源流一

严姓图腾

源于芈姓，出自楚庄王之孙，以谥为姓。魏晋时严氏有恢复庄氏的，于是形成庄、严两家。两姓原出是一家，故有“庄严不通婚”之古训。前汉有会稽严助，后汉光武友严光，蜀郡严遵，河南尹严延年，扬州刺史严迈 。

源流二

源于赢姓，出自战国时秦严君疾之后，以封邑名为氏。战国时期，秦国宗室名将，秦孝公庶子，秦惠文王的异母弟上大夫嬴君疾，受封于蜀郡严道（今四川荥经），便以封邑名称为姓氏，称严君疾。严君疾的后裔子孙，遂以先祖封邑名称为姓氏者，世代相传。该支蜀郡严氏族人亦坚拒与芈姓严氏联宗。

源流三

源于远古时代的古严国，其国人以国名为氏[7] 。相传在尧帝执政时期，有一位高士名叫许由，尧帝曾经想把天下让给他，但不接受，隐居到箕山去了。许由有朋友严僖，就是那个古严国的后裔。今山东省的鄄城县一带，仍有一支严氏族人尊奉严僖为得姓始祖，并一直拒绝与芈姓严氏联宗。

源流四

源于鲜卑族，后燕慕容盛时丁零人有以严为氏者，属于汉化改姓为氏，主要分布在河北

源流五

源于蒙古族，出自元朝时期蒙古诸部，属于以部落名称汉化为氏。后有满族引为姓氏者。

源流六

源于满族，出自明、清时期女真诸部，属于以部落名称汉化为氏。

源流七

源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。今彝族、土族、朝鲜族等少数民族中，均有严氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓严氏。

一世：丘氏始祖，其名讳字号未传与谱。

丘念台族谱(9张)

据丘滨、丘鈇、丘裕1590年编纂的《镇邑丘氏族谱·河南丘氏族谱历记》记载：“惟我邱氏始祖自宋季初由福建汀州府上杭县来至梅州，即今程乡也。见得风俗淳厚而石窟又为乡村之佳胜，遂居之而立籍焉。生娶未传于谱，不敢强记，但住居在于大坑头，葬在大坑头风吹罗带形坐东向西。其祖婆葬在大坑头蛇形坐东向西是的。”

据其一修谱修谱人六世丘希质1438年《河南丘氏族谱图引》记载“吾思厥祖，始自姓丘氏大祖，以上数世，居福建之上杭胜运里上南湖，宗枝世代，其谱谍失于著集，呜呼！先事往矣，继作之义其可已乎？夫人之子孙，上能承宗祖之业，下能范后昆之仪者，当有以肇其本，而续于后焉。仰惟始祖生高祖讳文兴，同伯讳文胜，宋季间（1271—1279）徙家来广东之梅州，即今程乡石窟都居焉……”

据其一修谱修谱人六世丘希正1442年《古梅州丘氏族谱图序》记载：“家旧有谱，遭元季兵焚不存，故莫知先世由来。今吾谱谍之修，断自我丘氏大祖者为一世。纪其实也，初居福建汀州府上杭县胜运里上南湖。当宋季迁居梅州，即今程乡也，居住程乡子孙，今为程乡人。始祖有兄原居上杭，有弟移居河源等处。旧颇有谱，略不及录。追念始祖生二子，次讳文兴、即从兄希质同希学、希进之祖考也；长讳文胜、即顒泓之先祖也。高祖生二子：长讳应茂，即希正兄弟之曾祖也；次讳应隆，即从兄希质之曾祖也。希正曾祖生三子：长讳荣孙，即今从侄陵智之曾祖也；次讳荣福，其嗣不续；三讳荣寿，号梅溪先生，即希正堂祖考。祖叔讳宗仁，即从兄希质祖考也，宗仁生均庆，即从兄希质兄弟之祖考。荣寿长子均善，其世阙；（荣寿次子均让）即希正兄弟之祖考也。子孙绵远，继世愈盛是皆祖宗积德所钟。仰惟自一世祖与高祖以来至于祖考，虽皆隐德弗彰，然迹其所为，莫非积德行义，以为贻厥孙谋之本也。第恨家谱不存，一世祖已上未详，兹不敢妄记……”

