那张牌被打出及翻出3张，则他有点“红利”。

铁拐李是八仙之一，他最显著的特点便是他是个跛脚神仙，而且身边还带着一个可大可小的葫芦，要说铁拐李的葫芦做什么用的？除了偶尔可以变大成为渡海的工具以外，那么它最有可能就是铁拐李的酒壶了。

八仙是中国古代神话中有名的八位神仙，主要是铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子以及曹国舅。这八仙中，铁拐李与张果老可以说是最早成仙的，并且其他几仙都是他们度化成仙，所以这铁拐李与张果老应该是修为比较高深的神仙。

铁拐李是八仙之首，原本他是一个修仙的得道高人，一次他元神出窍之日，他的肉身便被一只老虎吃掉了，所以他的元神回不到肉体，如果他不能元神回到肉体他就只能魂飞魄散，这个时候，他正好看到一个刚刚死去的跛脚乞丐，没得选择，铁拐李便只能将元神投入这副躯体当中，于是铁拐李最后就只能是一个蓬头丐面的跛脚神仙，并且他一生都没有医好自己的跛脚。

可见他的葫芦中应该不是灵丹妙药，不然他早就给自己医治好了腿脚，毕竟神仙也是要注重形象的。而且神话中，铁拐李的葫芦几乎没有见过他用它做过什么，应该也不是什么神兵利器，不然铁拐李几次遇险一定会用到他这个葫芦，最多见过八仙过海的时候，铁拐李用葫芦伏他们八仙过海，所以大概这个铁拐李的葫芦里面不是卖着什么灵药，估计是装着美酒，毕竟铁拐李是一个爱喝酒的神仙。

