我们中国人是一个重视历史的民族。一方面，悠久的历史造就了我们的一种历史心理，培养了我们的一种历史情感，使我们不由自主地徘徊在历史的长河中，揣摩和品味历史；另一方面，浩如烟海的历史记载往往给我们以教训和警示，使我们能够从历史事实中把握规律，指导我们今天的生活。在数以千万计的史书中，由史官编撰的正史记录了一个朝代的兴衰。由地方志编纂，记录一个地区的演变的是地方志；家谱是记录一个家族的迁徙和发展的家谱。

社会是由家庭组成的，家庭是社会的细胞，同时，家庭又是家族的一个分支。一个伟大的家族的历史和社会发展的历史一样长，而记录这个家族漫长发展的家谱，也因为历代人的不断修订和编纂而历史悠久。一部家谱，从家族的兴起、繁衍、派遣、迁徙，到家族历朝历代的英贤、家规家训、宗庙、诗书，几百年来，成千上万的人，内容丰富，应有尽有，充分反映了家族与社会、政治、经济、军事、文化等各方面的关系，具有很大的文献价值。中国有五千多年的灿烂文明史，历史悠久，其中宗法制对中国历史的传承有着深刻的影响。

据说中国的母系社会比较长，在这个漫长的母系社会中，古代人 "知母不知父"，也就是母权制占据了绝对的主导地位。在原始社会后期，父系氏族逐渐取代了母系社会，并最终确立了父系在家庭中的统治地位，父亲的地位不仅如此，而且可以娶几个妻子，即 "一夫多妻制"，这又造成了许多妻子的子女在任职期间对社会的影响，这就成了地位的不同。

