人物简介

张继先为人沉默寡言。元符三年（1100年）嗣教，年就九岁。徽宗崇宁以后，四次被召至东京，建醮内廷，赐号“虚靖先生”，视秩中散大夫，并赐昆玉所刻“阳平治都功印”等。张继先天师亦为正一天师清微派大宗师。

张继先得宋徽宗恩宠，却志在冲淡，喜在山中旷逸自怡，清静修道，屡乞还山。作庵于上清宫后，为心斋坐忘之所，徽宗亲书“静通庵”赐之，有亭名“然”，并建灵宝、云锦、真懿三观，改祖师祠为演法观。据称他曾预知国难，托弟子王道坚转告徽宗当“修德弭灾”。其弟子吴真阳，王道坚等有名于世。

文献记载

《汉天师世家卷之三》

三十代天师，讳继先，字嘉闻，又字道正，号然子，二十七代天师之曾孙。祖敦信，父处仁，仕宋知临川县。宋元佑七年壬申十月二十日，生於蒙谷庵。五岁不言，一日，闻鸡呜，忽笑，赋诗曰：“灵鹦有五德，冠距不离身，五更张大口，唤醒梦中人。”翌日，宴坐碧莲花上，人皆称异，为真仙，今浴仙观有池存焉。

九岁嗣教。崇宁二年，懈州奏盐池水溢，上以问道士徐神翁，对曰：“蛟蕾为害，宜宣张天师。”命有司聘之。明年赴阙召见，问日；“卿居龙虎山，曾见龙虎否。”对曰：“居山，虎则常见，今日方睹龙颜。”上悦，令作符进。上览笑曰：“灵从何来。”对曰：“神之所寓，灵自从之。”上问能书否，对曰：“臣尝书《 道德经》 。”遂取进上。问修丹之术若何。 对曰：“此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清静无为，同夫尧舜足矣。”上悦。侍入寝殿宫，人竞以扇求书，以经语书之，皆密契其意，中举一握稽首书曰：“保镇国祚，与天长存。”乃上之所御也；赐宴而出。十二月望日，召见。上曰：“淤池水溢，民罹其害，故召卿治之。”命下即书铁符，令弟子祝永佑同中官投懈池岸圯处。瑜顷，雷电昼晦，有蛟蟹碟死水裔。上问：“卿向治蛟蕾，用何，将还可见否。”曰：“臣所役者关羽，当召至。”即握剑召於殿左，羽随见，上惊掷崇宁钱与之曰：“以封汝。”世因祀为崇宁真君。

明年三月，奏盐课复常。五月，召见赐坐，问道法同异。对曰：“道本无为而无不为，体即道也，用即法也，体用一源，本无同异。若一者不立，二者强名，何同异之有。”上曰：“然若有同异，便与言为三矣。”因进天心荡凶诸雷法，上亲祀之。七月，建坛传授经录，演法讲说道妙，参礼者云集，皆领悟而去。上御天祥殿，从容问道及时政。对曰：“元佑诸臣，皆负天下重望，乞圣度从容。”悚然曰：“朕何所不容。”对曰：“陛下弘建皇极，无偏无党，以天下苍生为念，幸甚。”力乞还山。上奖谕许之，赠金帛，皆不受。命近臣具礼饯於国门。

四年复召，建醮内廷，因密奏赤马红羊之兆，请修德。宋徽宗皇帝制曰：“劫汉天师三十代孙张继先，天师在汉，玄功着闻。汝为裔孙，不替远业，传袭祖法，符水有功，虚靖恬和，道行高洁，宜加显锡，昭尚真风。赐号虚靖先生，赐金铸老君及汉天师像。”屡乞还，不许，问何所欲，对曰：“臣所欲，上清观弊陋偏僻，众欲迁而新之，力所未能。”命江束漕臣，即山中度地迁建，赐田以食其众。复立庵於山之北，为天师修炼之所，御书靖通庵额赐之。有亭曰修然，并建灵宝，云锦，真懿三观，改祖师祠为演法观，奉玉册，上祖师号，封为真君。十二月还山，凡父兄，皆赐爵有差。四方学者，率数千百人。

大观丁亥，上遣使，命醮於山中。且召赴阙，时徐神爷同馆居，无何，神翁曰：“世事悠悠，不如归休。”对曰：“归则便归，何思何虑。”神翁遽坐而逝。端阳，召见宫中，若有妖，卿当桔之。对曰：“闻邪不干正，妖不胜德。陛下修德，妖必自息。”内侍奏仁济亭果有妖，俄顷，妖凭一少年，以手抱头，泣拜。天师曰：“汝心自昧，堕在迷途。返尔本形，汝宜速化。”乃收泣，仆地久之，遂苏。上复命以大瓮数十，贮水京畿，取符投水中，以饮有疾者，凡饮者皆愈。上遣使问道要，且言神仙可学，不死可致。乃作大道歌授使以进。岁大旱，命祷之，雨三日。授大虚大夫，辞不受，御制诗以赐。

大观二年，还山。赐金帛，力辞曰：“臣一野褐尔，得以无用。”公卿祖送塞道，揖别曰：“聚散本常理，出处无定期，浮生倏忽，诸公勉之。”还山，与弟子曰：“江湘入蜀，有二十八治，叉之自秦川还山，即西源筑庵居之，扁曰：浑沦。沂阳琼林台北有为爱西源，好绝句五首。”时石自方从鄱阳来，与之游。一日，语以死生之变。自方曰：“吾得全於天，不知好生，不知恶死，奈何得以死哉。”答曰：“不然，尔谓得全於天，天复得全於何。真宰不明，性识交炽，一真独露，万劫皆空，则天亦无所全。”自方有省。

政和二年，遣使复召，以疾辞。俾弟子王道坚奉谢，以修德弥灾为告。劫改上清观为宫，授道坚为太素大夫，凝神殿校籍，命预禳国难，遂还吁江。王文卿皆以道术同显於朝，既还山，亦常往还，由是日旷逸自怡，或风晨月夕，穷幽极险，徙倚歌味，每有自得。一日，题偷然亭壁曰：“赤帝御龙行未伏，姐娥分月入探山。”人莫能测。尝游麻姑，憩齐云亭，叹曰：“蓬莱步入，清浅其桑田乎。”靖康之变，其言始验。丙午，金人寇汴，上与太上皇思天师预奏之言，遣使亟召。至泗州天庆观，索笔作颂曰：“一面青铜镜，数重苍玉山，恍然夜红发，移迹洞天问，宝殿香云合，无人万象闲，西山下红日，姻雨落潸潸。”书终而化。时靖康丙午十一月二十三日，京师亦以是日陷。族父武功大夫张宪适至，率士民葬於龟山之下。

初天师在京时，太学生陈东、易观以终身问，天师曰：陈东为忠臣，垂名不朽。易观为县，以寿终。□ 高宗南渡，陈东上言，乞罢黄潜善，汪伯彦，东被杀。易观为太和令，家贫，以年终。

天师既化，越十六年绍兴辛酉，西河萨守坚游青城，遇於峡口，授以符法，及《水调歌》 一阕，授书一缄，履一只，令达嗣天师。抵山，嗣天师发书，异之，令人启泗州定，惟一履存，方知其尸解。后亦有遇於武夷、罗浮者。元武宗皇帝制曰：“朕惟广成子，在崆峒言契形神之妙，唐桑楚居畏垒，礼膺尸祝之荣，蚓奕叶振迈於真风，宜锡号优祟於昭代。嗣汉三十代天师虚靖先生，潜心冲默，善性粹和，道集虚而悟玄，玄行履常而安止，止尝因宋主燕闲之问，极陈老氏清净之宗。神得一以灵，故祷祠而辄应。物归根曰静，惟精气之长□ 存。是用增宠秩於仙阶，袭嘉名於祖牒。仍羽人濯阳谷，岂徒想於高踪，乘白云，归故乡，尚柢承於先命。封虚靖玄通弘悟真君。”