张氏家族的分布

张氏家族的分布及族谱

本文主要是描述我们张氏家族在全国的分布情况以及相关张氏族谱，这些

族谱记载张氏家族的内部资料和家族渊流、家规祖训。

始祖：张挥

1安徽

11安徽寿县、长丰县张氏（百忍堂）主要分布在寿县的李山庙，长丰县的拐

集周边地区，吴山庙周边地区以及王楼等张氏族人，还有淮南、合肥、安庆等

区域的张氏族人零星分布，源自于山东省枣庄，于明朝1435~1572年间迁址寿

县（拐集），落户后生了九个儿子，本族谱是老九成业的后裔，从拐集迁居李

山庙，并在长丰县张拐子、吴山庙等地区发展，后世子孙延绵昌盛，分枝分叉

星罗棋布分至周边，在清光绪年间，由徳世，字名馨，文采出众，是当时地方

出名的文人，编修了张氏宗谱南谱，其祖庭在长丰县张拐。

张氏宗派：（百忍堂）族谱南谱：光业宏开寿，意谋信孔长，照钱承祖泽，世

本有书香，立志希贤德，为仁发善良，万年传继远，永久乐安康。(安徽省长

丰县吴山镇王楼村下郢张立新、又名秋枫、字浩然提供）

12安徽涡阳县新兴镇张氏（百忍堂）族谱：廷步全玉德，凤兴钦继常。民国

初后续家谱为：儒来庆万寿，荣华成吉祥，功业千秋明，精神山河在。

涡阳新兴集及周边张氏族人，源自山西省洪洞县老鸹巷大槐树，于明洪武年间

迁址龙庙（新兴集）北张老家，后世子孙延绵昌盛，分枝分叉星罗棋布分至周边，其祖庭在北张老家。

13安徽阜阳颍泉区大鹿村张姓族谱：维文忠贺庆，宗朝建家邦，万春青红杰，治国臣凤良……

14安徽阜阳阜南前黄庄张姓族谱：文治武功，喜结贤良

15安徽安庆枞阳“连城张氏”字辈：（自11世起）永承宗德，克绍贤良，复

起文士，为国之光

16安徽省金寨县麻河张氏宗祠麻河张氏字辈：启大道，正贤良，一经传家，

宗功世守，克承先训，继绪可久，长思祖德，齐敦孝友，尚学自立，光前裕后

安徽省安庆市迎江区长风乡张姓字辈：忠厚传家德仪辅国勋慕益稷道宗伊洛

17安徽省桐城姥山张氏（植根堂）派行：万志之云永，启世自荣昌，大德应

时选，兴朝必以良。

18安徽省六安市裕安区丁集镇丁峰村张郢张姓字辈：之瑞，时兆成平，家传

孝友，永来可久，百世奇昌。

川牌。

规则

一些特殊情况下，必须要做的事情，和可做可不做的事情：

1）任何时候，禁止把手里已有配对的牌（挤在一起的牌）拆开打出。比如你有一个4点牌，一个6点牌，你就不能把上面两张的任何一张打出。除非你有富裕的一张，方可打出，比如你只有一张4点牌，而有两张6点牌，则其中一张六点牌可以打出。这一点，当地话叫“不能拆了挤儿打”。

2）任何时候，如有一张牌从你面前经过（比如点数为6的牌），你有它的对方（4点），而且这张4点牌在你手里没有配偶，是个光棍，那就必须去吃那张经过的6点牌，这里没有吃或不吃的选择。三张牌成一幅的吃牌场合也一样，除非你手里的两张都有各自的“配偶”栓着，否则去碰就是必须的。“能吃必须吃”。

3）与上面的规则相关，也可以说是上面这条规则导致的：如果你门前曾经经过一张牌（比如6点），而当时你手里没有它的对方（比如4点），可后来，你因为碰牌等原因偷回一张4点，则这张新的4点牌你就必须扣在门前，不可拿回手中。否则你解释不了为什么当时有6点经过时你却没吃。这张因为早先有过机会自己没法吃，现在可以吃了对方已错过的牌，扣着，动作及其结果都叫作“过牌”，特好理解。等一会儿，另一张6点再出现时你就可用那张过牌去吃。如果你忘了“过”那样牌，而是直接拿到手里，再出6点牌时你说“我摆上”，别人马上就把牌扔了，结束这一局，因为你违规了，违反了“有吃必须吃”——你现在吃这张，为什么不吃刚才那一张？。

4）再说最后一个重点规则：“齐头”状态下可暗可不暗，可碰可不碰，可扛可不扛。何谓齐头？比如你有同样数量的六和四，都呈现一种勾搭成奸的状态，没有一方超出。在这种情况下，你可不将三张六暗下去，别人打下来的六你也可以不去碰，也可不去扛。如果坏牌比好牌多一张，就必须暗、碰、杠；而好牌比坏牌多一张，还是可暗可不暗、可碰可不碰，可杠可不杠（多两张就必须暗、碰、扛了）。可能有同学看到这里急了，问“何谓坏牌、好牌”？细心点的同学应已发现，在整个川牌中，从2点到12点，每一点数的牌花色、总数都不尽相同。比如2+12（在找对象方面2点和12点都找8点，所以统称“天地”）共八张，而8点共3种12张，这么一来，天地在手，等8点来的概率远大于8点在手等天地的概率。所以，天牌、地牌是好牌，8点是坏牌。同理，4点、11点是好牌，而6点、9点是坏牌。大家看上图（已领到牌的，请直接看牌）就明白了。

至于7点，由于它有三种12张，而3点只有两张拐子，惨啊（相象一下2100年的中国男人，因为现在人用科学手段只生男不生女……），于是规则制订者安排这些7点可以自行解决，三种不同的七可以燕在一起，嘿嘿，于是显得不好不坏。

