前四届谱序对宗谱要义的论述十分精辟，现代学者认为正史、方志、宗谱三者组成了中国的历史大厦，而数量之多，影响之广首推宗谱，宗谱是中华文化和中国典籍的组成部分，它不但为正史和方志提供可靠资料，还为人口学、遗传学、教育学、社会学等多种学科提供丰富的研究素材。

宗谱是本着同根相系，长幼有序的原则，祥明记载了本族渊源和祖辈勤劳节俭、艰苦创业的绵长历程，表彰孝敬长上，睦邻和亲，道德高尚的族人和清正廉洁，忠于职守，报效国家，服务社会的优秀宗亲，是一部生动的爱国主义教育的好教材，激励族人积极向上，热爱家乡、热爱祖国， 增强民族的凝聚力。它不同于只记载帝王将相或少数代表人物的历史书籍，也不同于各种人物词典只记载与专业有关的人物简介。马克思主义者和历史学家们都认为劳动人民和普通百姓是推动社会向前发展的动力，都为历史的前进贡献了毕生精力。为他们竖碑立传是理所当然，用文字记录他们平凡的一生正是体现了普通百姓做人的尊严和价值。

我国早在周代就设立“小吏”，掌诸侯志乘，是宗谱之始。秦汉时期中央设“宗正”,位列九卿，其职责主要是“掌亲属”，编修和保存帝室及诸侯王族的谱牒。东汉时一些名门望族编修民间家谱，如《杨雄家谱》、《邓氏家谱》和颍川太守卿氏《万家谱》先后问世。东晋贾弼撰《十八州一百十六郡氏簿状》，萧梁王僧儒撰《十八州谱》、《百家姓》、《东南谱集抄》史称贾氏谱学和王氏谱学，成为两个典型的谱学世家。民间修谱从此盛行，家必有谱，官必有籍，婚礼选择都依据谱籍。到了唐代开科取士，门阀观念减弱，谱牒为用也渐次减弱，但一些著名文人和历史学家如刘知等许多人物仍然纷纷参与编撰谱牒和谱学著作。到了宋代欧阳修和苏洵又各创谱式，在理论上更加完善，使民间修谱规范化，形成欧苏两大派，到了明代，欧苏二体逐渐合流，演变成欧苏合体的规范化模式。司马光、郑樵、王安石、文天祥等著名史学家、政治家也都参与谱牒和谱学的编著，明清以来修谱之风更盛，遍及全国。民国时期各族各姓普遍续修一至二次，我崇让堂抗战前夕续修一次，至德堂抗日前后各续修一次，有的姓氏修全国大统谱，1947年吴氏在《大公报》上刊登启事，发起编修吴氏全国大统谱，因战事暂辍。解放初始完成付印。

新中国成立以后，不少人都潜意识的认为宗谱是封建宗法制度的产物，为避嫌，多将宗谱当废纸处理掉了，看到宗祠被改作他用或被拆毁，续修宗谱一事更是无人提及，但是也没有在报纸杂志上看到过批判宗谱的文章，也没有听说过政府在大小会上批判过宗谱的事，即使是在那极“左”的年代和政治运动中，人们也只是将宗谱收收藏藏，从没有听说过因宗谱而获罪名的。相反某些人和事在宗谱上得到印证者常常批露于报端，新中国成立以后，周恩来总理路过家乡时，还按古代谱式亲笔书写了本房亲属的家谱谱稿，北京图书馆清理出2250种宗谱供人阅读，上海图书馆在文化大革命时期派人到全国各地抢救宗谱，广乏收购，收藏了一万二千多种近十万册家谱，包函3328个姓氏，其中吴氏宗谱就收集到436种，前几年还编纂了《上海图书馆馆藏家谱提要》，供人们查阅。