历世真仙体道通鉴卷之十九

张继先

张继先字遵正，乃二十六代之后。宣教郎、临川知县，名处仁，字德玄，第二子也。九岁承袭真人之教。宋徽宗崇宁以来，凡四召至阙，赐号虚静先生，视秩中散大夫。初，神宗以真人印文阳平治都功印凡六字用昆玉刻之，藏於三清储祥宫法从库，将以界有道者。至是，以赐继先。已而进封真人为正一静应显佑真君，仍诏有司就国之束建下院以居之，赐额日崇道。又赐缙钱，修龙虎山上清宫，拨步口庄五万以饭其众，改赐上清正一宫额，追封其祖及父先生号，度其祖母陈氏、冯氏，妹葆真皆为道士，建真观以居之。复用澄素先生例，官其兄绍先假将仕郎，恩责甚厚。先生志在冲淡，引辞以归。尝作静通庵于上清宫后，为心斋坐忘之所，又因祖师云锦山龙虎丹鳌而修炼焉。瑞彩祥光，昭一耀山谷，有降祥堂、濯鼎池，遗迩犹存。后着心说及大道歌，以贻于世。丁未，年三十六岁，钦宗诏赴阙，至泗州解化。己酉年冬，赴杭州薜门下生日斋。是年大盗入境，先生预告众而去。至今道倡往还，多见在罗浮、西蜀，隐显不定云。一云戊申六月，先生与河东张统制自京师回，至泗州吁贻织舟税亭，小不快，饮汤一杯，便化去，身如蜡色。延昌观道士请尸安葬，税官不从，叶葬於官地，张侯实主其事。后张得旨取刘文口起，具言仪真会信州张久中敦武道其事，久中云：是时天师来死於此江，口有仙墓存焉。未几，有人自归州来，附天师谢张侯书，乃知不死。复有人见在惠州罗浮者。

三十代天师小传

三十代天师讳继先字嘉闻,赐号虚靖先生，乃二十九代子仁之弟名处仁字德玄第二子，又朝英之从子也。宋元v七年壬申（西元一0九二年）十月二十日生於蒙古庵，五岁不言，一日闻鸡鸣，忽笑赋诗曰：灵鸡有五德，冠拒不离身，五更张大口，唤醒梦中人。翌日晏坐碧莲花上，人皆称异为真仙，今浴仙观有池存焉。九岁嗣教。宋崇宁四年（西元一一0五年）徽宗皇帝召赴阙，年甫十三岁，召见便殿，帝问卿居龙虎山，曾见龙虎否？对曰：臣居山，虎则常见，今日方睹龙颜。又令作符，帝笑曰：灵从何来？对曰：神之所寓，灵自从之。又问修丹之道？对曰：此野人之事，非人主所宜嗜，但清净无为，便可同符尧舜。帝悦其言，命入寝殿，赐宴而出。

懈池水溢，民罹其害。帝召使治之，真人即书一符，令弟子祝永佑，同中使投池岸圯处，雷电交作，有一巨蛟死水面，帝因问卿向用何将？还可见否？对曰：臣所役者关羽，即握剑书符，召於殿左，羽随现形。帝大惊！因封羽为崇宁真君。真人乞还山，帝命近臣饯送之，赐号虚靖先生，真人役使雷霆，如用奴隶，斩妖逐崇，随手斯应。

宋徽宗皇帝制曰：敕汉天师三十代孙张继先天师在汉立功著闻，汝为裔孙，不替远业，传袭祖法，符水有功，虚靖恬和，道行高洁，宜加显锡，昭尚真风，赐号虚靖先生。赐金铸老君，汉天师像。履乞还不许。端阳召见，宫中若有妖卿当之？对曰：闻邪不干正，妖不胜德，陛下修德，妖必自息。内侍奏仁济亭果有妖，俄顷，妖凭一少年以手抱头泣拜，天师曰：汝心自昧，堕在迷途，返尔本形，汝宜速化。乃收泣仆帝，久之逐苏，於高纵乘白云归故乡，尚o承於先命。上复用澄素先生例，官其兄诏先假将士郎，先生志在冲淡，引辞以归，尝作静通庵於上清宫，后为心斋坐忘之所，又因祖师云锦山龙虎丹而修炼焉，瑞彩祥光，照耀山谷，有降祥堂，濯鼎池等遗迹犹存。后著心说极大道歌，以贻於世。

宋钦宗靖康二年丁未（西元一一二七年），金人入寇，时徽宗为太上皇，思昔日赤马红羊之兆，遣使往召，真人承诏至泗州作颂曰：一面青铜镜，重景苍玉山，恍然夜船发，移迹洞天间，宝殿香云合，无人万象闲，西山红日下，烟雨若潜潜。书毕，端作而近，年三十有六。未几，精失信至，是日汴京陷。然於宋建炎三年己酉（西元一一二九年）冬，复见赴杭州薛门下生日斋，是年大盗入境，先生预告众而去，至今道侣往还，多见在罗浮，西蜀，隐显不定云。

元顺帝至正十三年正虚靖弘悟妙道真君。

三十代天师宝诰

志心皈命礼 白雪丹霄。黄芽旧积。 文章星斗。老君授三五飞步之玄。玉局符。汉祖传正一斩邪之秘旨。 于一登名于紫府。于一掌握于雷霆。伐疵疠于青城。灭妖氛于下界。 巍巍荡荡。妙妙玄玄。 去太极登紫微。聚三华朝五拧 随机格物。闲邪存神。祖师三十代天师。虚靖冲弘悟道真君。玄风演化天尊。

思想著述 合并图册张继先提出“心”为万法之宗，论述心神，无恶与符法的关系，认为人身有“精气、元气、

元神”三宝，称只要把握自身的元神即可通天，摈弃他法，是谓“破妄”。

张继先会通祥宗，除继承其家传符道法之外，亦兼修内外丹。他认为人之所以轮回于三界，出入于生死，乃是由于“一念萌动于内，六识流转于外”，故须“斋戒以神明其德”，应“慎言语，节饮食，除垢止念，静心守一，虚无恬淡，寂寞无为，收视返听，和光同尘”，使“一直澄湛，万祸消灭”，认为“道不远，在身中”，“神驭气，气留形，不须杂术自长生”，劝来拜受天师秘者脱去世网，反求诸己，“俱登道岸”。

有著作《大道歌》（即《明真破妄章讼》）、《心说》等传世，后代天师明张宇初辑有《虚静真君语录》七卷，多叙述张继先的理论与方法，其中的《心说》谓心与神，道异名而同义，守一虚无，即离尘绝世。一念萌动，即堕轮回之苦。其论说、书信、诗歌，明张宇初编次为《三十代天师虚靖真君语录》行世，收入《正统道藏》。另外，《正统道藏》又收有署题“虚靖张真君著”的《明真破妄章颂》。

道起心学

陆九渊的先祖与道教也有难解之缘。 据记载 ， 道教中的著名学者 ， 天师道变革 运动的领袖人物陆修静就是陆家“第十七代祖”他的八世祖就是唐末著名道人陆希声，曾任唐昭宗相，其所著《道德真经传》今存于正统《道藏》洞神部玉决类，是研究陆氏道教思想的主要资料。

陆九渊生活与讲学的江两历来是道教活动的中心之一。陆九渊讲学的象山精舍位于应天山(陆重新命名为象山，他也因此而得名“象山先生”)，他认为“实龙虎山之宗”。象山龙虎山相距不远。而龙虎山在北宋时已经成为道教在南方的活动重心。其间有六位天师，被皇帝受封为“先生”。至南宋，又有三十二代天师张守真、三十五代天师张可大先后受封为正应先生和仁静先生。