据其二修谱修谱人九世丘智1535年《修谱序》记载：“家之谱，盖由一世积德相传，至今十一世，先世所生亦多。至七世三十有三，八世八十有六，九世一百四十有四，十世一百六十有余，十一世长幼末室，生育尤多，未可数计，而女子世世如之何其盛哉。然此谱六世质、正二公所著修亦不知其始祖生死卒葬，二三世亦与失记者乎，序说先祖之谱，乃因宋元改变大乱，委于煨炉，故弗得闻其详耳。可胜叹息哉。今为地方大变，寇征二次，宗族离散各方，少得相会，以致雷同安名者众，而生娶卒葬不知者多，且又分为五户而谱，记宗族世代，而知重者固多，而懵然不知者，而数视谱者不少。余因久怀修著之心，乃于书舍中取六世谱，自七世而修至十一世，使各知名同或纪于前者速自改正，抄写一样四本交付各房经事者收存，与众观之，不能遍及。有同心，抄一本自看尤妙，可以续千载之绪……”

据其二修谱修谱人闽汀武平庠生北川慎独丘本明1535年《河南丘氏族谱序》记载：“夫我姓本根固蒂，由闽汀宁邑发轫于杭川，幸有大祖自宋元间经商于粤潮之梅州石窟之都，睹风俗之醇，见善人之伙，于是居焉。所生之子有曰文胜，其余者无所考订也。迨顒谓虽见于谱，亦复迁于龙川乐邑居焉。又如次者文兴之子应茂等辈人，虽繁育迁徙无常，去就亦无所稽焉。幸而五世子者名曰均美、均让与荣寿之子辈出以详于谱，而迹著且显也，是何也？均让之次子名曰希正,以易经中宣德科亚元文魁，以士名压于粤夫显者著者，再不可知。而述应隆公生宗仁不幸早卒，遗孤均庆之衍一而十，十而百，虽千万之众，受蒙德赐所由是耶……”

据其三修谱修谱人丘滨、鈇、裕1590年《河南丘氏十一世修谱序》记载：“我宗之谱失传也久矣。自我丘氏始祖，于前朝宋季元初（1271—1279）由福建汀州宁化上杭而来五百余年，历世十有四矣。其子孙生齿日繁，住居涣散，虽叔孙兄弟亦莫能序其昭穆于其间。滨也承在十一世孙……”

二世：文兴，据丘滨、丘鈇、丘裕1590年编纂的《镇邑丘氏族谱·河南邱氏族谱历记》记载：“文兴公，始祖次子，谥创兆先生。居大坑头。娶岳氏，年月俱未详，葬印山岗。生二子：长应茂、次应隆。岳氏葬在水沾塘面蜈蚣出洞形。”

三世：应隆，据丘滨、丘鈇、丘裕1590年编纂的《镇邑丘氏族谱·河南邱氏族谱历记》记载：“应隆公，文兴次子，谥遗业先生。生卒事迹无传，隐居不仕，葬印山岗金鹅抱卵形。妻吴氏，葬对面左边岗上。生子：宗仁。”

四世：宗仁，据丘滨、丘鈇、丘裕1590年编纂的《镇邑丘氏族谱·河南邱氏族谱历记》记载：“宗仁，应隆之子，谥继续先生。年十八而早卒，葬印山岗蔴地里蟠龙形，又云祥云捧月。妻刘氏，先日同仁公祷于南岩均庆寺，幸有孕，遗腹四月，诞生男，遂名曰：均庆。时姑吴为嫔，形影相吊，孤子在怀，基业见侵，且税租缺人收取，差役逼以应当，刘遂择忠厚者东厢钟公望以继持家事，夺刘氏之志，而改事之。以至子年十二，刘氏乃归钟家。卒葬在城大照坑。生子一：曰均庆。”

五世：均庆，据丘滨、丘鈇、丘裕1590年编纂的《镇邑丘氏族谱·河南邱氏族谱历记》记载：“均庆，宗仁之子，生于大元至正丙申年（1356）十二月十九日午时，鹤形隆准，沉静寡言，度量宽洪，利欲不介于怀，喜怒不形于色，不尚奢靡，不吝施与，大明洪武年间（1368—1398）举为耆老；二十余年平心率物，乡闾德之贫乏，逋租税者，岁终簿书，即勾除之，不复较取。洪熙年乙巳十一月初五日辰时终，寿七十一，谥朴雅居士，葬于西湖岭东向。娶温氏，讳妙贞，本县曾井马蹄峰训导温弼女。大元至正丁酉年（1357）九月二十七日辰时生，正统壬戌年（1442）十月十四日酉时终，寿八十六，谥弥善孝姆，温大孺人性淳至孝，因兄温禧任本县儒学训导，秩满之京，年久不回，恐有别调，常以掌焚香，祷告愿兄早归奉母，母病割股以和汤药，母没涎出，吮而吞之，三其席污秽，浸渍不堪，乃谓母血脉铺以床寝卧至干，不忍舍去，向善之心，莫之能及。晚年斋素，每晨诵念佛经，伉俪仝偕，卒无嫌隙，合葬西湖岭。生子四：长希鲁、次希学、三希质、四希进。孝德至此瓜瓞绵亦是。叨其福德也。”