改革开放以来，经济建设飞速发展，人民生活迅速提高，精神振奋，意气风发，面貌为之一新，如我族岳西一支成员，是清嘉庆年间，正极公去世后夫人背着丈夫遗骨，带着四个儿女逃荒到岳西高山垦荒，相传九代已繁衍到110多人，改革开放解决温饱之后，子弟都进了学校，现在涌现出六名在校大学生，一名女研究生。这样的好时代，值得大书特书，如实记载，因此全国各地民间修谱已很普遍，三环出版社出版了《中华姓氏通书》、陈、罗、赵、吴、陆、李、刘、王、黄等姓的通书已在全国各大书店出售，广西人民出版社出版了《韦氏通书》《廖氏通书》《覃氏通书》最近也正在编写《吴氏通书》。山西社科院出版了《中国家谱综合目录》、中华书局编印了《中国宗谱目录》，《光明日报》、《文汇报》不断发表宗谱的有关信息和谱学文章，中央电视台和不少省市电视台，都连续播映了《百家姓》和表扬了“松花江畔修谱人”——尹律山的感人事迹。1994年已故胡耀邦总书记的故乡编印的《胡氏家谱》就得到了胡耀邦之子胡德平的指导和支持，1999年元月上海举行了“全国谱牒开发利用学术讨论会”，1983年台湾举行了“亚洲族谱学术讨论会”，美国每年出版上万种各式家谱。江西、浙江、广西等各个省、市、县的许多姓氏大都续修了宗谱，安徽省各县市也都印刷了几百种家谱，安庆新编的《高氏家谱》、《马氏家谱》、《李氏家谱》、《刘氏家谱》、《戴氏家谱》、《斯氏家谱》等等几十个姓氏的家谱，谱式各异，五彩纷呈，印刷也很精美。今年四月无锡吴氏再次发起编修《中华吴氏大统宗谱》，我崇让堂趁此归宗，将本届宗谱呈送泰伯始祖庙。

纵观我国谱牒，无不反映出各个时代的层面，本届续修家谱，以有中国特色的社会主义理论为指导思想，实事求是的采用新的观点，新的方法，有序的记载我族成员。以期达到敬祖、存史、育人的目的，续修不是单纯的延续补充，是根据时代的要求加以编辑，收入对象是：1937年健在和本年以后出生的男女成员凡自愿入谱者，均详明载入，女儿和儿子一样列为传主，传文栏内记载配偶和有血缘关系的人，女儿可记到第三代，其后代愿随吴姓，则按传主另书传文，以体现真正的男女平等，传文记载生、卒、葬、时间、地点和对社会某一方面作出的贡献。除载明职业外均是务农，生不立传已是约定俗成，为了表彰宗亲对社会做出的突出贡献，鼓励族人求学升造，积极向上，设《鸿爪篇》，将有一定社会地位，学位，和职称的个人简历一一编入，虽不同于老谱模式，意义却十分重大。对于老谱原有内容一般不做更动，依照老谱的凡例给予编印，为便于阅读，将《源流序》译成白话文附后，其他古文字的七篇序言和记加以标点和注释，《书讳书字辨》也加标点印于卷首，老谱的传记也由福歆加以标点和注释。为了便于查阅，不少卷的采编人编制了世系简表，附在每卷之末，一目了然，也是创新。对于十条家训，四种礼说和五篇祭文，已跟不上时代要求，以法治国，无须另立规矩。社会在前进，礼制、祭祀亦有新的风尚，所以将这些内容加以标点编入附录，供后人和学者们以作资料研究，还有三大本公堂契据和法院判词，已无保留意义了。老谱古文的标点注释皆经祚宁先生校勘、补注，照片由祚林拍摄。

认祖归宗，热忱欢迎，怀宁县小市镇，禅师村，兰桥队我吴氏连松公房曾单独修谱，因乱谱失，仅保存先祖牌位，记载了历代先人的名字，其字辈是“神武成周德，诗书发世昌，曹邦传祖志，君伐永贤良，谋事补诹知，斋悦映吾疆。”他们每年清明节祭祀时都在老屋旁向崇让堂原三公房的国祥、国圣、国贤三公之墓祭拜，认定此墓是他们的祖坟，代代相传，从未间断。这次得到崇让堂修谱的消息，即派世烈为代表与谱馆办公室主任福钦联系。要求认祖归宗，理事会一致表示欢迎，七月十四日由邵绿、怀宁、福潭、福钦、祚林五位代表前往兰芝桥会见宗亲，受到世烈、世鼎、世恒、世节、世新、世明、昌质、小平、昌节、小龙、昌龙、昌南、昌飞、昌燕、昌虎等十五宗亲鸣鞭迎接，亲切握手，相互问好，议定连松公后裔108人全部载入崇让堂第五届宗谱，字辈从世字辈改为自字辈，余类推。因祠堂被焚，尚未恢复，连松公等先人牌位置原厅供奉。话别时又鸣鞭远送，依依不舍。

由于我族面广人众，在谱人数巳达五万四千三百八十三人（传主人数二万四千四百四十一人 夫人数一万五千八百八十九人 女儿未列入传主者一万四千零四十一人）其中在世入谱人数一万六千六百六十六人（在世传主数一万零五百三十人 在世夫人数五千零二十六人 在世未列入传主女儿数一千九百五十四人）。分散在海内外及各省市，无法联络，遗漏者数千，新谱问世就可以起到宣传作用，望各地族人闻讯后主动与谱馆联系，将自家谱稿寄来，在适当的时候再编一本补遗。