陆九渊与道士直接交往的资料不多。有研究者认为，陆家与龙虎山的天师府更有着亲情往来，“青田陆家老屋与龙虎山天师府及张氏家族结缘，通婚结亲者不少。陆九渊的表姐夫张禹锡就是当时健在的‘天师世家’中的知名人物”。淳熙三年(陆九渊三十八岁)三十二代天师张守真去世，陆九渊作诗挽张正应：

海门昼夜吼奔雷，却立吴山亦壮哉。前殿神仙三岛邃，正门闻阖九天开。玉阶恭授大官赐，象简亲承御墨回。多少箪瓢蓬瓮士，输君留宿两宫来。

从陆几渊的挽诗中可以看出，陆九渊对道教的术语(“三岛”、“几天”)可以信手拈来，对张正应抱有尊崇之意，陆九渊对道教的养生术也不陌生，“某年来气血殊惫，颇务养息，然亦不遂所志”。

有的研究者据陆家和天师府的亲缘关系认为，陆九渊正是借此便利条件，先睹了第三十代天师张继先[5]为自己日后创立“心学”打下早期的理论基础的。此说见《陆九渊全传》第40页至42页，作者吴文丁先生正是抚州人，作者近十年间三易书稿，怀着一颗对先贤和乡贤的热爱崇敬之心，查阅了大料史料，家谱，碑碟，走访了陆九渊生活、学习、讲学、为官的地方，聆听了陆九渊的各种民间传说。在史料和田野调查及民间传闻相结合印证的情况下，作出此推论，故采用之以就教方家。

张继先的《心说》全文如下：夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源。与天地而并生，为神明之主宰。或曰『真君』，以其帅长于一体也。或曰『真常』，以其越古今而不坏也。或曰『真如』，以其寂然而不动也。用之则弥满六虚，废之则莫知其所。其大无外则宇宙在其间，而与太虚同体矣；其小无内则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自己也。然则果何物哉？杳兮冥，恍兮惚。不可以智知，不可以识识。强名曰道，强名曰神，强名曰心。如此而已。由是观之，岂不大乎？岂不贵乎？然而轮回于三界，出入于生死，而不能自已者，何也？盖一念萌动于内，六识流转于外，不超乎善，而超乎恶，故有天堂地狱因果之报，六道轮回，无有出期。可不痛哉？可不悲哉？若夫达人则不然也。故斋戒以神明，其德一真澄湛，万祸消灭。老子曰：「致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。」所谓『常』者，越古今而不坏者是也。所谓『妄』者，一念u起者是也。庄子曰：「既以为物矣，欲复归根不亦难乎？在易也，其为大人乎？」自兹以往，慎言语，节饮食。除垢止念，静心守一。虚无恬淡，寂寞无为。收视返听，和光同尘。瞥起是病，不续是药。不怕念起，惟恐觉迟。譬如有发，朝朝思理。有身有心，胡不如是。行住坐卧，勿使须臾离也。无何有之乡，华胥氏之国，吾其游焉。

陆九渊生前以“六经注我，我注六经”的态度反对著书，留存下来的文字资料不多，其中写的诗歌更少，据此我们可以看出他本人与天师府的情谊。他与天师道的高道间，除了亲戚往来外，相互讲学论道，切磋长益也是不可少的。[7]陆九渊的思想在就是在这种乡风到家风中潜移默化地嵌入了道家和道教的思想成分。

传说轶闻

张继先盐池收妖

宋徽宗崇宁二年（1103年），山西解州盐池水溢，采盐不成，盐税收不上来，地方官忙急报朝廷。徽宗听报，便询问道士徐神翁，徐回答说：“这是孽蛟作怪，必须请张天师来收妖。”徽宗便派人赴江西龙虎山，礼聘张师来京。

且说这一代天师，正值第三十代，名叫张继先。幼年时，人就称为真仙，九岁嗣位为天师，应诏来到京师时，年仅十三岁。徽宗见面，便问：“你住在龙虎山，曾见过龙虎否？”张继先答道：“住在山中，老虎是常见到的，龙呢，今天才见到龙颜。”徽宗大喜，让他画上符来。徽宗一边看符，一边问道：“它的灵验从哪儿来？”继先回答：“神气寄寓在上面，灵验也就跟着来了。”徽宗又问他可知修炼金丹的方术，继先回答说：“这是山野之人的事业，陛下只要清静无为，功德同于尧舜，便已足够。”徽宗听后很是高兴，赐宴而出。

次日，徽宗才对他说：“解州盐池水溢，民众遭受灾害，所以召你来救治。”张继先受命之后，马上在铁简上画符，让弟子祝永佑跟着太监同往解州，将符投入盐池岸崩之处。过了一阵子，震雷惊电轰鸣，白昼如晦，及天光重开，有孽蛟被斩死在水中。听了太监回来报告，徽宗便问张继先：“你治死孽蛟，派遣的是哪位神将？能让我见一见么？”回答说：“臣所召役的，便是关羽，马上就可召来。”说完

便手握印剑施法召将，关羽随之现身。徽宗一见吃了一惊，手上正好拿着枚崇宁年间铸的铜钱，便掷给关羽，说：“以这钱名封你。”所以人们称关羽为“崇宁真君”。

张继先收妖之后，大得徽宗赞赏，便想长留他在宫中，但继先却坚辞还山。过了若干年，朝廷又召他入京，徽宗对他说：“宫中似乎有妖怪，你须帮我驱除。”继先回答说：“听到古人说，邪不胜正，只要陛下您赶快修德，妖怪必定自己消失。”一会儿，太监来报，仁济亭真的出了妖怪，那妖精附在一个少年身上，抱头呜呜地哭。天师对他说道：“你自己把自己本心蒙昧了，坠落在迷途，不知还返。赶快恢复你本来面目！”那少年闻说倒仆在地，好一会儿才苏醒过来。徽宗为此封张继先为“太虚大夫”，但他没有接受仍坚辞还山。徽宗末年，政治混乱。继先眼见祸乱将起，曾借麻姑故事发挥说：“蓬莱水浅，沧海又要变桑田了吗？”及靖康之乱，大家才明白他话中别有深意。

正一天师清微派

清微派发於元始教下，历三皇五帝，经商、周、两汉，而兴于魏、晋，昌于宋、元、明、清，数千年不衰。

陈采真人《清微仙谱》序云：“其传始於元始，二之为玉晨（大道君）与老君，又再一传，衍而为真元、太华、关令、正一之四派……”张宇初天师《道门十规》载：“清微自魏（华存）、祖（舒）二师而下，则有朱（洞元）、李（少微）、南（毕道）、黄（舜申）诸师，传衍犹盛。凡符章经道斋法雷法之文，率多黄师（舜申）所衍。”《正统道藏》中所存的清微道法著作，如《黄庭经》、《清微元降大法》、《清微神烈秘法》、《清微斋法》、《清微丹法》、《清微玄枢奏告仪》等，盖皆出於魏元君及其门人之手。北宋末雷法大兴，天师派张继先天师、林灵素真人及南宗陈楠真人均为雷法有名的代表人物，正一各宗逐渐合流，清微法脉合入正一天师派，於三十代天师时形成清微弟子授于龙虎山必需习练清微雷法的正一天师清微法脉。

正一天师清微派以雷法为宗，求天人合一之境，内炼以基础。心诚於中，而获感於天；践行宗门要旨“修于内，方能发於外” 。

陆九渊的先祖与道教也有难解之缘。据记载，道教中的著名学者，天师道变革运动的领袖人物陆修静就是陆家“第十七代祖”他的八世祖就是唐末著名道人陆希声，曾任唐昭宗相，其所著《道德真经传》今存于正统《道藏》洞神部玉决类，是研究陆氏道教思想的主要资料。

陆九渊生活与讲学的江两历来是道教活动的中心之一。陆九渊讲学的象山精舍位于应天山(陆重新命名为象山，他也因此而得名“象山先生”)，他认为“实龙虎山之宗”。象山龙虎山相距不远。而龙虎山在北宋时已经成为道教在南方的活动重心。其间有六位天师，被皇帝受封为“先生”。至南宋，又有三十二代天师张守真、三十五代天师张可大先后受封为正应先生和仁静先生。