六世：希进，据丘滨、丘鈇、丘裕1590年编纂的《镇邑丘氏族谱·河南邱氏族谱历记》记载：“希进，均庆四子，谥北湖茂才。妻邓氏，谥懿德。谨查茂才公为北房，开孔信之祖族派蕃衍，每逢子午卯酉三年，享祭新丁盛典。生前必有大功德，非凡祖可比。乃考旧族谱，举伊行述，不置一词，讵其功德，美不胜述，如春秋之作，游夏不能赞一词欤。兹亦不敢妄为之，赘悉仍其旧已耳。”

七世：杰

八世：惟秀

九世：玭

十世：孔会

十一世：巡

十二世：汝升

十三世：纯义

十四世：及近

十五世：永梁

十六世：德凤

十七世：友万

十八世：仕俊

十九世：学祥

二十世：龙章

二十一世：逢甲

张氏族谱

张小八郎 化孙公有十八子，第四子祥云；祥云公有八子，小八郎为祥云公第八子。

居程乡县怀仁乡石窟头神岗下(即嘉应州镇平县)。生一子十九郎。葬於岩前东门外。

张翱 二、良祖世系表

现按留侯为八十世，据本支谱牒所载，整理后列序如下：

〖080〗 良公，字子房。良之祖及父，相韩五世君。良住河南开封府禹州，五月初六辰时诞。辅汉定天下，后辞印避谷，从赤松学道

张仕冕

张仲英 字伟人。由江西永新，徙居湖南桂东县，创业二都上、下船塘、东水江背二地，生卒未详，葬船塘水口虎形，巽山乾向兼己亥。

配蔡氏礼娘。原葬船塘下乱石屋背船形，碑志犹存，迁葬桂阳濠头东旗人形，甲山庚向。生子三：

张一宗 生卒无考，现葬于高阳李果庄村东祖坟，推算于1706年至1756年来此居住。

张大成 木本水源，吾祖一世大成公移居广东省雷州市杨家镇西汀村已有十四代之年载，经多方面考证，其原始祖在福建省蒲田县珠玑巷（今黄石镇横塘村），讳朝神，生男三，长日星,次日光,三日福日星生男二,长苍显,次苍富。

一

张化孙 化孙公，讳衍，字传万，南宋孝宗淳熙年间中宪大夫，生于南宋淳熙二年(1175)二月二十日子时，薨于咸淳三年(1267)五月二十九日申时，享寿93岁。

张守芬

张进塘 家谱是记载一个家族自始祖以来的繁衍生息，分支迁徙，不断拓展的艰苦而光荣的历程。 张氏是中华民族中最古老的姓氏之一。上古时代最伟大的帝王黄帝，是张姓公认的血缘亲祖。黄帝的儿子（一说孙子）。。。挥是弓的发

张文通 福建漳州马堂张氏开基祖，原籍汀州宁化，后迁上杭，再从上杭迁到漳州马堂开基。

长子:张万隆 前页粘贴有误，该页作废。此页为重复，以此为据。

万隆属南轩公五世孙。生于元代至元六年(公元1269年)正月初十午时。历任衡、永州教谕。殁于至正二十年(1360年)二月十一日卯时，葬武冈州杨林寺，丁癸向。

元配

轩辕黄帝 后记与说明

一、如前言中述: 祖先者父母之父也，父母者已身之出矣。而父母之父母都不知，或不愿知者，育儿何也！何为人矣？退休后利用暮年余光，追溯本支祖源，为族人、为张姓作力所能及之事，以慰先灵，启迪后孙。

张挥 ”001受姓始祖张挥：玄嚣第五子、黄帝之孙，始制弓矢、为弓正，颛顼(3)[位78年]时赐姓张、名挥。受封广平府，分冀州之城——今河北来醢、南宫，山东的醢清、夏津、武城、高圹、平原古清河流域一带。生子: 昧、般

张显道 始祖张公显道，字惟彰，娶游氏。于明朝从山西洪桐迁至河南汝南沙河南张庄（玉皇庙张庄）。目前此脉存在于张楼张庄；罗店张庄、大李；驻马店西南全庄、河北全庄等。家谱辈份:守善启家运,惠泽柯几智。学乃如意玉,崇功