本人才疏学浅，谱成匆匆，漏舛讹，统叙失谋，创新亦或违例有待后贤重纂完善。本届宗谱全赖各位副总编、责任编辑、特约编辑以及征稿采访者的共同努力，他们不但分文不取，不少人还私下贴补邮电、交通费用，难能可贵，两年半的努力终于修成五届宗谱。在此谨向他们表示衷心的感谢。

二十二世孙怀宁敬撰

二000年十月

那氏齐齐发的九大突破

GPIT的理论基础和增产原理主要表现在它的突破性优势发展上。

是实现了提高肥效高效少用化肥高产的突破 那氏778诱导剂的使用打破了传统观念。在不用化肥和少用化肥的情况下，只要合理使用有机肥（包括农家肥和生态肥）照样可以大幅度增产。高产区可增产10%以上，中产区可增产30%以上，低产区可增产1-10倍。不仅增产还可优质，突破了增产品质下降难题。 增质原理：粮食增产主要是增加碳水化合物，而它的增产主要是由阳光和肥料效率来决定，其合成过程中所占的比例是：阳光占96%、肥料（氮磷钾）占36%,微量元素占04%。传统观念:肥+水=产量，GPIT观念:光+抗逆+水肥效=产量+质量，GPIT调动增产因素的基础比值是96%及抗逆性,肯定能高产又优质。 在传统农业和石化农业中，人们调动的增产因素和基础比值是4%，增产成本太高。简单地说如果没有阳光，就是把作物种在肥料堆上，它也不会生长。壤松促根（抗逆效应体现），水促高产。这就是GPIT及其产品提高作物的光合作用，能使其大幅度增产优质的最简单的道理和最根本的依据。 实现了盐碱地上不能高产的突破 那氏齐齐发“诱导剂”的强代谢功能，使作物能够强制吸收土壤中的钙离子、镁离子和氮，从而增强肥效。调控诱导作物适应这种盐碱含量，在超极限土壤环境中生存、生长、实现高产，这是栽培学上一项重要突破性贡献。 实现了高寒山区不能高产的突破 高寒山区由于常年处于高寒低温的环境之中，农业产量偏低，那氏778诱导剂的四大特征可使高寒山区的低产田由亩产70—80斤增至800—1000斤。 实现了反季节、早熟必须用地膜、大棚的突破 使用那氏齐齐发诱导剂后，作物表现出来的早熟、耐低温性、耐高温和抗旱性能，使很多作物少用地膜和大棚照样可以早熟上市和获得高产。但如何根据当地情况，巧用当地气温和具体条件，还需要创造当地的“乡土化”经验。用于地膜的塑料薄膜200年以后才可完全降解，少用地膜，这样不仅减少了白色污染对人类的危害，还可以省工省料，降低成本。 实现了解决果树大小年难题的突破 果树的大小年问题，是栽培学上的一个世界难道。虽然前几年有些产品可以局部解决问题，但毒性很大，负作用很严重。那氏778诱导剂的强光合速率和强生长代谢的特点，可轻而易举地解决果树大小年的大难道。 实现了作物生长所需温度范围的突破 一般作物正常生长所需要的温度为18-23℃，特殊的作物可在13-33℃的范围内生长，那氏齐齐发能将作物温度适应范围扩大到-4℃-50℃。在北方冬季无风自然条件下，喜热作物黄瓜、茄子、西葫芦、蕃茄等幼苗在-3℃条件下都很少受冻，而对照则全部死亡。大棚蔬菜到冬季盖帘停止生长时，使用那氏778诱导剂后，即使不盖帘也能继续生长。黄瓜低于8℃不生长，西红柿低于4℃不生长，寿光试验-4℃正常生长结果。原因是：使用那氏778诱导剂后，作物可以自动调节叶面气孔。高于33℃或低于13℃时叶面气孔自动关闭，低于33℃或高于13℃时，叶面气孔自动打开，进行交换。这就是那氏778诱导剂神奇之处。有了这一条，出现了历来只能种一季庄稼的新疆、黑龙江，能做到稻麦两熟；有了这一条，云南高寒山区有了冬茶；有了这一条，给农民创造了许多商机，将会出现更多的奇迹。 实现了作物抗旱耐涝的突破 作物抗旱耐涝能力提高，主要取决于那氏齐齐发诱导剂的高光合速率、高肥水效率、根系发达和调节气孔的优势表现。抗旱：（1）根系发达，抗逆、相关物质储存增多，并可获取深层土壤的水分。（2）中午高温时玉米能关闭叶面气孔进行调节，所以叶片可以保持不脱水下垂。（3）强生理代谢可以把深层土壤中的养分和水分快速送到叶面。耐涝：涝灾主要是作物遇到水淹时，土壤表层的氧气被水挤出来，根系无氧，产生乙醇代谢中毒快速老化，丧失制造养分的条件和能力，致使整棵植物死亡。 （1）高肥效率可延长肥运转时间，减少毒害效应。（2）根系发达，可调节吸取深层土壤中的氧气。（3）只要不没顶，由于高光合速率和强生理代谢，仍然可以维持作物的生命（不能超过极限）。 实现了作物防治病虫害必须用有毒农药的突破 使用那氏齐齐发诱导剂，基本上可以正常年不用、特殊年少用农药，基本实现了植物自强生态位系统平衡非毒性机理防治病虫害的新理论技术平台。那氏齐齐诱导剂不仅可以防病治病，而且可以防虫、驱虫并达到“非毒性湿触性杀虫”。 首先，是高抗作物根茎叶的各种疾病。作物主要有三大类病：真菌，在整个病害中占85%，细菌为10%，病毒为5%（包括类病毒）。同时突破了“治虫必用毒的理念”，用那氏778诱导剂采取湿触法杀虫的方法，除硬壳虫，都可对付，方法措施得当，治虫可基本不用农药。农药治虫是化学毒杀作用，那氏齐齐发诱导剂治虫是物理生化互作，危害庄稼的是幼虫，但幼虫的呼吸系统未发育完整，多靠身体气孔来呼吸。由于强化那氏齐齐发诱导剂的特别效应，可以在瞬间强化其生理代谢极限，破坏它们的生理代谢效应，使其快速脱水死亡。特别是对于根线虫、蜗牛等现在根本无药可治的虫害，效果也非常明显。为了杀虫效果明显，一定要配中性高泡洗衣粉，而且一定要对虫子打湿打透，特别对于蝽象类极难杀灭的害虫，要用专用型加增效剂，一次击倒，短时间内二次触杀，才能完全杀死。 非毒性湿触杀虫原理：应激效应是所有高等生命为了适应环境条件变化而必须具备的一种生理本能反应。它都是一种信息感受产生的自体动力学机制快速改变。如果人为地使这种信息感受度和相关动力学机制瞬时改变，且超过容余改变就可致害虫击倒，这种应激若能相对短时间持续，则可将害虫致死。因此这种机制的产生物本身可完全无毒无害，关键是瞬时信息感受度的面积及产生的动力学强化度足够大，再加渗入机体继续产生物质极快交换能相对持续数秒至数十秒，则害虫大量体液和营养物质在体内随高速动力学机制消耗，同时大量排除体外，最后以能耗体液快速消耗殆尽而死亡。因此，这种非毒性湿触杀虫方法致死害虫不与虫龄的耐抗农药性相关，只与害虫的生命活力度和瞬时接触及短时持续接触液体的面积相关，即使剧毒农药根本无效的高龄毛虫死亡速度甚至比低龄毛虫更快。 实现了遗传学上的突破 杂交种子的杂交优势逐逐年退化，这种种子只能使用一年，第二年就退化不能用了，全程使用那氏齐齐发能使种子连续6年不但不退化，而且部分优势还可增加。 那氏齐齐发诱导剂的发明填补了世界农业史上利用光能提高农业产量的大空白，开创了阳光农业新领域。这项技术是走在世界农业科技最前面的顶尖技术，是农业致富的最好项目，是实现中国农业可持续发展的最有效途径，是解决中国乃至世界粮食问题的最先进手段。那氏齐发的使用有三高三无五省，三高就是高产、高品质、高抗各种疾病；三无就是无毒副作用，无残留、无污染；五省就是省肥、省药、省种、省膜、省工。既提高了综合经济效益又提高了生态效益和社会效益，功在当代，福祉子孙。 什么是那氏囊肿