陆九渊与道士直接交往的资料不多。有研究者认为，陆家与龙虎山的天师府更有着亲情往来，“青田陆家老屋与龙虎山天师府及张氏家族结缘，通婚结亲者不少。陆九渊的表姐夫张禹锡就是当时健在的‘天师世家’中的知名人物”。淳熙三年(陆九渊三十八岁)三十二代天师张守真去世，陆九渊作诗挽张正应：

海门昼夜吼奔雷，却立吴山亦壮哉。前殿神仙三岛邃，正门闻阖九天开。玉阶恭授大官赐，象简亲承御墨回。多少箪瓢蓬瓮士，输君留宿两宫来。

从陆几渊的挽诗中可以看出，陆九渊对道教的术语(“三岛”、“几天”)可以信手拈来，对张正应抱有尊崇之意，陆九渊对道教的养生术也不陌生，“某年来气血殊惫，颇务养息，然亦不遂所志”。

有的研究者据陆家和天师府的亲缘关系认为，陆九渊正是借此便利条件，先睹了第三十代天师张继先[5]为自己日后创立“心学”打下早期的理论基础的。此说见《陆九渊全传》第40页至42页，作者吴文丁先生正是抚州人，作者近十年间三易书稿，怀着一颗对先贤和乡贤的热爱崇敬之心，查阅了大料史料，家谱，碑碟，走访了陆九渊生活、学习、讲学、为官的地方，聆听了陆九渊的各种民间传说。在史料和田野调查及民间传闻相结合印证的情况下，作出此推论，故采用之以就教方家。

张继先的《心说》全文如下：夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源。与天地而并生，为神明之主宰。或曰『真君』，以其帅长于一体也。或曰『真常』，以其越古今而不坏也。或曰『真如』，以其寂然而不动也。用之则弥满六虚，废之则莫知其所。其大无外则宇宙在其间，而与太虚同体矣；其小无内则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自己也。然则果何物哉？杳兮冥，恍兮惚。不可以智知，不可以识识。强名曰道，强名曰神，强名曰心。如此而已。由是观之，岂不大乎？岂不贵乎？然而轮回于三界，出入于生死，而不能自已者，何也？盖一念萌动于内，六识流转于外，不超乎善，而超乎恶，故有天堂地狱因果之报，六道轮回，无有出期。可不痛哉？可不悲哉？若夫达人则不然也。故斋戒以神明，其德一真澄湛，万祸消灭。老子曰：「致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。」所谓『常』者，越古今而不坏者是也。所谓『妄』者，一念纔起者是也。庄子曰：「既以为物矣，欲复归根不亦难乎？在易也，其为大人乎？」自兹以往，慎言语，节饮食。除垢止念，静心守一。虚无恬淡，寂寞无为。收视返听，和光同尘。瞥起是病，不续是药。不怕念起，惟恐觉迟。譬如有发，朝朝思理。有身有心，胡不如是。行住坐卧，勿使须臾离也。无何有之乡，华胥氏之国，吾其游焉。

陆九渊生前以“六经注我，我注六经”的态度反对著书，留存下来的文字资料不多，其中写的诗歌更少，据此我们可以看出他本人与天师府的情谊。他与天师道的高道间，除了亲戚往来外，相互讲学论道，切磋长益也是不可少的。[7]陆九渊的思想在就是在这种乡风到家风中潜移默化地嵌入了道家和道教的思想成分。

张继先（1092－1127），字嘉闻，又字道正，号翛然子，“翛然子”。 北宋末著名道士，正一天师道第三十代天师。元符三年（1100年）嗣教，宋徽宗赐号“虚靖先生”。靖康二年（1127年）羽化，年仅三十六岁，葬安徽天庆观。元武宗追封其为“虚靖玄通弘悟真君”。张继先终生未娶，无子，有《虚靖语录》七卷。张继先的思想影响了心学大师陆九渊。北宋末雷法大兴，天师派张继先天师、林灵素真人、王文卿真人、及南宗陈楠真人均为雷法有名的代表人物， 张继先 生平

张继先为人沉默寡言。元符三年（1100年）嗣教，年就九岁。徽宗崇宁以后，四次被召至东京，建醮内廷，赐号“虚靖先生”，视秩中散大夫，并赐昆玉所刻“阳平治都功印”等。张继先天师亦为正一天师清微派大宗师。

思想著述

张继先提出“心”为万法之宗，论述心神，无恶与符法的关系，认为人身有“精气、元气、

元神”三宝，称只要把握自身的元神即可通天，摈弃他法，是谓“破妄”。

张继先会通祥宗，除继承其家传符箓道法之外，亦兼修内外丹。他认为人之所以轮回于三界，出入于生死，乃是由于“一念萌动于内，六识流转于外”，故须“斋戒以神明其德”，应“慎言语，节饮食，除垢止念，静心守一，虚无恬淡，寂寞无为，收视返听，和光同尘”，使“一直澄湛，万祸消灭”，认为“道不远，在身中”，“神驭气，气留形，不须杂术自长生”，劝来拜受天师秘箓者脱去世网，反求诸己，“俱登道岸”。

传说轶闻

张继先盐池收妖

宋徽宗崇宁二年（1103年），山西解州盐池水溢，采盐不成，盐税收不上来，地方官忙急报朝廷。徽宗听报，便询问道士徐神翁，徐回答说：“这是孽蛟作怪，必须请张天师来收妖。”徽宗便派人赴江西龙虎山，礼聘张师来京。

且说这一代天师，正值第三十代，名叫张继先。幼年时，人就称为真仙，九岁嗣位为天师，应诏来到京师时，年仅十三岁。徽宗见面，便问：“你住在龙虎山，曾见过龙虎否？”张继先答道：“住在山中，老虎是常见到的，龙呢，今天才见到龙颜。”徽宗大喜，让他画上符来。徽宗一边看符，一边问道：“它的灵验从哪儿来？”继先回答：“神气寄寓在上面，灵验也就跟着来了。”徽宗又问他可知修炼金丹的方术，继先回答说：“这是山野之人的事业，陛下只要清静无为，功德同于尧舜，便已足够。”徽宗听后很是高兴，赐宴而出。

次日，徽宗才对他说：“解州盐池水溢，民众遭受灾害，所以召你来救治。”张继先受命之后，马上在铁简上画符，让弟子祝永佑跟着太监同往解州，将符投入盐池岸崩之处。过了一阵子，震雷惊电轰鸣，白昼如晦，及天光重开，有孽蛟被斩死在水中。听了太监回来报告，徽宗便问张继先：“你治死孽蛟，派遣的是哪位神将？能让我见一见么？”回答说：“臣所召役的，便是关羽，马上就可召来。”说完

便手握印剑施法召将，关羽随之现身。徽宗一见吃了一惊，手上正好拿着枚崇宁年间铸的铜钱，便掷给关羽，说：“以这钱名封你。”所以人们称关羽为“崇宁真君”。

道起心学

陆九渊的先祖与道教也有难解之缘。据记载，道教中的著名学者，天师道变革运动的领袖人物陆修静就是陆家“第十七代祖”他的八世祖就是唐末著名道人陆希声，曾任唐昭宗相，其所著《道德真经传》今存于正统《道藏》洞神部玉决类，是研究陆氏道教思想的主要资料。

陆九渊生活与讲学的江两历来是道教活动的中心之一。陆九渊讲学的象山精舍位于应天山(陆重新命名为象山，他也因此而得名“象山先生”)，他认为“实龙虎山之宗”。象山龙虎山相距不远。而龙虎山在北宋时已经成为道教在南方的活动重心。其间有六位天师，被皇帝受封为“先生”。至南宋，又有三十二代天师张守真、三十五代天师张可大先后受封为正应先生和仁静先生。