5）关于“经牌”！在川牌中有两张很怪的牌，“财神”、“听用”，被尊称为“经牌”。请把这两张想象成麻将中的“混儿”，西北麻坛叫“飞子”。它们两个长得不一样，实际没区别，都可以用来和任何其他一张牌（不能是另一张经牌）组成一个“挤儿”。注意！它不能和其他两张以上的牌组成一副牌！在北京教学实践中，有同学把经和其他两张一样的牌“暗”下去了，这动机是纯朴可爱的，但性质是错误的。但经牌因为从本源上是从拐子（3点）提升而来的（因此拐子只有两张了，也叫假经），规则允许一张经牌和两张拐子组成“暗”（任何情况下都是可暗可不暗），可“碰”可不碰，但如果你有三张真假，当第四张出现时，就必须“扛”下去。

简介

川牌形如条状，四川人称此牌为“长牌”，湖北人称“cuocuo牌”，陕西人叫“牛筋牌”，大致是高145厘米，宽35厘米左右，牌面由红、黑圆点或文字组成，点数表示的是两个骰子组合出来的数值。各地对每张牌的叫法都不一样。

传统川牌一般用牛皮纸浸泡桐油制成，现在印刷发展了，也用扑克用纸制造，个别用塑料制成，牌面中间，也多印上各种主题图案，如水浒、红楼梦、三国等。

四川流行的另一种纸牌叫“大贰”，有的叫“四川大贰”，有的叫“正宗大贰”，此牌两端印有“一、二、三……十”、“壹、贰、叁……拾”，每种各4张共80张。川牌在四川以及有四川人聚居的地方相当的流行，这是完全的地方“四川扑克”。

称谓

每张川牌的称谓是由牌面一端的点数多少及颜色来确定的。

1．“天牌”，12点，交叉6点红、6点黑。

2．“斧头”，八点，全黑左3点，右6点。

3．“四六”或“红拾”，10点，左4点红，右五点黑。

4．“梅子”，10点，全黑左5点，右5点。

5．“红九”，9点，左4点红，右5点黑。

6．“三六”或“弯鞭”9点，全黑右3点，右6点。

7．“人牌”，8点，全红。

8．“二六”，8点，全黑左2点，右6点。

9．“三五”．8点．全黑左3点，右5点。

10．“高高”，7点，左一点红，右6点黑。

11．“三四”，7点，左3点黑，右4点红。

12．“二五”，7点，全黑左2点，右五点。

13．“猫猫”，6点，左1点红，右5点黑。

14．“二四”，6点，左2点黑，右4点红。

15．“长三”，6点，全黑。

16．“幺四”，5点，全红左1点，右4点。

17．“拐子”，5点，全果左2点，右3点。

18．“合牌”，4点，左1点红，右3点黑。

19．“长二”．4点，全黑。

20．“丁丁”，3点，左一点红，右2点黑。

21．“地牌”，二点，全红。

22．“听用”或“财神”，文字牌。

打法

正常人数内（2-4个人玩的情况下），第一排用各自随意翻出的点数大小决定谁是头家，按顺序抓牌，头家抓16张，后面各家都是15张。抓好牌后，各位有成了暗牌、燕牌的，都把牌放下去，再按顺序偷牌。偷好牌后，头家打出一张，如有人用，用完后再打出一张；没人用，则从余牌中翻牌给大家用。这里和麻将的一大区别是，麻将摸回自己手，此牌翻给大家用。用的顺序是自上而下，但碰、起、杠优先于摆。如此这般，直到有人把牌做完，和牌为止。和牌的人负责洗牌（其他人准备银两，呵呵），然后用和牌的人下第二家负责抬牌、翻牌看牌面大小决定下一牌谁是头家。