您好：

宫颈纳氏囊肿,又叫宫颈囊肿。宫颈纳氏囊肿同宫颈糜烂、宫颈息肉一样,是慢性宫颈炎的一种表现。 其形成原因是在宫颈糜烂愈合过程中,新生的鳞状上皮覆盖宫颈腺管口或伸入腺管,将腺管口阻塞，腺管周围的结缔组织增生或瘢痕形成压迫腺管,使腺管变窄甚至阻塞,腺体分泌物引流受阻、滞留形成的囊肿叫宫颈纳氏囊肿。 那氏五子兵法

我国现代连珠五子棋的开拓者那威九段，多年钻研五子棋，潜心发掘五子棋的中国民间阵法，

他总结了五子棋行棋的要领和临阵对局的经验，得出一套 “ 秘诀 ” ，谓之《那氏五子兵法》： 先手要攻，后手要守，以攻为守，以守待攻。攻守转换，慎思变化， 先行争夺，地破天惊。守取外势，攻聚内力，八卦易守，成角易攻。 阻断分隔，稳如泰山，不思争先，胜如登天。初盘争二，终局抢三， 留三不冲，变化万千。多个先手，细算次先，五子要点，次序在前。 斜线为阴，直线为阳，阴阳结合，防不胜防。连三连四，易见为明， 跳三跳四，暗剑深藏。己落一子，敌增一兵，攻其要点，守其必争。 对棋理要有所了解,还有先学会下花蒲必胜局,学会基本的变式,再慢慢学习其它开局 请问那氏正蓝旗家谱有谁知道？那氏辈分排序是什么？

后续：大上文之有，分别为邓氏族谱系(第一原系)。普安邓氏家谱排行、友思万应正：荣仲胜祖钦、彝伦品序敦、南阳郡邓氏家谱系(第二原系)，家齐后继昌、履泰复咸奇，晨启放辉光、献锐登周广，正道保安良、世尚大兴茂，朱光作学长：忠孝心为本邓氏家谱有四大原系、维汝惠泽施、天世绍洪、迁贵州安南遗序(第三原系)和普安邓氏家谱排行、玉彦芝莲昌。 满意；河南湖北邓氏家谱、配兆瑞用、星集联昭穆；瓦屋里排行、友思万启，国治万民福：荣仲胜祖钦，永忠先世德、升恒文羽晋、金遵佐宣扬 、发俊显益清

沈阳那氏食品有限公司怎么样？

简介：沈阳那氏食品有限公司成立于2014年，是一家制作中式酱卤食品的公司，目前旗下有那记猪手、鸭姥爷两个品牌，主要产品有招牌猪手、酱香猪头肉、招牌酱脊骨等中式酱卤食品。其中，“那记猪手”以“老锅老汤老味道”的理念打造都市厨房新概念。“鸭姥爷”则定位于都市年轻人群休闲食品。

法定代表人：修胜利 成立时间：2014-02-24 注册资本：2402402万人民币 工商注册号：210104000068089 企业类型：有限责任公司(自然人投资或控股) 公司地址：辽宁省沈阳市大东区小东路241号11门 谁能帮我找一下那氏的家谱？满族人

《那氏族谱》收藏在辽宁省凤城满族自治县那家。那氏即满族叶赫那拉(纳喇)氏。1943年由十一世孙那寿山主持修谱。《族谱》主要内容有：叙言、序言、世系、羊公墓表、那氏老坟茔图、大祭所用之物图、祭祖礼节、孝顺范例。