陆九渊与道士直接交往的资料不多。有研究者认为，陆家与龙虎山的天师府更有着亲情往来，“青田陆家老屋与龙虎山天师府及张氏家族结缘，通婚结亲者不少。陆九渊的表姐夫张禹锡就是当时健在的‘天师世家’中的知名人物”。淳熙三年(陆九渊三十八岁)三十二代天师张守真去世，陆九渊作诗挽张正应：

海门昼夜吼奔雷，却立吴山亦壮哉。前殿神仙三岛邃，正门闻阖九天开。玉阶恭授大官赐，象简亲承御墨回。多少箪瓢蓬瓮士，输君留宿两宫来。

从陆几渊的挽诗中可以看出，陆九渊对道教的术语(“三岛”、“几天”)可以信手拈来，对张正应抱有尊崇之意，陆九渊对道教的养生术也不陌生，“某年来气血殊惫，颇务养息，然亦不遂所志”。

有的研究者据陆家和天师府的亲缘关系认为，陆九渊正是借此便利条件，先睹了第三十一代天师张继先为自己日后创立“心学”打下早期的理论基础的。此说见《陆九渊全传》第40页至42页，作者吴文丁先生正是抚州人，作者近十年间三易书稿，怀着一颗对先贤和乡贤的热爱崇敬之心，查阅了大料史料，家谱，碑碟，走访了陆九渊生活、学习、讲学、为官的地方，聆听了陆九渊的各种民间传说。在史料和田野调查及民间传闻相结合印证的情况下，作出此推论，故采用之以就教方家。

张继先的《心说》全文如下：夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源。与天地而并生，为神明之主宰。或曰『真君』，以其帅长于一体也。或曰『真常』，以其越古今而不坏也。或曰『真如』，以其寂然而不动也。用之则弥满六虚，废之则莫知其所。其大无外则宇宙在其间，而与太虚同体矣；其小无内则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自己也。然则果何物哉？杳兮冥，恍兮惚。不可以智知，不可以识识。强名曰道，强名曰神，强名曰心。如此而已。由是观之，岂不大乎？岂不贵乎？然而轮回于三界，出入于生死，而不能自已者，何也？盖一念萌动于内，六识流转于外，不超乎善，而超乎恶，故有天堂地狱因果之报，六道轮回，无有出期。可不痛哉？可不悲哉？若夫达人则不然也。故斋戒以神明，其德一真澄湛，万祸消灭。老子曰：「致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。」所谓『常』者，越古今而不坏者是也。所谓『妄』者，一念才起者是也。庄子曰：「既以为物矣，欲复归根不亦难乎？在易也，其为大人乎？」自兹以往，慎言语，节饮食。除垢止念，静心守一。虚无恬淡，寂寞无为。收视返听，和光同尘。瞥起是病，不续是药。不怕念起，惟恐觉迟。譬如有发，朝朝思理。有身有心，胡不如是。行住坐卧，勿使须臾离也。无何有之乡，华胥氏之国，吾其游焉。

张继先的诗文急急修行，细算人生，能有几时。任万般千种风流好，奈一朝身死，不免抛离。蓦地思量，死生事大，使我心如刀剑挥。难留住，那金乌箭疾，玉兔梭飞。早觉悟、莫教迟。我清净、谁能婚少妻。便假饶月里，姮娥见在，从他越国，有貌西施。此个风流，更无心恋，且放宽怀免是非。蓬莱路，仗三千行满，独跨鸾归。——宋代·张继先《沁园春》

沁园春

急急修行，细算人生，能有几时。任万般千种风流好，奈一朝身死，不免抛离。蓦地思量，死生事大，使我心如刀剑挥。难留住，那金乌箭疾，玉兔梭飞。

早觉悟、莫教迟。我清净、谁能婚少妻。便假饶月里，姮娥见在，从他越国，有貌西施。此个风流，更无心恋，且放宽怀免是非。蓬莱路，仗三千行满，独跨鸾归。西源好，冬日雪中松。携手石坛承爱景，静观天地入清宫。恰似大茅峰。襟袂冷，琴里意浓浓。吹月洞箫含碧玉，动人佳趣转黄钟。情绪发于中。——宋代·张继先《望江南》

望江南

西源好，冬日雪中松。携手石坛承爱景，静观天地入清宫。恰似大茅峰。

襟袂冷，琴里意浓浓。吹月洞箫含碧玉，动人佳趣转黄钟。情绪发于中。抱孤琴，弹小操。独坐幽轩，尽日无人到。惟乐烟霞长啸傲。明月清风，今古长为道。识乾坤，知牝牡。懒共尘劳，汨汨争奔走。爱杀高眠消白昼。一任他家，玉兔金乌走。——宋代·张继先《苏幕遮》

苏幕遮

抱孤琴，弹小操。独坐幽轩，尽日无人到。惟乐烟霞长啸傲。明月清风，今古长为道。

识乾坤，知牝牡。懒共尘劳，汨汨争奔走。爱杀高眠消白昼。一任他家，玉兔金乌走。查看更多张继先的诗文>>

姓安的名人（国内的）从古到今的有多少？ 历代名人

安期生：琅琊人，相传曾跟从河上丈人学仙术，常在海上卖药，当时人称他为“千岁翁”。秦始皇东巡时，方士李少君曾对武帝说：仙人安期生吃巨枣，大如瓜。武帝曾派人到海上寻找他而不得。

安 清：字世高。安息国太子。原来他已经继承弗王位，但为了能回到中原来，就将王位让给他的叔叔，出家为憎，信奉佛教。 精通梵语，念经修行。于东汉桓帝建和二年到中国河南洛阳来宣传佛教。定居下来后，为了传教的需要，他又工读汉语，通晓汉语，译梵本为汉语，译《修行道地经》等30余部，皆属小乘。

安同：曹魏时辽东人，在官明察，长于校练，家法修整，时人赞其有济世之才。

安金藏：唐代长安（今陕西省西安）人，为太常寺乐工。时太子李旦被人诬告谋反，武后下令查处此事，金藏为洗脱太子罪名，当众引佩刀自剖其胸，肠出，并言“愿剖心以明皇嗣不反”。武后感动，不疑李旦。

安禄山：(703―757)，营州柳城(在今辽宁朝阳)人，原名轧荦山，本姓康。母为突厥人，后因其母嫁与胡人安延偃，改姓安，更名禄山。他懂蕃语，身体魁伟，骁勇善战，被幽州节度使张守养以为子，后升任平卢兵马使、营州都督等职。742年升为平卢(治所在今辽宁朝阳)节度使，天宝三年兼范阳(治所在今北京)节度使、河北采访使，天宝十年又兼河东(治所在今山西太原)节度使。他身兼三镇节度使，私下培植胡将，蓄养战马，笼络汉族失意文人，最后拥有精兵15万，号称20万。他深知唐朝统治者的腐败，又为和杨国忠争权，于755年冬在范阳起兵反唐，举兵南下，攻下重镇洛阳。756年，于洛阳称大燕皇帝，国号燕，建元圣武。后举兵西进，破潼关下长安，大肆杀戮。757年，因欲立安庆思为太子，被其长子安庆绪杀死。

安重荣：五代时朔州（今属山西省）人，初任后晋成德军节度使，后石敬瑭降契丹，自称儿皇帝，重荣以此为辱，遂起兵声讨石敬瑭，次年因战败而身亡。其子安德裕从小被其部下秦习所收养，喜好读书，博贯文史，精《礼》、《传》，后于宋开宝初年中进士，官至睦州知州，有文集四十卷。

安 民：宋代陕西长安（今西安一带）人，著名石匠，当时著名的石碑，皆出其手。其品格高尚、不畏权贵，时颁蔡京所书《元党籍碑》于各州县，安民刻碑毕才知蔡京乃当朝奸臣，遂拒刻“安民刻石”四字，拒收百两酬金，为人称颂。