网络配图——于和伟版曹操 历史悬疑——曹操父亲曹嵩被宦官曹腾收养前到底姓什么？ 魏武帝曹操（155年－220年），本名吉利，字孟德，小名阿瞒，豫州刺史部谯人。 东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家，曹魏政权的奠基人。—— 曹操戎马一生，英明神武。身处东汉末年之乱世，自陈留起兵，灭黄巾组建青州军，此后挟天子以令诸侯，征讨四方，终而一统中原大部地区，奠定曹魏政权。陈寿于《三国志魏书武帝纪》中评曰：「 ”抑可谓非常之人，超世之杰矣。” 网络配图——陈寿《三国志》 这样一位乱世枭雄，其身世却因史书未详终留下一个历史悬疑。 「”桓帝世，曹腾为中常侍大长秋，封费亭侯。养子嵩嗣，官至太尉，莫能审其生出本末。嵩生太祖。”——《三国志魏书武帝纪》 曹操生父曹嵩，是大宦官曹腾的养子。而陈寿说关于曹嵩的出身无以考证，可是难倒了后世史官。那么曹嵩被曹腾收养前到底姓什么呢？笔者下面为你拨开这层迷障。 史料记载——看看史书上都怎么说？ 曹腾影视剧照 后世史官和三国票友们对于曹操祖上到底姓什么多有争议，主要分成两派，一派认为曹操祖父曹嵩原本是夏侯氏之子，本姓夏侯；另一派则认为曹嵩在被收养前原本就姓曹。在撰写此文之前，笔者也确实翻阅到很多线索可以佐证上述两派观点，参引如下： 观点一：夏侯氏派 《三国志·魏书·武帝纪》中记载：「 ”桓帝世，曹腾为中常侍大长秋，封费亭侯。养子嵩嗣，官至太尉，莫能审其生出本末。嵩生太祖。”陈寿一句「 ”莫能审其生出本末。”让持有这种观点的人浮想联翩。 《三国志·诸夏侯曹传》，陈寿直接将夏侯氏、曹氏列入同一卷。清代史家潘眉在所著《三国志考证》中言：「 ”陈《志》于《武帝纪》云‘莫能审其生出本末’，于列传则以诸夏侯曹为一卷，显以夏侯氏为宗室矣。”清代另一史家林国赞在《三国志裴注述》中也认为：「 ”历代史率以宗室合传，陈氏于蜀、吴二志亦然。志（指三国志）独以夏侯、曹氏合传，用意尤极明审。” 《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《曹瞒传》和《世语》称：「 ”吴人作《曹瞒传》及郭颁《世语》并云：嵩，夏侯氏之子，夏侯惇之叔父。太祖于惇为从父兄弟。”两本书都言之凿凿指明曹嵩出自夏侯氏，且曹操和夏侯惇是堂兄弟。 《三国志·吴书·孙权传》裴松之注引《魏略》中孙权写给浩周（魏臣）的一封信：「 ”今子当入侍，而未有妃耦，昔君念之，以为可上连缀宗室若夏侯氏，虽中间自弃，常奉戢在心。当垂宿念，为之前后，使获攀龙附骥，永自固定，其为分惠，岂有量哉！如是欲遣孙长绪与小儿俱入，奉行礼聘，成之在君。”持有这一观点的学者将信中粗体文字翻译理解为「 ”以为可以和夏侯氏家那样的宗室攀上姻亲”，认为魏国宗室本是夏侯氏这在三国时期是人所共知的了，要不然吴国孙权在信中不敢信口胡诌。 《三国志·魏书·文帝纪》记载延康元年「 ”夏侯惇薨”，裴松之注引《魏书》：「 ”王（曹丕）素服幸邺东城门发哀”，东晋孙盛史家对此评曰：「 ”在礼，天子哭同姓于宗庙门之外。哭于城门，失其所也”。文中之意直接认定了曹丕、夏侯惇为同姓。 清代学者周寿昌所著《三国志注证遗》言：「 ”颂与矫固近亲也，魏武拥全之，特下令禁人诽议。殆以同姓为婚。禁人议即以便已私也。”持有这种观点的人认为，在陈矫与刘颂的同族婚姻屡屡被非议之时，曹操却下令禁止非议此事，表面上看是为了保护陈矫，实际上是因为曹氏与夏侯氏的联姻也是如出一辙。 观点二：曹氏派 《三国志·魏书·武帝纪》曰：「 ”太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德，汉相国参之后。”陈寿开篇就明确说曹操是西汉国相曹参之后。 《三国志·诸夏侯曹传》中记载了曹氏于夏侯氏交错复杂的姻亲关系，大体如下：曹操的女儿清河公主嫁给了夏侯惇次子夏侯楙；曹操的亲侄女（曹操弟海阳哀侯之女）嫁给了夏侯渊的长子夏侯衡；曹真亲妹妹嫁给了夏侯渊的侄子夏侯尚。如果曹操本是夏侯氏之后，那这样密切的姻亲关系，不就是实足的 了吗。 《三国志·陈矫传》裴松之注引《魏氏春秋》曰：「 ”矫（陈矫）本刘氏子，出嗣舅氏而婚于本族。徐宣每非之，庭议其阙。”持有这一派观点的学者借此认为，在三国时期同族婚配是为人所不齿的，社会上会有很多非议之声。因此曹操不会做冒天下之大不韪的事，眼睁睁看着夏侯氏同族 。 近代著名学者卢弼在所著《三国志集解》中说：「 ”《武纪》云‘莫能审其生出本末’，《三少帝纪》云‘宫省事秘，莫有知其所由来者‘，《卞皇后传》云‘文帝母本倡家‘，此皆承祚之直笔也。或曰：‘疑以传疑，省多少吕政、牛睿秽污缃素也‘。「 ”卢弼的观点认为曹氏出自夏侯氏是一种颠覆帝王血统的政治流言，类似于说秦始皇嬴政是吕不韦的私生子、晋元帝司马睿是牛金的私生子这样不靠谱的流言。 思辨考证——关于曹操出身姓氏的思辨 那么到底曹操出身原本姓氏为何呢？估计有些条友看到这里更加云里雾里了。别猴急，下面让我们一起逐一分析上述两派论点的参考资料在逻辑上是否解释的通。 曹嵩影视剧照 首先，针对观点一的思辨。 针对观点一的第1、2条论据：陈寿在《武帝纪》中所言「 ”莫能审其生出本末”。虽然让人对曹嵩出身姓氏浮想联翩，但也并没有指向和暗示曹嵩出自夏侯氏。此外，陈寿在《三国志》中将夏侯氏、曹氏列入同一卷，一些学者如潘眉、林国赞，结合前述「 ”莫能审其生出本末”的写法，认为陈寿此举是此地无银三百两，「 ”用意尤极明审”，并就此臆断夏侯氏是曹魏宗室。笔者以为有失客观，异想天开的成分居多。原因有三： 其一，将不同人一起同卷列传并非《三国志》首创，太史公司马迁早在编撰《史记》时已有先例，如《史记·老子韩非列传》、《史记·孙子吴起列传》、《史记·韩信卢绾列传》、《史记·鲁仲连邹阳列传》等等不一而足。 其二，潘眉和林国赞的看法，皆为个人对《三国志》批注时的个人猜想，主观代入感较强，并无可考实据，不能作为定论依据。 其三，大部分学者忽略了一个客观事实，即三国时期，曹氏和夏侯氏的联姻非常频密，两大家族之间你中有我，我中有你，关系较为错综复杂。而《三国志》行文极为洗练干净，惜字如金。因此，为了用尽量简练的方式将两大家族的复杂关系和史实讲清楚，陈寿在编撰之时将夏侯氏和曹氏合卷而述自然合乎逻辑和情理。 曹操影视剧照 针对观点一的第3条论据：裴松之注引《曹瞒传》和《魏晋世语》称：「 ”嵩，夏侯氏之子，夏侯惇之叔父。太祖于惇为从父兄弟。”两本书都言之凿凿指明曹嵩出自夏侯氏，且曹操和夏侯惇是堂兄弟。两本书现今均已失佚，不过历代文献引用较多，从中可见一斑。笔者以为不足为信的原因有二： 其一，《曹瞒传》并非纯正、严谨的史书，是介于史书和小说之间的读物。因为当时三国的政治原因，作者是东吴人，所记载的事情大多为曹操负面，且较为浮夸，掩盖了部分史实的概率较大。 其二，《魏晋世语》也是笔记小说的形式记载了一些未经考证的「 ”异事”。所记内容虽然裴松之数次引用其文字，但裴松之也批评说：「 ”惟颁撰魏晋世语，蹇乏全无宫商，最为鄙劣，以时有异事，故颇行于世。”由此可见，这两本书所述并不能作为曹嵩姓夏侯的可靠依据。 针对观点一的第4条论据：《魏略》中孙权写给浩周（魏臣）的信：「 ”今子当入侍，而未有妃耦，昔君念之，以为可上连缀宗室若夏侯氏，虽中间自弃，常奉戢在心。”如前文述，持有这一观点的学者将信中粗体文字翻译理解为「 ”以为可以和夏侯氏家那样的宗室攀上姻亲”，认为魏国宗室本是夏侯氏这在三国时期是人所共知的了，要不然吴国孙权在信中不敢信口胡诌。初一看，这个解释似乎掷地有声。