本书所记那拉氏，即是原来住在叶赫部的纳喇氏。清初始祖奇玛瑚“从龙入关”，隶满洲正蓝旗。奇玛瑚有九子，第九子羊山于康熙中叶(17世纪末)到凤城驻防，与次子那郎阿居住在城西南60里石柱子东沟。羊山长子彦图里在北京任侍卫，后数年其子黑色随叔防御，又南迁60里到蓝旗堡，至今仍居其地。《族谱》中记载满族的姓氏有满人当官后“即随官姓”之说。那拉氏在光绪末年改汉字“那”，并按汉俗按辈命名。 《族谱》根据那寿山、那庆田遗留的笔记草本，记载那氏祭祀中的礼仪。其中对领牲、祭祖、祭梭龙(索罗)杆子、换锁线等做了详尽记载，并绘出了所用物件图示。这对我们了解和比较研究满族各姓氏的风俗差异提供了可贵的资料。 《族谱》世系中记载始祖九子的居住地，要以了解到叶赫那拉氏奇玛瑚一族的分布情况；同时通过羊山的世系也可以了解该支的人口增长情况。二世羊山1人，三世2人，四世4人、五世8人、六世17人、七世36人、八世66人、九世80人、十世53人、十一世14人。其中十世、十一世中有因年幼尚未成婚者没有编人世系中，所以人数不如前代多。另外本支中有8人任领催以上官。还有一些叶赫族谱，即于篇幅，这里就不一一介绍了，至于族谱中所体现的叶赫族人在清代历史上的作用，笔者将另文讨论之。 叶赫那拉氏(Yehenara，又译叶赫纳喇、叶赫纳兰)是满族中的大姓，也是起源较早的姓氏之一。据史料记载，叶赫那拉氏最早的祖先可追溯到五代时期的海西女真，其始祖叫星根达尔汉，原姓土默特。 叶赫的地理位置应该在今天的吉林省四平市梨树县东南部，是著名民俗风景旅游。叶赫，满语为“河边的太阳”是满族的重要发祥地之一。早在元末明初这里就居信着满族先人的一个部落——叶赫部。又有传说叶赫那拉，源于蒙古的人的扈伦部，后来蒙古人杀了当地的叶赫人，自己建立了一个新的叶赫国，后来当地的蒙古人逐渐融入了女真，成为了叶赫人。 16世纪初，在部落酋长褚格率领下南迁，来到叶赫岸边，以河为名称叶赫部。约1573年，褚孔格的孙子清佳奴、扬吉努征服了周围的小部落，在叶赫两岸的山头上选择险要之地筑起两座城堡。每城有木、土、石三道城墙，还有护城河环绕，内有八角时楼，雄伟壮观，是我国北方少见的古建筑群体。叶赫东城赴保存完整。城内建筑台基，遗迹较多，其中点将台、烽火台尤为明显，叶赫部于1619年初被清朝努尔哈赤所灭。 据史料记载叶赫那拉氏是明末叶赫国主之族，所属十五部。时有叶赫城（梨树县叶赫乡）张城、阿气兰、乌苏、吉当阿、雅哈、黑尔苏、阿敦、喀布齐赉、俄吉岱、扎济里城、彝巴丹（今吉林省伊通河流域）等。其族与爱新觉罗是“欢喜冤家”，既是仇国，又是世代姻亲。因此，名门望族繁多。其后多冠汉字姓那、叶。 清代叶赫氏著名人物有： 太祖孝慈高皇后：太祖孝慈高皇后，纳喇氏，叶赫部长杨吉砮女。太祖初起兵，如叶赫，杨吉砮以后许焉。杨吉砮为明总兵李成梁所杀，子纳林布禄继为贝勒，又为成梁击破。岁戊子秋九月，以后来归，上率诸贝勒、大臣迎之，大宴成礼。是岁，后年十四。岁壬辰冬十月，太宗生。岁癸卯秋，后病作，思见母，上遣使迎焉，纳林布禄不许。九月庚辰，后崩，年二十九。 咸丰孝钦显皇后：孝钦显皇后，叶赫那拉氏，安徽徽宁池广太道惠徵女。咸丰元年，后被选入宫，号懿贵人。四年，封懿嫔。六年三月庚辰，穆宗生，进懿妃。七年，进懿贵妃。十年，从幸热河。十一年七月，文宗崩，穆宗即位，与孝贞皇后并尊为皇太后。