安俊：宋代名将，字智周，太原人。官至陵川防御史，人称长髯太保。久在边地，羌人识之。知环州，种世衡得俘虏，问：“尔畏谁？”答：“畏安太保。”种指安，说：“此长髯将军正是。”

安 熙：元代藁城（今属河北省）人，性淡雅，喜垂钓，著有《默庵集》五卷。

安 伸：淄川人，明代万历年间进士，官至太仆少卿。著有《柱史草》等。

安 盘：明代嘉定州(今属上海市)人，官至兵科给事中，嘉靖初，以争大礼廷杖除名。著有《颐山诗话》二卷。

安大嵬：明代云梦（今属湖北省）人，性雅，不慕功名，博学好古，精纬候。安传：明代淄川（今山东淄博）人，万历年间中举，累迁刑部郎中，出知卫辉府。著《蛩音集》。安希范：江苏无锡人，明万历年间进士，授礼部主事，著《天全堂集》。

安维峻：甘肃省秦安人，清光绪年间进士，授编修。中日甲午战争期间，上疏痛斥李鸿章挟外洋以自重，投降卖国，中外臣民无不切齿痛恨。因言冒慈椿而被革职。后隐居柏崖，闭门著书。安维峻直言敢谏，曾被慈禧革职，后又启用，充京师大学堂总教习。著有《四书讲义》、《诗文集》。清光绪十九年(1893)，一份满纸义愤、铁骨铮诤的奏疏，从东南沿海的福建直抵大清王朝的金銮大殿，如同万钧雷当空炸裂，顿时朝野震惊，因为这份奏疏的刀锋，直逼权倾一时的直隶总督大臣李鸿章和恩威并重实握皇家大>>

历史上姓安的名人有哪些 安姓，是中华民族姓氏中一支大姓。遍布全国各地。对安姓来源，多种史籍、各地家谱记载不一，说法种种：一说安姓，出自姬姓，黄帝生昌意，昌意次子安，居于西方，自号安息国，复入中国以安为姓（见《唐书、宰相世系表》）；二说“太祖禹，乃太昊黄帝轩辕之玄孙。赐子启姓安。”（见《五侯昌后图书》）；三说贵州水西夷族，[明]英宗赐姓安。（见《贵州省大定县志》）；四说“后魏安迟氏，北代姓，后改为安氏”（见《魏书，官氏志》）；五说“招武九姓之一的安国，以国名为自己姓氏”（见《百家姓探源》）；六说安期琅牙（山东胶南诸城一带）人，有安期氏。（见《英贤传》）；七说“汉悼惠王子志封为安都侯，其后裔为安都氏。”（《中国人名大辞　典》附录，姓氏考略）；八说晋厉公大夫安是叔施，其安是氏原之始耶？（见《郑通志，氏族略》收载，其注《姓氏英贤传》）；九说以邑得姓，“战国时楚王嬖臣缠封于安陵（河北吴桥县西北），其后代子孙以此为姓氏焉”（见《战国策》）；十说“战国时齐将田单破燕复齐，受封于安平（山东临淄县东）称安平君，因氏焉。”（见《史记，田敬仲完世家》、《资治通鉴》，周Y王三六年“燕人攻安平”注）；十一说以谥号为姓氏，源于侯姓，汉侯公济太上皇于鸿沟之厄，谥曰安国君，后子孙以安为氏。（见《姓氏寻源》）；十二说为清代鹤灏驳率纤改。（见刘庆华《鹤逍帐下肌罚；十三说，明赐元人孟格改安汝格，达色改安汝坚，牟尼沙克改安思谦，其后代姓安；十四说藏族有“安温”氏。以部落为姓，省易为“安”。（见《中华古今姓氏大辞典》）；十五说裕固族有姓安，为安帐文所改。帐文乃氏族名，取其首音“安”而为单姓；十六说为达翰尔族，“阿尔丹”去氏所改，“阿尔丹”氏族名，取其首音“安”而为姓；十七说为康姓所改，[唐]安禄山本姓康改为安姓，后代子孙皆姓安，等十八种。

尽管安生由来说法纷纭，何为切当？纵观中国历史发展变化，械横观中华各民族兴衰融合史实，安姓由来统分两大支：一是属中原安姓；二是少数民族安姓。现分述如下：

一、中原安姓分两支

1、据《唐书、宰相世系表》载：“黄帝生昌意，昌意次子安，（约在公元前2515年左右）居西方，自号安息国，复入中国以安为姓。安息国人入中国，最早的是安息国王太子安清，他不继王位而出家为僧，遍历西域（今新疆），在东汉桓帝建各二年（148）到洛阳，从事佛经翻译，传教而留汉。相继有信仰佛教的商人安玄在汉灵帝末年（189）来洛阳；后有安吐根的曾祖入魏，家居酒泉（甘肃酒泉），又有安法贤、安法钦、安慧则，俗巫安开在东晋时定居；安F汗在贞观元年（627）率部五干入朝，诏置维州（四川理县）刺史。这证实原籍为安息国人，已复入中原定居。其宗属中原一支安姓。

2、据《五侯昌后图书本传卷一》载：“太祖禹，乃太昊黄帝之玄孙，姒氏也。娶妻涂山氏之女。德顺元年二月既望、迁都安邑。将子姬宣，名启、赐姓安。”在西南的重庆市、四川、贵州、云南和中南的广西、湖南、湖北恩施地区均有谱牒记载；在贵州德江县梨子坪、重庆市南川县安氏祠堂碑文亦有记载，皆属中原一支安姓。

安姓在历史长河中，遭受世俗变迁，改朝换代，年年战争，服役屯兵屯田，统治者为巩固政权大量内迁外人移民，渗混融化，加上天灾人祸，民不聊生而一迁再迁，寻求其生息繁衍。如夏时武观与太康争位失败而北遁。夏杰失国而南逃巢湖，后裔国方逃散，有的成为越南先民。秦皇无道，安子璋归隐。王莽篡汉位，安龙、安姣回朝明铠骂殿而逃奔西北。西晋安屈随先世避乱逃至辽东。河北赞皇进士史部勋司主事安佑祖先是从山西迁居。历代安姓人因天灾人祸避乱求生，从山西、山东、逐迁河北>>