张经公 明朝永乐2年由江西吉安府吉水县迁居湖广澧州安乡县（湖南常德安乡县），生逵公，逵公生子一，锐公生子一运公，生子四，大略、大有、大盛、大德。

堂号：怀德堂 派语

初定-大启政心祖 方廷其荣 国泽昭明 儒学光华

张经 吾族明以前家谱散佚无考,成为憾事。后来吾族以经公为一世祖续之。吾族清河脉系。"百忍堂"号。经公前明从清河郡迁徙至徐州城外拐角楼街西版籍六乡村女娥山居住，娶倪氏生子瀛。生卒之年失考。合袝徐州城外奎山东侧。

张仁美 堂号：敦睦堂

原系陕西临洮府狄道县籍住西门外永乐二年(1404 甲申 )迁小民来胶州即居七级庄，配李氏合葬村东丙山壬向有祭石碑记子三。相传高密境夏庄，诸葛两处为同宗。

张学岚 族谱宗支派文词

源派一（晋湘）：

学明子志兴 庭应必启文

世宏敦孝友 诗礼振家声

张彦成·思洁 伍佑张氏第一世祖 讳 彦成 字 思洁 李太君

据记吾门祖先，东汉时期，先祖嵩之四子睦（嵩之子长：壮，留原守地；嵩之二子：赞，迁徙至河北；嵩之三子彭，迁徙至河南；嵩之五子述，迁徙至沛县）先奉旨出任蜀

张显卿 （序一二七世）

公于明洪武初年始入籍上杭为首户，生于元朝庚

子年，终于洪武十四年辛酉，亨年八十有二，原葬县西

郊演武场前，后移至县南张滩与林妣合葬坤山民向，金

丝钩鳖形．本穴右脑角仍存老体扩

张惟立 讳植 号文班 又号致宗 登唐大顺二年辛亥（即891年）唐昭宗进士，历官湖南观察使。

张挥

字玉爵，号天禄，挥为弓正，赐姓张，封豫州牧

生四子：长文钦 次文选 三文盛 四文光

张，是中华民族中一个具有光荣历史与

黄帝

《史记·五帝本记》记载： “黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕” ， 五千年前出生在中华大地西北黄土高原的沮水河畔的沮源关降龙峡，时间是农历的二月初二。从此，

山东省登州府永城县孙氏家谱，杏林孙，金末始祖孙山因红袄军起义避乱由即墨石臼夼隐居东海荣成杏林沟杏北台；杏林孙姓自始祖孙山21世字辈：应传启佑显谟，克守先业祖源。聿肇兰庭麟瑞，钦受华国鸿恩。

东胡族的祖先为何许人，一直是史学界尚存争议之题。东胡起源于风姓东蒙豕韦，东夷蒙国豕韦被商汤所灭后北迁与武庚建立的“北殷胡人融合。　　”有关；有人则说东胡族人是商末周初箕子东赴朝鲜时留下的遗民；有人提出东胡族系殷商　　之后裔；还有人认为东胡族来自东北土著氏族部落，但无可靠的史证。笔者认为，东胡族的　　祖先源自殷商氏族较为可信。据《诗经·商颂·玄鸟》载：“天命玄鸟，降而生商”，“有　　方将，帝立子生商”。说的是简狄吞食玄鸟之卵而生契。古代女性与异性感应而生子的　　传说虽不可信，但它反映了两个历史内容：一是商族在简狄和契时，还处在母系氏族社会向　　父系氏族社会过渡的阶段。简狄时还是母系氏族社会，人们知母而不知父，所以只好以“天　　命玄鸟，降而生商”的神话解释契的出生。契以后商族世系都是父子相承，商族进入父系氏　　族社会。二是商族是一个以玄鸟为图腾的部落。契，是商族先祖，在禅让时代，契曾佐禹治　　水有功，舜封之于商，赐姓子氏，并任命他为司徒掌教化。　　这个以玄鸟为图腾的部落，最初居住在燕山以北的广阔地域。 《荀子·成相篇》载：契玄王　　，生昭明，居于砥石，迁于商。”《史记·殷本纪》称：“成汤，自契王至汤八迁，汤始居 东胡族　　亳，从先王居，作《帝诰》”。《世本·居篇》更把商族居住地指明：“契居蕃(亳)，昭明　　居砥石”，蕃(亳)和砥石，即今老哈河、西拉木伦河流域，是殷商氏族兴起之地。而这个地　　域正是后来东胡族活动的地区。这种地缘关系绝非偶然，它证实了殷商氏族的沿代相传的关　　系。然而，殷商在南，东胡居北，殷商之地又是如何沿传于东胡呢据《史记·殷本纪》“　　索隐”说：“北殷氏秦宁公所伐亳王，汤王之后也”。《通志略·民族略》注曰：“成汤之　　后，有北殷氏”。殷商氏族自契至汤14世共八迁，渡黄河而至殷(今河南安阳)，是经过了一　　个艰难而长期的历史过程的，也不是整族聚迁。其中故土难离者有之，年老体弱者有之，遵　　命留守者有之。这个“北殷氏”可能就是殷商南迁后，仍然留居蕃(亳)与“砥石”之故地者　　。他们原来不称“北殷”，直到商族迁至“殷”地以“殷”做为国都后，才有“北殷”之称　　。形成“南殷”、“北殷”相互对应之势。