但仔细斟酌后，笔者不以为然，原因如下： 其一，仔细研读「 ”以为可上连缀宗室若夏侯氏”这句话，其断句方式应为「 ”以为可上连缀宗室/若夏侯氏”,而非「 ”以为可上连缀/宗室若夏侯氏”，因此这句话正确的理解应该是「 ”以为可以像夏侯氏家那样和宗室攀姻亲”。 其二，东吴当时是魏国属国，作为东吴国主的孙权，按照常理，是不可能在与魏人的书信中公然声称曹魏宗室为夏侯氏的。果真若如此，那孙权岂不是冒犯魏庭之大韪，自寻绝路吗？想想也不可能。 因此，执此论据作为依据的人，该省省了。 孙权影视剧照 针对观点一的第5条论据：延康元年「 ”夏侯惇薨”，「 ”王（曹丕）素服幸邺东城门发哀”，孙盛评曰：「 ”在礼，天子哭同姓于宗庙门之外。哭于城门，失其所也”。文中之意直接认定了曹丕、夏侯惇为同姓，认为孙盛是东晋著名史学家，其言可信。笔者以为孙盛虽有「 ”良史”之称，但亦不能据此臆断曹氏和夏侯氏同宗，笔者以为夏侯惇死了，曹丕着「 ”素服”到东城门哭丧，既有「 ”真切的悲痛感怀”，亦有「 ”权谋和政治考量”： 夏侯惇影视剧照 其一，要知道，夏侯惇对于曹魏政权可以说是忠心耿耿、功勋卓著，且为人厚重和善，在晚辈心目中的那是「 ”英雄般”的存在。父亲和夏侯惇短时间内相继离世，悲从中来，有感而发，为其哭丧也在情理之中。 其二，建安二十五年（220年）正月，曹操病故，曹丕继承魏王位，于二月拜夏侯惇为大将军，但到了四月夏侯惇便去世。曹丕初登大宝，权力尚未稳固，还需要夏侯氏一族的拥戴和辅佐。因此，曹丕之所以要到「 ”城门”哭丧，结合其事后赐夏侯惇谥号为「 ”忠侯”并优厚夏侯家的作法来看，其权谋和政治上的考量也符合正常逻辑。 其三，孙盛所处年代十东晋，是时间上看似比现在的我们更能接近史实，但也不尽然，关于曹魏宗室原本姓氏的具体记载本就本多，在战火纷飞的三国时代更不可能有详尽的记载。因此孙盛所能考据的史料也比我们多不了多少。另外曹丕所处三国乱世，「 ”礼制”之约束并不能与正常纲常秩序稳定的朝代比较。因此，孙盛所说「 ”在礼”曹丕有违礼制，但他并未考虑当时曹丕所处环境的客观需要，并不能说明曹丕和夏侯惇一定是同姓至亲。 曹丕影视剧照 针对观点一的第6条论据：清代周寿昌在《三国志注证遗》言：「 ”颂与矫固近亲也，魏武拥全之，特下令禁人诽议。殆以同姓为婚。禁人议即以便已私也。”持观点一的人认为，曹操下令禁止非议此事，表面上看是为了保护陈矫，实际上是因为曹氏与夏侯氏的联姻也是如出一辙。笔者以为这看似有理，实则牵强附会。我们换一个思路，似乎也能说的通： 陈矫是曹操的心腹近臣，关于他的近亲婚配的流言蜚语，当老板的曹操自然是有耳闻，保护属下免受非议干扰实属理所应当。此外，曹操定然也听说过关于他曹氏与夏侯氏之间的「 ” ”流言，他也担心流言传久了可能就被外界误以为真了。因此他帮陈矫禁非议，也是想刹一刹流言非议之风。由此可见，既然两种思路都可以解释的通，就说明这一论据也不足为凭。 陈矫影视剧照 综上分析，认为曹操祖父曹嵩出自夏侯氏的观点，因所列6个论据并不严谨和充分，很难令人信服。 针对观点二的第1条论据：《武帝纪》曰：「 ”太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德，汉相国参之后。”陈寿开篇就明确说曹操是西汉国相曹参之后。后一句又说：「 ”桓帝世，曹腾为中常大长秋，封费亭侯。养子嵩嗣，官至太尉，莫能审其生出本末。嵩生太祖。” 结合这两段文字可以看出，陈寿在明确交代了曹操之父曹嵩是宦官曹腾养子的情况下还是认定曹操是汉相曹参之后。笔者以为只有两种可能合乎逻辑： 其一，曹腾是曹参后人，曹嵩当了曹腾养子之后生了曹操，曹操按宗法来说，自然可以称为曹参之后。这种情况的话，那曹操祖上可能姓曹抑或不是。 其二，曹腾祖上和曹参没有半毛钱关系，但是曹嵩却是曹参之后。这种情况的话，那曹操祖上就自然姓曹了。 这两种可能都保留了曹嵩本姓曹的较大可能性，但意义不大。 曹参影视剧照 针对观点二的第2、3条论据：《诸夏侯曹传》中记载了曹氏与夏侯氏复杂交错的姻亲关系，特别是曹操的女儿清河公主嫁给了夏侯惇次子夏侯楙最为引人注目。如果曹操老爹曹嵩和夏侯氏同宗，那这样密切的姻亲关系，绝对算得上实足的近亲 了。而从《陈矫传》裴注引《魏氏春秋》曰：「 ”矫（陈矫）本刘氏子，出嗣舅氏而婚于本族。徐宣每非之，庭议其阙。”来看，在三国时期同族婚配也是为人所不齿的，社会上会有很多非议之声。 清河公主影视剧照 由此两相结合考虑，相信英明神武的曹操在身居高位之后还会不顾社会纲常伦理，而去做冒天下之大不韪的事，眼睁睁看着夏侯氏同族 。再有就是古时这种联姻多伴有拉拢下属的政治权谋色彩，假如曹操和夏侯惇本就是从兄弟，此举不是画蛇添足，徒增非议吗？因此，笔者以为曹操本姓夏侯氏的概率极低。 针对观点二的第4条论据：卢弼在《三国志集解》中说：「 ”《武纪》云‘莫能审其生出本末’，《三少帝纪》云‘宫省事秘，莫有知其所由来者‘，《卞皇后传》云‘文帝母本倡家‘，此皆承祚之直笔也。或曰：‘疑以传疑，省多少吕政、牛睿秽污缃素也‘。「 ”卢弼的观点认为曹氏出自夏侯氏是一种颠覆帝王血统的政治流言，类似于说秦始皇嬴政是吕不韦的私生子、晋元帝司马睿是牛金的私生子这样不靠谱的流言。关于这一条论据，笔者以为只是卢弼的个人看法，也最多只能算作一个佐证，不能称其为有力论据。 综上所述，曹嵩出自夏侯氏的论据不足为信，曹嵩本姓曹的可能性更高。 笔者看法——曹操本姓曹更具有说服力 经过前文对于两派论据的思辨分析，基本可以排除曹操本姓夏侯的可能。但还不能武断的说，曹操既然不姓夏侯，那就一定姓曹。然而，笔者在继续寻找答案的时候，意外发现了另外两个相对可信的线索，具体如下： 其一，曹腾的父亲叫曹节（又名曹萌）这个没有疑问。西晋史家司马彪所著《续汉书》记载，曹节生有四子，即伯兴、仲兴、叔兴和季兴（即曹腾字季兴）。而曹节家境应该不太好，有一个著名的「 ”曹节认猪不争”的典故可以佐证：「 ”曹节，素仁厚。邻人有失猪者与节猪相似诣门认之节不与争。后所失猪自还，邻人大惭，送所认猪，并谢。节笑而受之。”因此将最小的孩子送进宫当太监也就有了依据了。 曹腾因当了宦官自然不能生育，但是他的三位哥哥肯定是有娶妻生子的。要知道，在中国传统文化中，族群血脉观念非常强。古人收养养子，往往有「 ”异姓不养”的潜规则，甚至到了明清朝时，连律法都明文规定：若收养异姓子为嗣，则收养人和送养人都要被杖六十下，其子送回送养人家中。例如明代圣人王阳明所领养子也是从他弟弟家过继过来的。因此当曹腾想要收养一个养子的时候，必定会优先考虑自己族兄弟的子嗣，这一点毋庸置疑。换言之，曹腾领养义子时，放着自己同祖同宗的多个侄子不要，偏偏要从毫无血缘关系的夏侯氏家族里找，抑或是随便找一个。这种做法的概率可以说微乎其微。 其二，曹操在其《家传》中自称是「 ”曹叔振铎（周文王之子）之后”，因受封于曹地，故而为曹姓。曹操之父曹嵩是宦官曹腾的养子这是天下共知之事，假如说他祖上本姓夏侯，刻意的去抬高自己出身门第，犹如掩耳盗铃了，相信以曹孟德之英明，不会行此愚蠢之行。 综上分析本文认为，曹操本姓夏侯之说无法令人信服，其父曹嵩应当是曹腾的侄子过继过来的。因此，曹操本姓曹更具有说服力。 此外，据考古学发现，在安徽亳州发现的曹腾、曹嵩、曹鼎（一说曹腾同辈兄弟，一说是曹腾叔叔）墓所采集到的DNA（墓室中遗留的牙齿中提取）与全国超过1000例的曹姓、夏侯姓及操姓人的DNA特点进行比较，得出的结论是，曹操与夏侯氏没有半毛钱关系。如果结论准确的话，那和笔者的思辨考证倒是不谋而合了。 考古DNA比对结论 各位条友，你怎么看？欢迎留言探讨！ 声明：1、文中配图多源自网络，首先感谢原作者，如有侵权，请联系删除。 2、本文参考文献资料：《三国志》（裴注版）、《三国志集解》（卢弼）。