在5个人玩的情况下，第5个人只抓3张，他不能摆牌，只能碰、燕、杠等，轮到他翻牌时，那张牌归他自己，可换一张打出。

在6个人玩的情况下，第5个人只抓5张，第6个人抓3张，规则同上。

在7个人玩的情况下，上同，但第7个人只抓一页。此人负责洗牌，如果他持有的那张牌被打出及翻出3张，则他有点“红利”。

喻奇驹  /文    谢康平  /摄影   

纸扎，始于古代民间宗教祭祀活动，一般指取悦鬼魂的丧葬用品。千百年来，从俑、冥器到纸人纸马，形式在衍生变化，民俗艺术也在延续和发展。

平江有民俗艺术生存的深厚土壤，纸扎工艺也因此得以千年传承下来。平江纸扎，原汁原味地承袭了南国纸扎艺术风格，阴柔、精巧，具有强烈的巫楚文化特色。

扎匠，是纸扎的制作者，在“九流十艺”中并未排上名儿。历来扎匠由篾匠带管，但其技艺却涵盖了篾匠、画匠、书法、剪纸，还题诗作对，粗中有细，是工匠中的多面手。

扎匠奉荷叶仙师为祖师，相传为鲁班仙师的妹妹。民国前，扎匠兼做香灯师，后分开，各执其业。

纸扎扎制分家庭作坊和前店后坊。纸马店一般属于前店后坊，自产自销焚化冥品，兼营纸张、香烛、鞭炮、寿衣寿被、铜锣，以前开有专门的彩扎店，专营风筝、灯笼等喜乐纸扎，现已被精品店取代。纸扎家庭作坊，属于名气大一点的师傅，技艺、口碑好，酒香不怕巷子深，不愁销路。

扎匠的工具，无非篾刀、钻、锯、剪、刻刀，外加文房四宝。处理接口的钻子，以前用“手钻”，现在改为“电钻”。

耐人寻味的是，扎匠不用工尺，丈量尺寸全凭口口相传的心法、眼水和实际操作积累的经验，以中指与大拇指张开的“限”来比划，同时，也根据纸张的宽度决定尺寸。其精确度几乎接近于尺子刻度。

纸扎以篾条为龙骨，纸张作裱糊材料。龙骨的主篾，一般先标划红印痕，左右上下，依结构搭接，接口处用宽一公分、长五公分皮纸条缠扎，再用糨糊粘合即可。龙骨结构，纵横交错，关键接口，在主篾上钻孔，副篾削尖，对孔相接好后，再缠以皮纸条固定，结构十分牢固。

品类繁多的纸扎，无非以喜忧与红白区分。

喜感多姿的纸扎

此类纸扎品，多用于庆典、节日或儿童玩乐用。

六方鼓型灯笼、八角灯笼、鱼儿灯笼，是少儿玩具中的大路品种。六方灯笼最便宜，鱼灯笼，工艺复杂，偏贵些。记得小时候，丧葬纸扎被视为“四旧”，革命之下，消失殆尽。年节时，扎匠偶尔扎制一些灯笼，换点零花钱。

记忆最深的是每逢过年，总能见到街对面巷口挂满各色灯笼。扎匠的女儿，穿着蓝底碎花衣服，守在灯笼前，一边应付着顾客，一边紧张地张望着，生怕“打击办”的张拐子来捣毁摊子。那灯笼上画的花花草草，简单几笔，相当生动、传神。我只看，不买，因为母亲手巧，早早做了兔儿灯笼给我，底有轮，可拖着跑，两只耳朵还会动。

狮龙队的龙头、龙尾、狮头、龙珠、春牛、蚌壳，还有品种繁多的跑马灯笼等，都是扎匠的杰作。狮子头的扎制，技术含量高，准确地说是织造，外糊桐油皮纸，做工精细，扎实，耐受得住舞师们剧烈舞动而不散架。

由于心灵手巧，亲友操办喜事，扎匠若去帮工的话，分配的总是细活。剪剪大红窗花、喜字、串花和蝴蝶，扎制大红灯笼。喜得贵子扎的是“麒麟灯”，新婚喜庆扎的是“鸳鸯灯”，祈求丰收扎的是“金鱼灯”……色彩艳丽、造型拙朴、寓意深远，这些美轮美奂的彩扎，烘托、增加了喜庆气氛，扎匠获得的红包也比其他喜工多很多。