这里所说的“北殷氏”，并非武庚叛乱败逃北奔后建立的“北殷王国”。武庚即商朝败国之　　君纣王之子。殷商覆亡后，周武王对殷商奴隶主贵族采取宽容和笼络政策，封纣王之子武庚　　于朝歌，利用他统治商之遗民。后来，武庚利用商王朝统治核心出现的矛盾，勾结蔡叔、管　　叔、霍叔，联合东方旧属，发动了声势浩大的武装叛乱。周公“内弭父兄，外扶诸侯，”率　　师东征。在强大攻势下，武庚叛乱失败，率残余部众“北奔”。为什么武庚败逃至北殷氏之　　地史无明文记述，然而可以推断，在周公大军追杀下，武庚逃到那里都是死亡之路，而逃　　至殷商兴起的故地——北殷氏之地，或许还有一线生存的希望，因为他认为这里有他存留的　　社会基础。武庚在北殷之地建立北殷王国，企图以此与周王朝对峙抗衡，但周王朝是不允许　　这个王国存续的。经过这三年苦战，终于平定叛乱，诛武庚，杀管叔，流放蔡叔，北殷王国　　便从这块土地上消失了，从此，北殷氏族人不敢称其名，外部人不知其名，认为北殷氏族已　　经“蒸发”了，因而史书便把北殷氏后人称为东胡了。

至“五胡十六国”时期，北方一些游牧民族纷纷逐鹿中原，先后在黄河流域和四川建立割据　　政权，并掀起认祖归根之风。其中慕容氏鲜卑先后建立前燕、后燕、南燕、西燕政权，自认　　为“其先有熊氏之苗裔，世居北夷，邑于紫蒙之野”；秃发乌孤鲜卑建立南凉，也奉其先祖　　为黄帝；鲜卑人拓跋〓建立北魏，亦自认为是黄帝的后裔，并将拓跋氏的姓氏源于“黄帝以土德之　　后，有北殷氏”。殷商氏族自契至汤14世共八迁，渡黄河而至殷(今河南安阳)，是经过了一　　个艰难而长期的历史过程的，也不是整族聚迁。其中故土难离者有之，年老体弱者有之，遵　　命留守者有之。这个“北殷氏”可能就是殷商南迁后，仍然留居蕃(亳)与“砥石”之故地者　　。他们原来不称“北殷”，直到商族迁至“殷”地以“殷”做为国都后，才有“北殷”之称　　。形成“南殷”、“北殷”相互对应之势。

这里所说的“北殷氏”，并非武庚叛乱败逃北奔后建立的“北殷王国”。武庚即商朝败国之　　君纣王之子。殷商覆亡后，周武王对殷商奴隶主贵族采取宽容和笼络政策，封纣王之子武庚　　于朝歌，利用他统治商之遗民。后来，武庚利用商王朝统治核心出现的矛盾，勾结蔡叔、管　　叔、霍叔，联合东方旧属，发动了声势浩大的武装叛乱。周公“内弭父兄，外扶诸侯，”率　　师东征。在强大攻势下，武庚叛乱失败，率残余部众“北奔”。为什么武庚败逃至北殷氏之　　地史无明文记述，然而可以推断，在周公大军追杀下，武庚逃到那里都是死亡之路，而逃　　至殷商兴起的故地——北殷氏之地，或许还有一线生存的希望，因为他认为这里有他存留的　　社会基础。武庚在北殷之地建立北殷王国，企图以此与周王朝对峙抗衡，但周王朝是不允许　　这个王国存续的。经过这三年苦战，终于平定叛乱，诛武庚，杀管叔，流放蔡叔，北殷王国　　便从这块土地上消失了，从此，北殷氏族人不敢称其名，外部人不知其名，认为北殷氏族已　　经“蒸发”了，因而史书便把北殷氏后人称为东胡了。