　　史 籀：周宣王时太史、书法家，周初著名史官史佚后裔。据传籀文（即大篆）为其所创，他别创新体，以趋简便。大篆又有籀文、籀篆、籀书、史书之称。因其为史籀所作，故世称“籀文”。史籀曾提出“和实生物，同则不继”的唯物主义思想。

　　史 墨：春秋时晋国大夫，长于天文，熟悉各诸侯国内政。其认为“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。”以及“物生有两”的辩证法。

　　史 晨：春秋时鲁相，曾为祀孔而以隶书作碑，立于孔庙，史称“史晨碑”。该碑建于东汉灵帝的建宁二年，也就是公元169年的时候，距今已有1800多年之久。碑上所刻的文字，就是春秋时鲁相史晨祀孔子的文章，分为前后两碑，前碑载奏章，后碑叙飨礼之事，迄今全文完整可诵，隶书神碑超逸，端正谨严，为后世书法研习之宗。

　　史 丹：字君仲，鲁人，徙杜陵。官汉代都尉侍中，时元帝想废立太子，丹竭力劝谏，元帝责备史丹，史丹脱下官帽，请罪说：“我确实看见陛下哀痛中山王，以致身体瘦损。前些时，太子应当进见，我暗中嘱咐他，不要流泪哭泣，免得引起陛下伤感。罪过在我，我应该被处死。”元帝认为史丹说的是事实，才息怒。后太子即位，封关内侯。

　　史 伦：宋代燕京永清（今属河北省）人。因筑室发土得金而有财，逢金季乱世，建家塾，招学者，纳豪士，济艰困，以侠义著称，在河北诸郡组织清乐社四十余个，每社近千人，成为地方上一大豪强。

　　史 际：江苏溧阳人，明代嘉靖年间进士，官至春坊，后弃官回乡，置义庄义塾，修明伦堂，招募勇士，抗击倭寇，乡人多敬重。

　　史 翁：清代诗画家。时称其诗、书、画为“三绝”，同时，善左笔书。

　　史鱼酋：又名史鱼，春秋时卫国大夫。其一贯正直，临终时还不忘劝卫灵公进贤去佞，时谓“尸谏”。其秉笔直书，堪称史家楷模。

　　史万岁：杜陵（今陕西省西安）人，隋代名将。少时英武，长于骑射，好读兵书，15岁随父从军。随父参加北周伐齐，勇武有谋，善骑射，屡立战功，敌闻名而丧胆。

　　史大柰：唐代楼烦（今属山西省）人，系突厥族。隋时任金紫光禄大夫，李渊起兵时，率众归从，战功赫赫，贞观初，迁右武卫大将军，封窦国公。

　　史思明：本名干，宁夷州突厥族人，唐代叛将，安史之乱的祸首之一。初为互市牙郎，亦以骁勇为幽州节度使张守所知，任为捉生将。天宝年间累立战功，官至平卢兵马使。曾到长安奏事，为玄宗赏识，赐名思明。与安禄山同乡相善，随安禄山叛乱，后在范阳称大燕皇帝。