民国以前衙门每年举办迎春、迎神仪式，其春牛、牌坊、行春桥等，都是扎匠扎出来的。解放后，戏台、门面装璜、舞具等彩扎品，渐渐消逝于历史的烟云中。扎匠所扎的跨街“彩门”，仍多见于各类节庆活动，现阶段，充气彩门成为新宠，扎匠又退出了这个领域。

风筝，则是纸扎品中的浪漫之作。“纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围。”春之野，凌空飞舞云端的纸鸢，无一不承载着匠人放飞梦想的浪漫情怀。

形式多样的一般焚化品

此类焚化品，又称冥品，通俗的喊法为扎货。

其品种不外乎岩山、金银山、摇钱树、衣箱、轿子、花圈、灵屋等。单位送花圈，送纸扎货的是“闻客”。一般亲戚送金银山。近亲送摇钱树。送岩山的，是女亡者的娘家。

岩山，又称靠山、背山，寓意宝山仙境。作为后家人，希望亡人的归宿，是山水秀美的极乐世界，俗世的繁华，一样不缺。岩山基座与山岩等高，以红白绿配色，留白处，供吊丧者提写名字。山岩为黑色，一大两小，高低错落，是岩山的主体。两边粘以盘龙，表示来龙去脉。岩山前坪的摆设，特别讲究，它随客户的爱好、价钱的高低，配上各种菩萨、偶人，个数不论。最普通的是观音岩山，若客户出的钱多，可以指定扎“戏”，如“三国”中“华容拦曹”“诸葛吊丧”等。还有“渔樵耕读”“八仙过海”，不一而足。传鉴读得多的客户，会挑内容扎，你还要能应付得下来。

金银山、岩山、摇钱树、金银锭、聚宝盆等，都要成双成对地送。摇前树前要有守树的童子，有的地方，金银山配有守山武夫。除了这些，还有富户指定扎狮、马、鹿、象等，专为在送葬、迎亡、送香、请水等游乡过街时招摇之用。至于沐浴盆、血盆等也有人扎，是专为法事内容而扎的，并不普遍。中国洋务运动先驱盛宣怀出丧扎过一次龙型灵车，恐怕是帝制消亡后的唯一一次，暂且按下不表。

灵屋，是孝家表现孝心的必须品，在焚化品中最为贵重。

老人辞世，亲人准备后事，请扎匠与讣闻是排在头号位置的事情。扎匠必须比和尚先期一天抵达，劈、削、接、裁、糊、绘，紧锣密鼓，抓紧完工，才能赶上和尚的法事节奏。

扎匠被请去后，从裁竹、破篾到扎制，长长短短要准备百余根篾条。纸片，要裁剪大大小小几十片。砖瓦纸可以从家里印好带来，雕花窗却要现场雕刻。画画、写字，要按时赶制完工，工夫有蛮紧张。

灵屋大小规格，按行话来说，有半张桌、二张桌、三张桌、四张桌、六张桌、八张桌、十二张桌之称。半张桌大的是“下饭亭子”。从三张桌起，有前、后、中栋，冲亭高出屋宇之上。十二张桌，比八张桌多出了花园、附屋等。花园中，花团锦簇。“池塘”里，可以放水养鱼。屋内陈设应有尽有，现在与时代同步，加上了家用电器、小车、麻将桌。附屋里，推子、风车、磨坊、农具，奴婢长工，家禽家畜，一应俱全。

灵屋内饰中写的、画的，切时切景，扎匠的诗文功底，一览无余。民间说，好扎匠是半个秀才，就是指这个方面。灵屋地基两侧，均贴有水火二龙和车夫，祭灵涂上鸡血后，借托“车夫”，跨越阴阳两界，阳烧阴送，推送到“奈何桥”的彼岸。