至“五胡十六国”时期，北方一些游牧民族纷纷逐鹿中原，先后在黄河流域和四川建立割据　　政权，并掀起认祖归根之风。其中慕容氏鲜卑先后建立前燕、后燕、南燕、西燕政权，自认　　为“其先有熊氏之苗裔，世居北夷，邑于紫蒙之野”；秃发乌孤鲜卑建立南凉，也奉其先祖　　为黄　　帝；鲜卑人拓跋〓建立北魏，亦自认为是黄帝的后裔，并将拓跋氏的姓氏源于“黄帝以土德　　了　　战国时期，东胡又从晋、燕之北向东、向南扩张。当时的燕国即周初所封召公后代的属地，　　其地就在今北京一带。此时东胡势力所及已达燕的北部及其东北的广阔地域③，即今北京市　　密　　云县以北的滦河中上游、辽河上游的西拉木伦河和老哈河流域，包括今黑龙江省、吉林省、　　辽宁省的西部，内蒙古东部的部分地区。此时正是东胡族活动地域最广阔的时期。　　二、 东胡族早期社会文化，在历史文献中均无记述。从上世纪50年代开始，考古工作者在辽宁西　　部和内蒙古东部陆续发现了几批具有共存关系的遗物，经精心研究，对东胡族的社会和文化 东胡族　　才有了初步认知。　　东胡族和匈奴一样是一个游牧民族，过着“逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业”的游牧生活　　。他们的经济生活主要以畜牧业为主，也兼营狩猎，在接近汉族的地方也有些农业和手工业　　。从辽宁省宁城县南山根、朝阳十二台营子和锦西乌金塘等地，发现的相当于春秋战国时期　　的

东胡墓葬看，墓内出土有猪、狗、马、羊、鹿、兔、狐等动物骨骼④，说明东胡人的畜牧业　　很发达，畜牧业是他们的生产资料，也是他们的生活资料。同时出土的还有石锄、石铲，证　　明东胡人早在石器时代就懂得并从事农业生产。《太平御览》卷844“饮食部”载：“乌桓　　东胡俗能作白酒，而不知〓蘖(qunie)，常仰中国。”说明东胡人很早就会制作白酒，农　　业生产达到了一定水平。

从考古工作者发掘东胡墓葬出土的各种各样饰牌，以及刻有花纹图案的工具、饰物等分析，　　当时东胡的手工业已有相当高的工艺水平，其中尤以双虺纠结形饰牌和人面形饰牌最具代表　　性。双虺纠结形饰牌以双虺相缠作梗，绕成四个透孔，头上结以方形，翘首为双钩，下有五　　个边珠垂饰，动物造形相咬，形似逼真。人面形铜饰，中间为一人面，凸额、长鼻、尖嘴、　　圆眼，外绕蛇形构成圈状。在人面与蛇形之间有六个轴形相连，上有三角形花纹，背面设有　　穿鼻，形制独特⑤。由此可见东胡族的手工业具有高超的制作技艺，而且成为社会经济生活　　的重要组成部分。从东胡墓葬众多青铜文物分析看，东胡在战国时期的物质文化已经发展到　　青铜器时代⑥，而且青铜器应用于军事、生产、生活各个领域。由此推断，战国时期东胡族　　的铸铜业已经成为一个独立而发达的产业。墓葬陶纺轮的发现，证明东胡族的陶器制造业也　　很发达，由手工制造进步到轮制，并成为一个专门行业。同时说明东胡人男女已有了明显的　　分工，男人主要是参与征战，从事放牧和狩猎，女性多为从事纺织和主持家务。