　　史朝义：唐安史之乱叛将。宁夷州突厥族人。史思明的长子。思明叛乱,使守冀州、相州等地。史思明称帝，封为怀王。上元二年（761年）春杀史思明，自立为帝，年号显圣。次年唐借回纥兵攻破洛阳，他出奔莫州（今河北任丘北）。后部将降唐，他穷蹙自缢死。

　　史弘肇：河南郑州人，五代后周名将，以武功显名。史弥远：明州鄞（今浙江鄞县）人，南宋历任太师、右丞相，位重权极。其侄史嵩之继右丞相一职，亦专断朝政。

　　史达祖：字邦卿，号梅溪，汴京（今河南省开封）人，居杭州，南宋著名词人。屡试不第，曾师事张磁，后为韩伲胄门下堂吏，负责撰拟文稿，颇有权势。及韩被诛杀，亦遭牵连，被处黥刑，穷困而死。其词以咏物见长，今存其作《梅溪词》。

　　史天泽：元代初名将、丞相。字润甫，燕京永清（今属河北省）人，史秉直之季子，其家族是蒙古时期最大的一支地方势力。善骑射，勇力过人，从其兄天倪镇守直定。后官任将相五十年，上不疑，下无怨，可与郭子仪、曹彬相比。

　　史孟麟：江苏宜兴人，明朝理学家。其主张以理学为“国本”，以名节相砥砺，同时授学于东林书院，名望极高。

　　史可法：字宪之 ，号道邻，河南省祥符（今开封）人，顺天大兴（今北京市）籍，明末抗清义士。崇祯元年（1628）进士。因其与农民军作战有功，崇祯十年升都察院右佥都御史，巡抚安庆、庐州（今安徽合肥）、太平、池州四府。清军南下，其坚守扬州，被清军俘获，英勇就义。著有《史忠正公集》遗世。

　　史震林：字岵冈，江苏省金坛人，清乾隆进士，著名文学家，官淮安教谕。能诗、工书、善画，不落前人窠臼。作《凤凰台上忆吹箫》能篇叠字却使人不以为然,终于未能在诗坛上留下痕

　　迹，真所谓“过犹不及”了。著有《西青散记》、《华阳散稿》等。

　　史荣椿：清军将领。字荫堂，直隶大兴（今北京人。行伍出身，曾从都统胜保镇压太平天国北伐军。1855年任大名镇总兵，后调徐州镇，在豫皖镇压捻军。1858年升任直隶提督。同年秋，随僧格林沁驻守大沽炮台南岸，1859年任大沽炮台提督。是年6月25日，英、法、美舰队以换约为名，不顾中方劝阻，强行闯入白河口，炮击我大沽守军。史荣椿协副将龙汝元督部奋起还击，击伤击沉英法军舰10艘，入夜，英法海军陆战队乘舢板抢滩，复遭清军炮火打击，死伤枕籍，毫无进展，只得在伪装中立的美舰掩护下狼狈窜逃。此役毙伤英法海陆军官兵600余人，英舰司令何伯亦重伤，是为第一次鸦片战争以来，帝国主义军队在中国所遭受的第一次严惩。在战斗中，史荣椿及所部36名官兵壮烈殉国。

江苏溧阳史氏字辈：“缵述多俊奇丕泽承嘉顺京昌众深衍后代存兴贤”。

　　江苏溧阳埭头史氏字辈：“以忠良显瓒述是景企嘉彦庆斯衍方正守宗法诗书佩圣贤”。

　　迁丰后长房支派：“一惟克敦宗九运复肇宏友恭延绪广蔚起焕家乘乐遵砚祖训教诲见天真业隆声誉远品端由学纯”；

　　迁丰后二、三房支派：“以宽厚作基用忠孝为先志经德蔚起庶百世永绵乐遵砚祖训教诲见天真业隆声誉远品端由学纯”。

　　江苏夏庄史氏字辈：“继致顺积美乔期仍愈贤来裔仪悠远会运昭简编”。

　　江苏埭头史氏字辈：“君仲原文存世以忠良显瓒述是景企嘉彦庆斯衍方正守宗法诗书佩圣贤”。

　　江苏下庄史氏字辈：“继致顺积美乔期仍愈贤来裔仪悠远会运昭简编”。

　　江苏泗阳史氏字辈：“传家以厚为善其昌贤良恒永慧敏业隆宽容安泰洪延茂盛”。

　　江苏泗阳桃源史氏字辈：“鸿维岚慎守广居硕修聿”。

　　江苏如皋史氏字辈：“朝际诸闻氏曾封侍郎常孝有传家法诗书训子方功名惟得喜仁义启中堂”。

　　江苏扬州史氏字辈：“宗元以继克效迪思积美致庆英才云仍”。

　　江苏江都吴桥孙墩字辈：“玉掌善乃升之宝”

　　贵州贵定史氏字辈：“政事言宾德勋猷盛典忠恩惠廉明义泰略信元功宗位斯陈靖廷学各秉君”。

　　贵州贵定史氏字辈：“斯章之书朝迪纯正显”。

　　贵州贵定史氏字辈：“笙纪际廷品光赞美永锡庆祖”。

　　贵州赫章史氏字辈：“为宗宣盛世守元良洪开大学”。

　　贵州黔西史氏字辈：“维宗宣胜世守元良洪开大学国显金章人文远疏思秉齐芳”。

史修成保存的《史氏宗谱》是清末民初时期由宝堰史氏55世孙起达公和起凤公倡议主修，后由56世孙施杰公和施坤公承修。前后共用十余年时间。民国三年（即公元1914年）正式印刷出版，属线装木刻版，共6卷本。家谱中主要记载了史姓的溯源和宝堰史姓由何而来；历代史姓先祖的传记、赞文和遗像；史氏诰敕；史家词训；史姓一世祖到五十九世的年表和世系图等内容。