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姓安的有哪些名人？ 最有名埂是安禄山，唐朝的乱臣贼子。

安浦修。彭元帅的夫人，文革中和彭老总划清了划线。

哎呀，不好意思，哥记得的，都不是那种传递正能量的名人，不是故意损你哦。

姓安的现在位的官员名人 安迪光：1929年生，江苏兴化人。笔名旭初、晓笛、若素、江海涛等。诗人，楹联家。1944年参加革命，从事抗日根据地和解放区的经济工作。建国后历任省商业厅、外贸局、农产品采购厅、服务厅、输油管道建设指挥部、基本建设委员会等部门科长、处长。1983年任省建设委员会副主任，兼任江苏省国家重点建设项目领导小组办公室主任。并担任中国基本建设优化研究会副理事长、中国勘察设计协会顾问》，自幼爱好诗词、楹联、书法，业余创作了大量诗词、楹 联、文章，以饱满的革命 ，反映伟大时代生活，讴歌雄伟壮丽的社会主义建设事业。著有《建设诗草》、《怡神集》、《搏浪集》、《问渠集》、《春泥集》、《春晖集》、《寸草吟》、《楹苑小筑》等诗词、楹联集。作品清新流畅，富有时代气息，在海内外80余种报刊发表诗词、楹联、书法和随笔、游记、评论等达千首（副、篇），颇得诗词、楹联、文艺界好评。1994年离休后更着重于诗词、楹联创作研究和评论。现为中国 诗词研究会理事，中国楹联学会理事，中国建设书法家协会理事，中国《水浒》学会学术委员，中华诗词学会会员，江苏省 诗词研究会、江苏省诗词协会、江苏省楹联研究会、江南诗词学会副会长，江苏省南社暨柳亚子研究会顾问。安汝俭：1931年生，现为中国老年书画研究会、中国硬笔书法协会会员，中国当代硬笔书法家协会理事，中国书画人才研修中心高级调究员兼高调员，中国人才研究会艺术家学部委同会艺术委员，紫云名土碑林特聘顾问。作品在全国及国际大赛 中获奖50多次。1991年中国书画篆刻作品大展获二等奖，1992年庆祝中华全国总工会成立七十周年大展荣获二等奖。1995年庆祝中华全国总工会成立七十周年大展荣获特等奖。作品前往前加坡、美国、加拿大等国外及海外展出。作品入编〈国际硬笔书法家大辞典〉、〈世界华人书画作品选集〉、〈国际当代书法篆刻大观〉、〈世界美术家传（华人卷）〉等多部辞书。国际华人书画艺术家协会评为94年度百人国际华人艺术家，世界硬笔书法协会等16个协会联合颁发世界硬笔书法家名人证书，中日韩新书画家好联盟等21个协会颁发当代艺术家名人证书，中国文联出版公司等4个会颁发“跨世纪97艺术人才”证书等。安欧：1932年4月生，辽宁辽阳人，满族。研究员，兼英国剑桥国际传记中心研究员、美国传记研究院研究员。北京师范大学物理系毕业，继在中国科学院物理所和地质所进修研究X射线物理学、晶体范性学和光性矿物学。历任地质部地质力学所物理室负责人、所务委员，国家地震局学术评议小组、技术职称评委会和学术委员会地震地质组成员，地壳应力所高级职称评委会、学位评定委员会和学术委员会委员、研究生导师、室主任，地震科学联合基金会地震学评审组成员、中国地震学会理事，三个科学刊物编委，香港专利交易所高级技术顾问，英国剑桥 国际传记中心副理事长、美国传记研究院顾问委员会委员和传记协会终身理事。主要研究地壳动力学，包括地应力测量、岩石力学、岩石热学、岩石磁学、岩石蠕变、构造力学、天文地质、成矿规律、光弹性、超声波、X射线等实验和构造应力场理论及其在矿产勘查、岩体工程和地震预测中的应用。主持完成了5项国家级和11项部级课题。1959年发现了地壳残余应力和岩石及其烧结面受残余和现今应力共同作用的综合强度，并在华北和西南50万平方公里深达7千余米范围内做了测量，结果已用于地震预测、岩体工程和油气勘探。出版系统专著《构造应力场》（地震出版社，1992）、《潜山油藏》（石油工业出版社，1999）、编译《复杂构造带和多期变形区油气勘探》（石油工业出版社，1997），发表论文105篇。组织指导构造应力场、岩石力学>>

全国大约有多少人姓 安 ？ 历史上都有哪些姓 安 的伟人？ 206万，最有名的安禄山

姓安的历史名人和姓赵的历史名人 九江啊，九江古代历史文化名人 灌婴 庾亮 慧远 陶侃 陶渊明 周敦颐 李渤 朱熹 黄庭坚岳飞 江万里 狄仁杰 白居易 九江近当代历史文化名人 陈三立 陈寅恪 陈衡恪 虚云 李烈钧 蒋彝 许德珩 杜宣蔡若虹 杨叔子 殷有为 陈邦柱 袁隆平陶渊明 九江这方水土，是注定要产生巨人和吸纳巨人的地方。 因为它太美好了，太神奇了。一山一江一湖，如此珠联璧合，相得益彰。在它们孕育下，怎不钟灵毓秀，怎不人才辈出，人文荟萃而那一代代巨人正是他们含英咀华，采天地之精华，摄万物之灵气的结果。 千余年来，九江的山水不仅哺育出了陶渊明、黄庭坚、江万里、陈三立、李烈钧、许德衍、袁隆平等一代代成就卓著的本土历史文化名人，而且也吸引了谢灵运、李白、白居易、苏轼、朱熹、康有为等诗文巨擘，同时陶冶了释慧远、陆修静、吕洞宾、虚云法师等高士名僧，还培育了许多有才干的军事家和科学家。 正像明嘉靖《九江府志》所称道的:九江“自陶(渊明)、谢(灵运)以来，儒风绵绵，相续不绝;高人闲士，蝉联不绝”。

百家姓有姓安的吗 有啊 ，安禄山啊

《百家姓》是我国流行最长，流传最广的 一种蒙学教材。它的成书和普及要早于《三字经 》。据南宋学者王明清考证，该书前几个 姓氏的排列是有讲究的：赵是指赵宋，既然是 国君的姓理应为首；其次是钱姓，钱是五代十 国中吴越国王的姓氏；孙为当时国王钱m的 正妃之姓；李为南唐国王李氏。他判断《百家 姓》“似是两浙钱氏有国时小民所著”。所谓“有国”据史书记载，吴越在宋太祖开国后，还存在一段时间，至宋太宗兴国二年才率土归降。可见这本书是北宋初年问世的。

《百家姓》采用四言体例，句句押韵，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，易学好记，与《三字经》、《千字文》相配合，成为我国古代蒙学中的固定教材，该书颇具实用性，熟悉它，于古于今都是有裨益的。

[编辑本段][1]百家姓历史

早在五千多年以前，中国就已经形成了姓氏，并且逐渐发展扩大，世世代代得延续。百家姓中有七成姓来源于洛阳偃师。

“姓氏”在现代汉语中是一个词，但是在秦汉以前，姓和氏有着明显的区别。姓源于母系社会，同一个姓表示同一个母系的血缘关系。中国最早的姓，大都从「女」旁，如：姬，姜，姚，姒，妫，嬴等，表示这是一些不同的老祖母传下的氏族人群。而氏的产生则在姓之后，是按父系来标识血缘关系的结果，这只能在父权家长制确立时才有可能。

《国语・晋语》记载：“昔少典娶于有f氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”

因此，当我们读到“黄帝，轩辕氏，姬姓”，以及“炎帝，列山氏，姜姓”时，可以明白，中华民族共同始祖炎黄二帝原分属两个按母系血缘关系组织起来的部落或部落联盟，一个姓姜，鸡个姓姬，而他们又分别拥有表示自己父权家长制首领的氏称列山，轩辕。姓和氏有严格区别又同时使用的的局面表明，母权制已让位于父权制，但母系社会的影响还存在，这种影响一直到春秋战国以后才逐渐消亡。

《百家姓》有一千多年的历史，自公元十世纪北宋朝代起在中国广为流传。

是谁创造了《百家姓》？它何时初具规模？又何时出版？这些问题直到今天还是个迷。根据明清朝代有文字记载的学者的研究，《百家姓》早在宋朝以前就存在。在宋朝初期由一位地处吴、越地区(现今浙江省杭州市)不知名的儒家学者将其编辑、装订成册。

南宋著名的爱国诗人陆游(公元1125-1210年)最早在他的诗《秋日小雨》中提到百家姓。诗人在注释中指明他的灵感源自两本书，一本是《扎子》，另一本就是《百家姓》。由此我们可以看出，《百家姓》早在宋朝以前就开始流传了。

宋朝的皇氏姓‘赵’，五代十国时期吴越国的国王姓‘钱’，宋朝的一位学者相信‘孙’是宋朝皇族妻妾的姓氏，‘李’是南唐的统治者--李后主的姓氏。这就是《百家姓》的开场白--“赵钱孙李”次序的由来。

目前发现的最早的印刷体《百家姓》是在元朝(公元十四世纪初)出版的，它根据汉字和蒙古字的语音、笔画对应而成。但是元朝的版本并不完整，流传已久的《百家姓》直到明朝才算收录完整。它总共记录了438个姓氏，其中408个是单姓，有102行组成，38个是复姓，编成15行。最后一行是百家姓终，即百家姓完结篇，由118行构成，共有472个字。