随着东胡族畜牧业、手工业和农业发展，财富的增加和剩余财产的积累，东胡族逐渐完成了　　由氏族社会向奴隶制社会的转化。考古工作者在赤峰市、喀喇沁旗、翁牛特旗、敖汉旗以及　　宁城县境发现300多处东胡遗址⑦，其中在宁城南山根村发现的一座石椁墓葬，仅铜器就有7　　1件，包括铜盔、铜戈、铜剑、铜刀、铜斧、铜簇等⑧，种类和数量之多，说明墓主人并非　　一般平民，他不仅占有一般平民无法相比的财富，而且掌握着掠夺和保护私有财产的暴力手　　段。与此相反的是另有一种墓葬，既无墓穴和葬具，更无随葬物品，一个废弃灰坑往往埋入　　数具尸体。两种葬法决非种族和风俗不同，而是同族之中的贫富不同、社会地位的不同。东　　胡奴隶制政权像匈奴一样，既是生产组织，又是军事组织，广大平民“士力以弯弓，尽为甲　　骑”；“宽则随畜因射猎禽兽为产业，急则人习战攻以侵伐。”这种生产和军事组织相结合　　的政权形式，是东胡奴隶主贵族对内进行残酷统治，对外大肆掠夺的工具。他们通过对外征　　伐虏掠其它部族和中原的财产，还把虏来的平民充当他们的奴隶⑨。在这种政权统治下，广　　大平民尤其是奴隶处于极其悲惨的境地。他们不仅被迫从事各种繁重的生产劳动，而且随时　　都有可能被任意殴打和砍杀。在辽宁省西丰县西岔沟东胡墓葬出土的文物中有两块铜饰牌，　　牌上清楚地饰有：一个战士骑马一手执剑，一手抓着披头散发的奴隶，让恶犬任意撕咬。这　　正是东胡奴隶主对平民和奴隶进行残酷统治的真实写照。 东胡族自从出现于我国历史记载起，一直到被匈奴冒顿单于所破灭，在相当长的时期内是比　　较强大的(10)。经常与中原燕赵政权互相攻战，并倚势对邻近各族进行侵吞和掠夺。赵惠文　　王二十六年(前273年)，赵曾攻取东胡代地。《史记·赵世家》索隐注曰：“东胡叛赵，驱　　各代地人众以叛，故取之也”。东胡曾被赵国战败，并服属于赵国，但其变为强大以后又背　　叛赵国，并掠夺赵国代地的人众和财物。赵孝成王元年(公元前265年)，赵国大将李牧在代(今　　河北省蔚县一带)、雁门(今山西省宁武县一带)破杀匈奴十万余骑的同时，东降林胡(此族曾　　活动在今内蒙古兴和和河北张北县之北)，再次战败东胡(11)。自代(今河北省蔚县一带)并阴　　山下(今内蒙古狼山、大青山一带)至高阙(今内蒙古杭爱旗北)为塞，而置云中(今内蒙古呼　　和浩特市西南)、雁门(今山西宁武县一带)、代郡(今河北省蔚县一带)(12)。东胡多次侵掠　　燕国北部边境，燕昭王时(公元前311-279年)，东胡打败燕国，迫使燕国把一位名叫秦开的　　大将(随荆轲刺秦王的秦舞阳即秦开之孙)送到东胡作人质(13)。燕国的东北部从上谷(今河　　北省怀来县东南)至辽东(今辽宁省辽阳市)与东胡邻近的地区，经常遭受东胡寇掠。秦开从　　东胡回来以后，燕国利用秦开熟悉东胡内情的有利条件，以秦开为大将率军攻打东胡。这次　　东胡不敌，迫使东胡向后退却一千余里。燕亦筑长城，自造阳(今河北省独石口附近)至襄平　　(今辽宁省辽阳市)。置上谷(今河北省怀来县东南)、渔阳(今北京市密云县西南)、右北平(　　今河北省平泉县)、辽西(今河北省卢龙县)、辽东(今辽宁省辽阳市)五郡，以防东胡(14)。　　东胡奴隶主贵族与中原燕赵割据政权虽然针峰相对互相水火，但东胡人民与中原以及邻族　　的交往是源源流长的。早在周成王时，东胡的祖先就曾到西周的洛阳贡献黄罴(15)；到了春　　秋时期，东胡与中原之间的往来更加频繁，如宁城南山根村出土的东胡墓葬中，出现仿效黄　　河流域贵族随葬的铜礼器，如鼎、簋等(16)，说明当时东胡与中原的关系是密切的。燕　　国所出产“鱼盐枣粟”素为东胡人和东北少数民族所向往(17)；而燕国的国都(今北京市昌　　平县)