据研究，宗谱上面对宝堰史家的由来记叙甚详。据载，史氏始祖当推西汉时的史丹，他曾封为武阳侯，传数世有孙辈史崇被封为溧阳侯，为江南史氏第一世，居溧阳之埭溪。五十世数千公于康熙年间迁至宝堰东庄。数千公到宝堰后，后代以耕读为主，或有从商或手工业者，皆为普通百姓，未有显贵者出现。

宝堰史氏子孙以五十三世到五十六世最盛，其时正当清嘉庆、道光之时，也即1800年至1840年之间，鸦片战争之前。这在中国历史上是一个比较稳定的时期，人民生活比较安定。由这一历史背景可以看出宝堰史氏处于鼎盛时期。其后随着清政府腐败，经济发展缓慢，帝国主义入侵、国内政局动荡，史氏人口于是锐减。

记者在老宅也看到了《史氏宗谱》，虽然距今已有百年历史，还经历了“十年动乱”，能保留到现在，仅一个角落上被老鼠咬了一口，实属不易。据史修成介绍，这本家谱是他从家中其他史姓亲戚家处购买来的，他家原来也有一套，因文革时怕受牵累，被他父亲烧毁了。这本家谱是史姓旁支的一位伯母保存下来的。伯母没有生养，而是抱养了一个孩子，为了证明自己的孩子也是史家后裔，于是伯母就想尽办法要将这本族谱保存下来。当时，伯母将族谱放在一个木盒中，然后藏进墙里，拿出来的时候发现被老鼠咬了一个角，还算好。

上世纪70年代，史修成回老宅的时候，被伯母喊到一边，告诉他“藏着一样东西”，因为伯母和她儿子的文化不高，看不太明白，于是就将族谱给他看。或许是伯母也觉得要让文化人来保存比较好，史修成告诉伯母“你放心，我会当个宝贝一样好好保管，让它能够在史姓的后人手中延续下去”。

宝堰史家老宅，坐落于宝堰下桥，是宝堰古镇保护相对完整的古式民居院落，属徽派与苏扬建筑形式相结合的代表。老宅已有近三百年历史，由于年久失修，有倾覆之虞，经史家第五十九世孙史修成提议，家人集体商议后，本着“修旧如故，以存其真”的原则，去年全家族集资对老宅进行修缮，恢复其原有风貌。

家谱又称族谱、家乘、祖谱等。是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱是中国特有的文化遗产，在历史民族大融合中，各个民族中开始出现族谱。族谱也是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一。

追溯最早家谱的产生为口述家谱，资料显示：“瞽蒙主诵诗，并诵世系”之说，家谱最初的功能就是辨析亲疏，凝聚族群，优化生育，即所谓“亲亲以相及”。此后万变不离其“别”与“聚”这两个基本功能，但随时代推移，社会制度不同，其具体内涵和所起作用也不一样。它的发展也是根据历史朝代的政治体制来进行兴衰交替的演变。现在就跟着小编来了解一下家谱的起源吧。

家谱发展及其功能嬗变的脉络，大致可分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段。

周代

周代的宗法分封制度，经过春秋战国战火的局面影响，特别是秦王扫除六合后，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，到东汉时已由世族和宗族代替。

周代行的是宗法封建制度。“族”本来只是 有血缘关系的群体，并无尊卑主从之别，但进入阶级社会，便有了“宗”，也就是在亲族之中奉一人以为主，主者为尊并享有特权，其死后则由宗子继承。这样，家谱“ 别亲疏、明统系”的功能便渗进了主从尊卑的阶级斗争里，其功能也是宗法封建政治服务的内容。

“辨昭穆者，帝系《世本》之中，皆自有昭穆亲疏，故须辨之云”。由此可见：周代的家谱《世本》之类，是属于以周 天子为首的周室宗族的，它所明的统系，是周宗室的帝王统系；所辨的亲疏，是尊卑贵贱的亲疏。所以，周代的家谱完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服务的。

两汉时期

两汉时期基本是世族地主占统治地位，“命官以贤，诏爵以功”，君统与宗统开始分离。所以，两汉的家谱功能是为恢复、复建宗族和形成、巩固世族的统治服务。

魏晋南北朝、隋唐时期

魏晋南北朝时期实行的是士族政治、魏立九品中正制，“上品无寒门，下品无势族”，选官品人，婚姻嫁媾，士庶分明，尊卑严格，“官之选举，必由簿状；家之婚 姻，必由谱系”，因而维系门阀制度的家谱特别兴盛。

此时的家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据，同时也成为士族政治服务的工具。正因为家谱对于人 们的社会地位、发展前途、社交层次有如此重大的作用，造假的现象也泛滥起来，这也是利益驱动所致。

五代以后

由于北方战乱频繁，大量中原人口南迁，经济中心南移，特别是宋明清商品货币经济的发展，城镇商业繁荣和商帮的出现，推动着社会权力的进一步下放，士族宗族也向平民宗族发展。五代以后家谱由于失去了以前的政治功能，也由官修变为私修，内容也就更加广泛丰富起来，它的功能也由政治功能向社会功能的方向发展。

具体地说，私修家谱通过姓氏原始、迁徙本末、世系渊源的展现，起着追踪溯源、联宗收族，维系和强化宗族的作用。尤其到了明清时期，家谱的作用已经上升到规范族人行为准则的一种约束力，其姓氏文化也得到大力的发展，为现在历史学家研究历史提供了大量的民间史料。