在丧事的最后一天，乡人将所有冥品，登记造册，盖上“火关”，准备妥当，帮工、亲友，或抬、或举，在鞭炮牵引下，走向事前选好的焚化地。铺上稻草，将簟子覆在上面，依次将灵屋上、中、下栋摆好，岩山靠放在屋后，金银山、纸俑纸马等冥品，簇拥在屋的四围。宽袍阔袖的光头和尚或老道，扬着灵幡，微闭双目，念念有辞做法事。一会儿，火从四角点燃，华屋财帛终究付之一炬。

灵屋之最大者，叫“铺屋”，有四十八张桌大，并不多见，甚至可以说几成绝唱。

据老人讲，平江东乡只扎过两回：长寿街富商邓元新家扎过一次，加义练埠李南生家扎过一次。李南生曾任过国民党军长，财大气粗，讲排场。当年，两大户遍请地方扎匠，只有本地域大扎匠喻甘霖敢于揽下这桩“瓷器活”。

扎“铺屋”，是大工程，必须多门类匠人合力完成才行。喻师傅任总指挥，木匠安装地板、搭建大架，篾匠织篾折，作墙壁。选址野外平坦处，打上一个大棚，在大棚内完成整个工程。这样的“铺屋”，按大阴宅宅院设计，内面十分宽敞，和尚可进去屋内，挥洒自如地做法事。一般六张桌的灵屋，二个人扎，一天一夜就完工。而“铺屋”，几个工匠精雕细琢，忙活了半个来月。待到七七四十九天的大道场结束时，才将精心打造的象征着权势和财富的“铺屋”焚化。整个制作过程和焚化的过程，那是人山人海，场面蔚为大观。因为很少扎制，这项技艺业已失传。

十里不同俗，百里不同音。转点化的是阴财，而黎明化的是阳财，无论选择的是何时间节点，作为哀家，丧事也快要接近终点。亡者，再次领受了红尘俗世的繁华，也快要归葬青山，华屋秋墟，一切的浮华，终将逝去。

大型祭典焚化品

纸扎中的大手笔，无疑是大型祭祀活动中的焚化品了。它承载着湖湘巫楚文化的灵魂，悠悠千年，传承至今。

招魂，始于屈原，千载以下，在平江，这种巫楚文化遗风尚存，并极其盛行。做清事，拯孤、放河灯，超度无辜亡魂，在民间时常举行，属于公益祭祀。既如此，民众参与度高，整个过程，如过年过节一样热闹多姿。

在这个活动中，扎匠的手艺，摆在重要位置。通常来讲，凡是清事活动中要用的纸扎，都要扎匠制作。比如驱邪的“九星僬面神”，相传为观音菩萨的化身，高大威猛，舌头上站立有二十公分高的观音菩萨，专吃恶鬼。又比如封斋悬幡上的白鹤、唐三藏师徒、三牲祭品等。最有看头的当属天、地、水、阳四界菩萨，分别骑在凤凰、麒麟、盘龙、飞马的背上，武将装扮，穿铠甲，插背负旗，戴头巾，面目威严，十分逼真。阳界菩萨是眉清目秀的武小生，俊朗挺拔，虎虎生风。

做完拯祭，“风邪”“鬼魅”尽收囊中。接下来的节目，是“倒僬”（即焚化僬面神），熊熊烈焰之下，纸扎顷刻之间化为灰烬，法事方告一段落。

扎匠还要制作一艘纸船，带蓬，有艄公、艄母和二十四位划船手。这艘船，由义工抬着，在道士的引领下，吹着唢呐，敲着锣，打着鼓，在本社街巷中，户户游到。入门进厅，由道士作法驱魔，将捉来的瘟神恶鬼装到船上，送至汨罗江边。然后“遣船”，将其遣送出本社地界。夜色下，人影幢幢，站满河岸。纸船下水，两旁飘着闪烁明亮的河灯，随着潺潺流水和悠悠的唢呐声，一荡一漾间，渐渐飘远、飘远……

（作者系长寿镇  人，平江县供销系统职工）