则是东胡族与中原各地进行交流的枢纽之地。东胡族活动的地区，如赤峰市、宁城县等地，　　大量出土的战国时期中原各国的货币，有赵国安阳、平阳、武安、晋阳、兹氏等地铸造的钱　　币；有燕国差阳、襄平、益昌铸造的钱币；有齐国陶阳、平阳铸造的钱币，还有魏国、韩国　　和北、南的货币。这些出土的钱币，说明东胡族与中原各地的经济联系是广泛的。在辽　　宁省西丰县西岔沟古墓群发掘的一万三千八百多件器物中，东胡、匈奴和中原三种文化在同　　一地层中共存(18)，说明东胡不仅和中原而且和匈奴的文化关系也是密切的。辽宁省乌金塘　　出土的东胡文物有铜盔有盾牌饰具，证明东胡人懂得作战时用铜盔保护头颅，用盾牌挡箭防　　身。这些防御工具显然是受匈奴人的影响。据《汉书·晁错传》戴：“今匈奴地形、技艺　　与中国异……材官驺发(材官，即骑射之官；驺发，即骤、急射之意)，矢道同的(向同一目　　标发射)，则匈奴之‘革荀’、木荐弗能支也(抵挡不住)。”匈奴作战的防御工具早于东胡　　人。据考古工作者分析比较，东胡有些文物具有一脉相承和受匈奴文化影响的双重性。青铜　　饰牌仍然保留双虺纠结的特征，但饰牌图案，如双牛、双驼、双马、双鹿、虎、熊等，都有　　匈奴人的制作特点。短剑变为长剑；护手部分，形式略有改变，但保留着从三角形演变而来　　的痕迹，把端部分则改为蝴蝶展翼形，这显然是受匈奴文化影响而出现的变化。正是因为东　　胡人民与中原和邻族人民保持着密切的交往，而促进了东胡社会经济和文化的不断发展。　秦时，东胡已是一个极为强大的部族。《史记·匈奴列传》以对比的形式表述东胡的强盛：　　“东胡强而月氏盛”，“冒顿既立，是时东胡强盛”。就是说：自战国时期至秦时，匈奴的　　经济、军事实力北不及月氏，东不敌东胡。冒顿杀父自立单于时，正是东胡最为强盛的时期　　。然而，东胡的强盛反而使它骄横自恃，特别是对它的邻邦——匈奴，因为冒顿杀父自立为　　单于，更是轻蔑相视，认为欺负匈奴的机会来了，于是派使者到匈奴，向冒顿索要其父生前　　使用的千里马。冒顿召集氏族部落长会议，向众人寻问意见，部落长们都说：千里马是难求　　的宝马，怎么能随便给别人呢而冒顿却认为：“奈何与人邻国而爱惜一马，”遂将千里马　　交给东胡使者。东胡王得到千里马，以为匈奴软弱可欺，更加娇横了。不久又派使者向冒顿　　索取阏氏(既单于妻、妾之意)。冒顿再次召集头领们聚议，许多人听后十分气愤，纷纷请求　　进攻东胡。冒顿却摇头表示反对：以“奈何与人邻国而爱惜一女子”为由，竟把自己所爱的　　一个阏氏交给东胡使者带回。东胡因此愈益骄横起来。本来在匈奴与东胡之间，有一块长约　　一千余里的地方作为两族缓冲的中间地带，匈奴称之为“瓯脱”之地，意为“弃地”。匈奴　　与东胡双方平时都不到“弃地”内驻牧。而这时东胡王竟越过“瓯脱”地界，向西侵入“弃　　地”，并遣使向冒顿说：在东胡与匈奴之间的“弃地”，匈奴不能开发利用，我们东胡想要它　　”。冒顿又一次召众聚议。有的说，这块地反正也没有多大用处，“此弃地，予以亦可，勿　　予亦可。”可是这次冒顿竟大发雷霆，说；“地者，国之本也，奈何予之!”于是下令将所　　有赞成放弃土地的人统统斩首，然后号令全族兵马立即出动，进攻东胡，有落后者斩。东胡　　王视匈奴软弱可欺，索宝、夺妻、虏地，得寸进尺，使匈奴人忍无可忍。匈奴人跃马挥刀杀　　向东胡，而东胡误认为冒顿根本无能力进攻。在充满斗志的匈奴军打击下，东胡全军覆没，冒顿虏得东胡民众及财产(19)。由此，东胡部落联盟全部瓦解，其奴隶主政权　　崩溃，仅有余部两支分别逃至乌桓山(在今内蒙古赤峰市阿鲁科尔沁旗西北)和鲜卑山(20)(　　在今内蒙古哲盟科尔沁左翼中旗西)，之后各自称为乌桓族和鲜卑族。　　东胡部落联盟虽然在历史舞台上消失了，但东胡各族又在新的历史条件下，结成新的联盟。　　东胡族除乌桓、鲜卑原为主要组成部分外，以后的柔然、厍莫奚、契丹、室韦、蒙古等族　　均为东胡族系。柔然，亦称蠕蠕(音软软)，出于鲜卑；厍莫奚也出于鲜卑。《魏书·厍莫奚　　传》卷一00说：厍莫奚是“东部鲜卑之别种”(21)。契丹，是从鲜卑族中分离出来的，公元　　344年前燕主慕容〓进攻宇文部，契丹遂脱离鲜卑，自号“契丹”，游牧于潢水(今西拉　　木伦河)和土河(今老哈河)流域(22)。室韦，又称失韦。《北史·室韦传》卷九四载：　　“室

书……盖契丹之类，其南者为契丹，在北者号为室韦”。而蒙古族则原是室韦部落联盟的　　一个成员。《旧唐书·室韦传》卷一九九称它为“蒙兀室韦”，《新唐书·室韦传》则称其　　为“蒙瓦部”，始居于望建河(今额尔古纳河)南岸。蒙古族属契丹系统，为鲜卑族系，自然　　亦为东胡之苗裔也。