清朝后期又出现了另外一本有关百家姓的书--《增广百家姓》，书中记录了444个单姓，60个复姓，结束语为“百家姓序”。

现存的清朝版本的百家姓既有文字又有图画，每页上方除了记录历史名人的名字和其所属家族外，旁边还有他的图像；每页下半部是由四个字或姓氏组成的短句，读起来很像古时的四句诗词。

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中国历史上有没有姓安的皇室 楼下两位正解，就一个安禄山，还是个反派，仅仅当了几天皇帝，（我斗胆问你一句你是不是姓安？）

经由魏晋时儒学独尊的地位被破除后，到了南北朝时期的思想已经形成多元化的思想。在诸多的思想流派中，出现了以法治国、务实求治的主张和“无君论”等有价值的观点，也产生了消极颓废、遁世游仙的思想，影响最大的是玄学思想。

南北朝时代，在思想文化领域出现了不同于两晋时期的新形势，玄学思潮归于沉寂，佛道二教继续发展。佛教大量译经，广泛流行，渗透到政治、经济、社会、民俗及文化的各个层面。儒学面临严峻挑战。由于佛教的急剧膨胀，使原来儒、玄、佛、道的相互关系及其历史格局发生新的变化。儒家学者在思想、文化上的批评焦点，由老庄玄学转向佛教，出现了大批反佛思想家。 南北朝时期的文学发展迅速，其中南朝风格偏向华丽纤巧，而北朝风格偏向豪放粗犷。南朝文学代表是骈文，讲究格律、词藻、用典，内容多脱离实际生活，抒发一些富贵闲愁，以庾信、应扬的文章为代表。而北朝代表人物是北地三才，即邢邵、魏收、温子升。叙事长诗以南朝的《孔雀东南飞》和北朝的《木兰诗》为代表。民歌方面，由与南北文化不同，呈现出不同的色彩和情调。《乐府诗集》即有“豔曲兴於南朝，胡音生於北俗”的说法。

在文学研究方面，刘勰的《文心雕龙》成为中国第一部系统文艺理论巨著。南朝梁武帝的长子萧统组织文人编选的《昭明文选》是中国现存的最早一部诗文总集。这两部巨著都对后来中国文学的发展产生了深远影响 。同时，道教影响了中国艺术及科学。例如《游仙诗》等文学，描述神仙飘逸之妙或藉由神仙之说抒发情怀。道教名士陶弘景、陆修静均擅长神仙文学 。 南北朝继承了汉代以来设官修史之制。宋设著作官（宋齐梁陈时官名及分职屡有更改），负责撰修国史（本王朝史）及帝王起居注。齐始有国史与前朝史之分。北魏亦设著作官及起居令史，使修史官与起居官逐渐分职。北齐始设史馆（或称史阁），为专门修史机构，影响中国日后的官方修史制度。西魏、北周亦设著作官制度。南北诸朝又有大臣监修史书 。此外，南朝梁时始行编修武帝、梁元帝的“实录”，是为唐代开始一朝接一朝修实录的滥觞 。

纪传体断代史书在南北朝史学仍占一席位。官修的有如沈约《宋书》、萧子显《齐书》、魏收《魏书》 ，私修的有如范晔《后汉书》 。

反映社会各种状况的史书，亦在南北朝盛行。如范晔《后汉书》、沈约《宋书》当中新增“独行”、“逸民”（或“隐逸”）、“列女”等类传记各种人物面貌；宗教史籍有慧皎《高僧传》 ；记述寺院建筑的有杨炫之《洛阳伽蓝记》 ；地理类著作方面，以郦道元《水经注》为南北朝集大成之作 。少数民族历史亦因五胡各族建割据政权而深受重视，成就较高的有崔鸿《十六国春秋》 。

谱学（或叫谱牒学、家谱学）在南北朝门阀政治影响下而大盛一时。各豪族郡望为求巩固社会地位和政治权利，乃撰修家牒，以彰显自身血统、门第及婚宦。继家谱出现后，又有了家谱学的研究，当时便出现“统谱”、“百家谱”等书籍 。

南北朝的注史之学，具代表性的有如裴松之《三国志注》。裴注着重资料搜集、补充史事，不再局限于对音训及解释史文，对中国的注史方法产生有相当影响。裴松之对史料相互考异，日后史家有所继承，如司马光撰《资治通鉴考异》。裴注里又有对前代史家的评论，这推动了中国史学批评的发展 。 六国晚期出现改革道教的寇谦之，他受东晋灵宝派的影响，制作《云中音诵新科之诫》等经八十余卷，在精义经理方面无所创新，却明确声称要清理道教，除去五斗米道的三张（张陵、张衡、张鲁）伪法、租米钱税及男女合气之术，严格斋戒礼拜，使道教组织更为严密，道规教仪更为完备。

南北朝时期的佛教于北魏开始流行。人们对菩萨的信仰十分流行。随著佛教的传播，发展佛像、壁画、石窟寺院等也得到了空前的发展。其中敦煌千佛洞、云岗石窟、龙门石窟、麦积山石窟成为中国造像艺术宝库之中的瑰宝。此后佛教又加入密宗、禅宗等新教派，逐渐中土化。 南北朝时艺术兴盛，南方以绘画为主，北方以雕刻塑像为主 。

画论、画史在此时期已建立，如谢赫的《画品》，提出绘画品鉴的六法，而其中的“气韵生动” 说更被历代画评家奉为最高水准。

在佛像石窟雕像上，北朝石窟造像，著名的有云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟、麦积山石窟、天龙山石窟等 。石窟艺术最雄伟的是云冈20辜的座像。佛像容貌丰满，两肩宽厚，衣褶线条紧贴身躯而雕，庄严中寓有慈祥，表现出佛的胸怀气度。彩塑最好的是敦煌莫高窟第259窟的造像，含蓄微笑的神态，给人以恬静的美感。洛阳永宁寺塔基出土的北魏泥塑残像最为精致，面目传神。随著山水诗的出现，长期以来的以表现人物为主的绘画传统开始转变，山水景色也成为绘画的内容。南朝还有不少以人物画著称的画家，也有人在团扇上画出“咫尺之内而瞻万里之遥”的山水。南齐谢赫撰著了研究绘画理论的《古画品录》，而他所总结的“六法”，已不仅限于人物画，对后世有很大影响。

南朝陵墓雕刻方面，历代帝王、贵族陵墓前有神道石柱、石碑、石兽等。石兽又称避邪，由狮子造型演变而来，有驱邪、求福或升天之含意。其中已齐武帝陵前的天禄（双角石兽）、齐景帝陵前的麒麟最具代表。风格承袭汉代石兽雕刻，善于利用整块石材，以洗练的手法表现雄伟的气势。

魏晋南北朝是楷书发展的青年期，其中南北朝的碑刻是楷书的宝库。北朝碑刻即所谓的魏碑书法，魄力雄浑，气象浑穆，体态多变，著名的有《龙门二十品》、《张猛龙帖》、《郑文公碑》、《石门铭》等，以及众多的墓志铭文。南朝有名的碑如《爨龙颜碑》、《瘗鹤铭》等 。

陆姓起源有四种：

一、传说帝颛顼的孙子吴回在尧时任火神祝融，他有个儿子名叫终，因为封在陆乡（今山东平原县一带），所以叫陆终。他的子孙有的以陆为姓，称陆氏。

二 为战国时，宣王有个儿子名叫通，字季达，受封于平原县陆乡（今山东平原县陆乡），是陆终的故地，所以以陆为姓，称陆氏。

三 为出自陆浑国。春秋时期的陆浑国，是由一支名为陆浑之戎居于伊川（今属河南境）得名。这支陆浑戎，是允姓戎的别部，最早活动于今陕西、甘肃、四川三省交界的若水流域。西周初年迁到陕西秦岭以北。西周末年乘周王室东迁之机，东迁到今陕西和河