总之，家谱在我国源远流长，在历史的长河中，已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的谱牒文化，它已经成为历史学家探究真实历史的考证资料，它的文化价值是毋庸置疑的。它的产生与发展，同社会群体氏族、家族、家庭相联系，它的功能是随社会结构、社会制度的变化而改变，从社会功能至政治功能再回归到社会功能，自有文字家谱以来，总的发展趋势是由贵族到士族再到平民，维系和凝聚的人群也越来越广。它从家族史的角度来阐释、反映、印证中华民族的历史进程，对我们今天弘扬民族文化，热爱祖国，增强民族凝聚力，以及研究社会学、人口学、民族学、历史学等学科，都起了很大的作用。

赵(zhào) 钱(qián) 孙(sūn) 李(lǐ)

周(zhōu) 吴(wú) 郑(zhèng) 王(wáng)

冯(féng) 陈(chén) 褚(chǔ) 卫(wèi)

蒋(jiǎng) 沈(shěn) 韩(hán) 杨(yáng)

朱(zhū) 秦(qín) 尤(yóu) 许(xǔ)

何(hé) 吕(lǚ) 施(shī) 张(zhāng)

孔(kǒng) 曹(cáo) 严(yán) 华(huà)

金(jīn) 魏(wèi) 陶(táo) 姜(jiāng)

戚(qī) 谢(xiè) 邹(zōu) 喻(yù)

柏(bǎi) 水(shuǐ) 窦(dòu) 章(zhāng)

云(yún) 苏(sū) 潘(pān) 葛(gě)

奚(xī) 范(fàn) 彭(péng) 郎(láng)

鲁(lǔ) 韦(wéi) 昌(chāng) 马(mǎ)

苗(miáo) 凤(fèng) 花(huā) 方(fāng)

俞(yú) 任(rèn) 袁(yuán) 柳(liǔ)

酆(fēng) 鲍(bào) 史(shǐ) 唐(táng)

费(fèi) 廉(lián) 岑(cén) 薛(xuē)

雷(léi) 贺(hè) 倪(ní) 汤(tāng)

滕(téng) 殷(yīn) 罗(luó) 毕(bì)

郝(hǎo) 邬(wū) 安(ān) 常(cháng)

乐(yuè) 于(yú) 时(shí) 傅(fù)

皮(pí) 卞(biàn) 齐(qí) 康(kāng)

伍(wǔ) 余(yú) 元(yuán) 卜(bǔ)

顾(gù) 孟(mèng) 平(píng) 黄(huáng)

和(hé) 穆(mù) 萧(xiāo) 尹(yǐn)

姚(yáo) 邵(shào) 湛(zhàn) 汪(wāng)

祁(qí) 毛(máo) 禹(yǔ) 狄(dí)

米(mǐ) 贝(bèi) 明(míng) 臧(zāng)

计(jì) 伏(fú) 成(chéng) 戴(dài)

谈(tán) 宋(sòng) 茅(máo) 庞(páng)

熊(xióng) 纪(jì) 舒(shū) 屈(qū)

项(xiàng) 祝(zhù) 董(dǒng) 梁(liáng)

杜(dù) 阮(ruǎn) 蓝(lán) 闵(mǐn)

席(xí) 季(jì) 麻(má) 强(qiáng)

贾(jiǎ) 路(lù) 娄(lóu) 危(wēi)

江(jiāng) 童(tóng) 颜(yán) 郭(guō)

梅(méi) 盛(shèng) 林(lín) 刁(diāo)

钟(zhōng) 徐(xú) 邱(qiū) 骆(luò)

高(gāo) 夏(xià) 蔡(cài) 田(tián)

樊(fán) 胡(hú) 凌(líng) 霍(huò)

虞(yú) 万(wàn) 支(zhī) 柯(kē)

昝(zǎn) 管(guǎn) 卢(lú) 莫(mò)

经(jīng) 房(fáng) 裘(qiú) 缪(miào)

干(gān) 解(xiè) 应(yīng) 宗(zōng)

丁(dīng) 宣(xuān) 贲(bēn) 邓(dèng)

郁(yù) 单(shàn) 杭(háng) 洪(hóng)

包(bāo) 诸(zhū) 左(zuǒ) 石(shí)

崔(cuī) 吉(jí) 钮(niǔ) 龚(gōng)

程(chéng) 嵇(jī) 邢(xíng) 滑(huá)

裴(péi) 陆(lù) 荣(róng) 翁(wēng)

荀(xún) 羊(yáng) 於(yū) 惠(huì)

甄(zhēn) 曲(qū) 家(jiā) 封(fēng)

芮(ruì) 羿(yì) 储(chǔ) 靳(jìn)

汲(jí) 邴(bǐng) 糜(mí) 松(sōng)

井(jǐng) 段(duàn) 富(fù) 巫(wū)

乌(wū) 焦(jiāo) 巴(bā) 弓(gōng)

牧(mù) 隗(kuí) 山(shān) 谷(gǔ)

车(chē) 侯(hóu) 宓(mì) 蓬(péng)

全(quán) 郗(xī) 班(bān) 仰(yǎng)

秋(qiū) 仲(zhòng) 伊(yī) 宫(gōng)

宁(nìng) 仇(qiú) 栾(luán) 暴(bào)

甘(gān) 钭(tǒu) 厉(lì) 戎(róng)

祖(zǔ) 武(wǔ) 符(fú) 刘(liú)

景(jǐng) 詹(zhān) 束(shù) 龙(lóng)

叶(yè) 幸(xìng) 司(sī) 韶(sháo)

郜(gào) 黎(lí) 蓟(jì) 薄(bó)

印(yìn) 宿(sù) 白(bái) 怀(huái)

蒲(pú) 邰(tái) 从(cóng) 鄂(è)

索(suǒ) 咸(xián) 籍(jí) 赖(lài)

卓(zhuó) 蔺(lìn) 屠(tú) 蒙(méng)

池(chí) 乔(qiáo) 阴(yīn) 郁(yù)

胥(xū) 能(nài) 苍(cāng) 双(shuāng)

闻(wén) 莘(shēn) 党(dǎng) 翟(zhái)

谭(tán) 贡(gòng) 劳(láo) 逄(páng)