光绪三十四年，甲戌，太后崩，年七十四，葬定陵隆福寺。 光绪孝定景皇后：德宗孝定景皇后，叶赫那拉氏，都统桂祥女，孝钦显皇后侄女也。光绪十四年十月，孝钦显皇后为德宗聘焉。十五年正月，立为皇后。二十七年，从幸西安。二十八年，还京师。三十四年，宣统皇帝即位。称“兼祧母后”，尊为皇太后。上徽号曰隆裕。宣统三年十二月戊午，以太后命逊位。越二年正月甲戌，崩，年四十六。上谥曰孝定隆裕宽惠慎哲协天保圣景皇后，合葬崇陵。 内大臣、武英殿大学士明珠:明珠，字端范，纳喇氏，满洲正黄旗人，叶赫贝勒金台石孙。父尼雅哈，当太祖灭叶赫，来降，授佐领。明珠自侍卫授銮仪卫治仪正，迁内务府郎中。 都察院承政阿什达尔汉: 阿什达尔汉，纳喇氏，与叶赫贝勒金台石同族，为兄弟，太宗诸舅也。太祖灭叶赫，阿什达尔汉率所属来归，授牛录额真，隶满洲正白旗。 纳兰性德:纳兰性德（1655 - 1685）原名成德，字容若，号楞伽山人，正黄旗满洲，是清初著名大词人，与朱彝尊、陈维崧并称"清词三大家"。纳兰性德生于天潢贵胄之家，赫赫宰相府，为武英殿大学士明珠长子。年少聪颖过人，文武全才。康熙十五年（1676）其二十二岁时中丙辰科二甲第七名，赐进士出身，后授三等侍卫，循进一等，武官正三品。 辅政大臣苏克萨哈:苏克萨哈，纳喇氏，满洲正白旗人。苏克萨哈初授牛录额真。崇德六年，苏克萨哈战有功，授牛录章京世职，晋三等甲喇章京。叙功，晋二等精奇尼哈番，擢领侍卫内大臣，加太子太保。为清初四辅政大臣之一。诏晋三等精奇尼哈番，赐祭葬，谥忠勇。 咸丰朝吏部尚书、大学士恩承，尚书、军机大臣那桐：那桐，字琴轩，叶赫那拉氏，内务府满洲镶黄旗人。光绪十一年举人，由户部主事历保四品京堂，授鸿胪寺卿，迁内阁学士。二十六年，兼直总理各国事务衙门，晋理籓院侍郎。 道光朝兵部尚书那清安：那清安，字竹汀，叶赫纳喇氏，满洲正白旗人。嘉庆十年进士，授户部主事，迁翰林院侍讲。累迁内阁学士。二十四年，授礼部侍郎，历刑部、工部。赠太子太保，谥恭勤。 古琴家叶诗梦：琴人叶鹤伏，潜号诗梦居士，为清叶赫那拉氏瑞麟的第三子，其姑即慈禧太后。初名佛尼音布，字荷汀，又号师孟，鼎革后始易今名。叶氏遗著有《诗梦斋琴谱》、《诗梦斋诗文集》、《诗梦斋日记》、《张船山华新罗诗集联》、《医药杂录》、《印章食谱杂记》等均未刊。 此外还有叶赫部大汗杨吉弩、清佳弩、纳林布禄、金台石，前锋统领、一等男白尔黑图，叶赫西城贝勒、三等男布尔杭俄，固伦额驸、八大臣、都统顾三泰，兵部理事官、一等男鄂莫克图，理藩院理事官图鲁什，副都统艾松古，副都统安达立，兵部理事官和托，内大臣、一等伯冷僧机，都统、议政大臣额赫纳，一等男又一云骑尉路什巴图鲁，二等子喀山，十六大臣、三等子爵奇兰，顺治朝兵部、礼部尚书果斯海，慈禧之父惠征，孝定景皇后之父都统桂祥，尚书、议政大臣哈雅尔图，咸丰同治朝大学士瑞麟。 当代叶赫氏人物简述： 叶嘉莹：叶嘉莹是驰名中外的中国古典诗词专家，加拿大藉华人学者，现在是南开大学古典文化研究所所长。 叶广芩：叶广芩系中国作协会员，陕西作协理事，现任西安市文联副主席、西安市作协副主席、西安市政协委员；被评为西安市优秀女作家，并获陕西省委、省政府“德艺双馨”称号。 叶仰曦：著名画家兼昆曲艺术家。 那英：著名歌手。 那威：中国五子棋之父，北京电视台著名主持人 那姓的字辈排行