姬(jī) 申(shēn) 扶(fú) 堵(dǔ)

冉(rǎn) 宰(zǎi) 郦(lì) 雍(yōng)

郤(xì)) 璩(qú) 桑(sāng 桂(guì)

濮(pú) 牛(niú) 寿(shòu) 通(tōng)

边(biān) 扈(hù) 燕(yān) 冀(jì)

郏(jiá) 浦(pǔ) 尚(shàng) 农(nóng)

温(wēn) 别(bié) 庄(zhuāng) 晏(yàn)

柴(chái) 瞿(qú) 阎(yán) 充(chōng)

慕(mù) 连(lián) 茹(rú) 习(xí)

宦(huàn) 艾(ài) 鱼(yú) 容(róng)

向(xiàng) 古(gǔ) 易(yì) 慎(shèn)

戈(gē) 廖(liào) 庾(yǔ) 终(zhōng)

暨(jì) 居(jū) 衡(héng) 步(bù)

都(dū) 耿(gěng) 满(mǎn) 弘(hóng)

匡(kuāng) 国(guó) 文(wén) 寇(kòu)

广(guǎng) 禄(lù) 阙(quē) 东(dōng)

欧(ōu) 殳(shū) 沃(wò) 利(lì)

蔚(wèi) 越(yuè) 夔(kuí) 隆(lóng)

师(shī) 巩(gǒng) 厍(shè) 聂(niè)

晁(cháo) 勾(gōu) 敖(áo) 融(róng)

冷(lěng) 訾(zǐ) 辛(xīn) 阚(kàn)

那(nā) 简(jiǎn) 饶(ráo) 空(kōng)

曾(zēng) 母(mǔ) 沙(shā) 乜(niè)

养(yǎng) 鞠(jū) 须(xū) 丰(fēng)

巢(cháo) 关(guān) 蒯(kuǎi) 相(xiàng)

查(zhā) 后(hòu) 荆(jīng) 红(hóng)

游(yóu) 竺(zhú) 权(quán) 逯(lù)

盖(gài) 益(yì) 桓(huán) 公(gōng)

万俟(mò qí) 司马(sī mǎ)

上官(shàng guān) 欧阳(ōu yáng)

夏侯(xià hóu) 诸葛(zhū gě)

闻人(wén rén) 东方(dōng fāng)

赫连(hè lián) 皇甫(huáng pǔ)

尉迟(yù chí) 公羊(gōng yáng)

澹台(tán tái) 公冶(gōng yě)

宗政(zōng zhèng) 濮阳(pú yáng)

淳于(chún yú) 单于(chán yú)

太叔(tài shū) 申屠(shēn tú)

公孙(gōng sūn) 仲孙(zhòng sūn)

轩辕(xuān yuán) 令狐(lìng hú )

钟离(zhōng lí) 宇文(yǔ wén)

长孙(zhǎng sūn) 慕容(mù róng)

鲜于(xiān yú) 闾丘(lǘ qiū)

司徒(sī tú) 司空(sī kōng)

亓官(qí guān) 司寇(sī kòu)

仉督(zhǎng dū) 子车(zǐ jū)

颛孙(zhuān sūn) 端木(duān mù)

巫马(wū mǎ) 公西(gōng xī)

漆雕(qī diāo) 乐正(yuè zhèng)

壤驷(rǎng sì) 公良(gōng liáng)

拓跋(tuò bá) 夹谷(jiá gǔ)

宰父(zǎi fǔ) 榖梁(gǔ liáng)

晋(jìn) 楚(chǔ) 闫(yán)

法(fǎ) 汝(rǔ) 鄢(yān) 涂(tú) 钦(qīn)

段干(duàn gān) 百里(bǎi lǐ)

东郭(dōng guō) 南门(nán mén)

呼延(hū yán) 归(guī)

海 (hǎi) 羊舌(yáng shé) 微(wēi) 生(shēng)

岳(yuè) 帅(shuài) 缑(gōu)

亢(kàng) 况(kuàng) 后(hòu)

有(yǒu) 琴(qín)

梁丘(liáng qiū) 左丘(zuǒ qiū)

东门(dōng mén) 西门(xī mén)

商(shāng) 牟(móu) 佘(shé)

佴(nài) 伯(bó) 赏(shǎng)

南宫(nán gōng)

墨(mò) 哈(hǎ) 谯(qiáo)

笪(dá) 年(nián) 爱(ài)

阳(yáng) 佟(tóng)

第五(dì wǔ) 言(yán) 福(fú)百(bǎi)家(jiā)姓(xìng)终(zhōng)

《百家姓》，是一篇关于中文姓氏的文章。按文献记载，成文于北宋初。原收集姓氏411个，后增补到568个，其中单姓444个，复姓124个。

已知最早的印刷体《百家姓》是在元朝(公元十四世纪初)出版的，它根据汉字和蒙古字的语音、笔画对应而成。但是元朝的版本并不完整，流传已久的《百家姓》直到明朝才算收录完整。

清朝后期又出现了另外一本有关百家姓的书--《增广百家姓》。这个版本既有文字又有图画，每页上方除了记录历史名人的名字和其所属家族外，还附有人物图像;每页下半部是由四个字或姓氏组成的短句，读起来很像四句诗词。

扩展资料

《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称"三百千"，是中国古代幼儿的启蒙读物。"赵钱孙李"成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝的吴越地区，故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱俶、正妃孙氏以及南唐国主李氏成为百家姓前四位。

《百家姓》是一部记录姓氏的文集，全文568个字，通篇采用四言体例，句句押韵，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，易学好记，与《三字经》《千字文》相配合，成为中国古代蒙学中的固定教材。

关于《百家姓》与《三字经》、《千字文》的区别，明代理学家吕坤曾说过:"初入社学八岁以下者，先读《三字经》以习见闻，读《百家姓》以便日用，读《千字文》以明义理。"

参考资料

—百家姓