云南大理那氏字辈：“仕子品维正”。

云南凤庆那氏字辈：“义朝国建家（嘉）”。 四川剑阁那氏字辈：“景仲万仕芳霄维，可安纯文明显通，顺天元耀宗光祖，家珍孝友国宝忠，君钦相用邦基定，治续玉成德化隆，良才继起怀先正，子胤昌荣福禄崇”。 辽宁岫岩那氏字辈：“曾承宏基业万世可景昌勤俭荣华远富贵永吉祥”。 吉林长白山那氏字辈：“必是文员登金榜学礼书传家”。 黑龙江那氏一支字辈：“洪槐万瀛恒兆”。 那氏一支字辈：“兴再正顺家永秀廷宗”。 辽宁瓦房店那氏一支字辈：“连宝成荣贵，家传百世昌，宏才兴学业，立志做忠良”。等 九大(3)

“敬雀节”是仡佬族的传统节日，流传至今已有几百年的历史了，为仡佬族文化的传承起着重要的作用。在仡佬族，老人特别保护鸟雀，不允许别人伤害它。“敬雀节”的传承极为严谨，这是使“敬雀节”能够传承至今的主要原因。那么“敬雀节”到底对仡佬族有什么意义呢？让我们一起来看看吧。

敬雀节是石阡仡佬族世代流传下来的一种综合性的民俗活动，现仅幸存于贵州省石阡县坪山乡佛顶山下的尧上仡佬民族村寨。仡佬敬雀节也叫敬鹰节，古称禁脚节，活动时间是古历的二月初一。曾流行于今石阡县共18个乡镇中的11个仡佬族侗族乡的仡佬山寨，凡仡佬家庭都有在家过此节的习惯。

其中尧上仡佬村民每逢鸡年便以宗祠和露天场所，请上佛家、道家班子或戏班来祭祀娱神，开展敬雀节祭祀活动，邻乡邻寨带上自民编的表演节目来参加，参加人员涉及周边邻县和本县18乡镇的民间组织、艺术团体和亲友人群。

石阡仡佬敬雀节以十二生肖为准，每十二年（鸡年）为一大祭，其余年岁为小祭，其中小祭由各家各户举行，大祭以村寨或同姓家族为单位举行。

历史渊源

据史料载，仡佬族是贵州最古老的民族，她先后由商周时期的“濮”人和战国时期的“僚”人发展而来。汉代时僚人已是夜郎国的主体居民，唐初僚人中的部分发展为单一的民族，仡佬族。史料又载，早在秦嬴政的二十八年（公元前219年）置夜郎县于今石阡县境内。

在石阡境内的仡佬人中广泛传说，早在洪荒之年，洪水淹没西南大地，得一神鹰将漂浮于汪洋之上巨大葫芦里啼哭的男女婴儿救起，才有了仡佬族人的繁衍、生息。后因战乱，仡佬先民濒临灭绝，又幸得一妇女于古历二月初一将漂浮在石阡境内西部一河流上竹筒里的仡佬婴儿救起，才有了仡佬祖先竹王－－夜郎王的诞生。

据尧上老人介绍，早在唐代，仡佬先民就于每年的古历二月初一对神鹰和祖先举行祭祀活动，以求神鹰和祖先的保佑，并表达对神鹰和祖先的纪念和崇拜。此活动世代相传，不仅在活动形式上发展为每逢鸡年举行大祭，其余年岁由各家各户祭祀。

而且在活动内容上从单一的祭祀典礼发展为将各种民间文化活动（毛龙、傩堂戏、木偶戏、薅草锣鼓等）溶为一体的盛大节日活动（以尧上邓氏家谱可上推15辈人的史料为据，尧上仡佬族人敬雀节的历史已超过300年）。同时仡佬族人把对神鹰的敬仰和崇拜演绎为对雀鸟等生灵的保护，以求风调雨顺、丰收吉祥，进而促进了人与自然的和谐发展。

“文化的大革命”期间，敬雀节被列为“四旧”遭到禁止，十一届三中全会后，敬雀节又在部分仡佬民族村有过短暂的恢复，改革开放后，由于现代文明的冲击，人们的传统文化意识逐渐淡漠，敬雀节活动逐步萎缩，现仅有坪山尧上仡佬村民小组少数老年人在活动。

寻根求源宋氏是中国的一个大姓，在当代中国百家大姓中排名第二十二位。宋氏乃成汤后裔，原为子姓。 周武王灭商后，封商王纣子武庚于商旧都（今河南商丘）。公元前21世纪（成王时），周武王崩，武庚与管叔、蔡叔叛乱，成王命周公平叛，诛杀武庚、管叔，放逐蔡叔。又以其地封与纣的庶兄微子启，号宋公，为宋国，建都商丘，共传32代。春秋宋襄公称霸中原，为“春秋五霸”之一。至宋悼公时，宋国衰落而东迁于彭城，即今江苏徐州。到公元前286年，齐国灭宋，子孙遂以国为氏。从商王武丁封宋算起，子姓宋氏起源的历史至少有3200年，国灭后普遍使用宋氏的时间也有近2300年。民间有“宋戴一家，宋孔同祖”一说。据《史记·孔子世家》索引《孔子家语》云：“孔子，宋微子之后。”据中国宋氏文化研究会、中国宋氏商丘慈善理事会会长宋孝祥说，据考证，孔子是微子启的二弟微仲衍的第十五世孙。(注：宋姓的血系一直比较单纯，直到五代时才始有外族基因的流入，即五代时湖南西部沅陵地区的辰州蛮酋的宋氏，北宋时西北的西夏国的党项族的宋姓，清朝时满洲八旗姓嵩佳氏族后来的全部改姓宋，组成宋姓的这三支均出自少数民族。唐宋以来，外来民族的不断加入并同化，宋氏家族变得庞大起来。)宋姓发源地:商丘市 宋姓总体概述 宋-百家姓排行第22，约有人口1053万，占全国人口总数081%。 辈份是按歌决走的，歌决里的每一个字，都代表了每一辈人名中的第一个字。 例如：湖北新洲施岗宋家岗 家谱派系:彦心元妙 思允至大 位自圣朝 士景鸿锡 明廷毓瑞 世启文人 功从德裕 道以学纯 光联一本 庆笃万春 开承孔厚 作述丕振 四川西昌：（明太祖洪武甘三年即公元一三九零年，征抚元裔月鲁铁木儿到西昌。平叛后，距城十里之梅古村即今四川省西昌市川兴镇落业成家，自是子孙繁衍，成为宋旺族) 辈字序:镇文祯珍元 锦友朝世之 凤应守泽廷 志克举宏基 恒丰晋萃益 履泰复谦明 永远崇宗正 同心绍祖怀 福全兆衍庆 德厚献雍熙 典谟纯修念 承先裕繁嗣 宋氏网上宗祠