欧阳姓

　　百科名片

　　欧阳姓名人-欧阳修在中华民族的千千万万个姓氏当中，不少姓氏是源自同一个祖宗，在漫长的历史长河里，由于逃亡、迁徙、避难以及其它原因，同一个祖宗的后人分别拥有不同的姓氏。如区、欧、欧阳都是春秋时代那位“卧薪尝胆”的越王勾践的后人。

　　目录

　　概述

　　赐姓

　　始祖勾践简介

　　欧阳改姓

　　欧阳姓历史名人

　　欧阳修世系

　　江西欧阳氏旧谱，福建欧阳氏古谱

　　编辑本段概述

　　读姓氏源流 欧阳（ōu yáng ）姓源出： 出自姒姓，与欧姓同宗，在（公元前333—）建立了瓯越国，欧阳宰勋在（前333—前）称王，欧阳伟 在（公元前313—）称帝，

　　欧阳鸿业 在（公元前301—）（—称王），

　　欧阳海宇 在（公元前291—） 称王，欧安朱 在（公元前261—）（—称帝），

　　欧阳摇 在（公元前232—）称帝，欧阳昭襄 在（公元前1859—称王，

　　欧阳建 前176—前163 （—称帝）。

　　欧阳（ōu yáng ）姓源流单纯，源出有一： 出自姒姓，与欧阳姓同宗，以封地名、侯爵名为氏。夏朝帝王少康的儿子无余，被封于会稽，建立了越国，为诸侯国。到春秋的时候被吴国给灭掉了。十九年后，勾践又复国。到勾践六世孙无疆为越王的时候。被楚国所灭，无疆的次子蹄被封于乌程欧余山的南部，以山南为阳，所以称为欧阳亭侯，无疆的支庶子孙，于是以封地山名和封爵名为姓氏，形成了欧、欧阳、欧侯三个姓氏。 得姓始祖：无疆。欧阳氏是春秋时代著名的越王勾践的后裔。欧阳氏与欧（区）氏同出一源，都是越王无疆的子孙，而越王无疆，则是距今2400多年前越王勾践的七世孙。欧阳氏的得姓，大约有2000年的历史。根据《路氏》上的记载说，越王无疆的次子，被封于乌程欧余山的南边，后代中有欧氏，欧阳氏。根据《唐书·宰相世系表》的记载，欧阳姓出自姒姓，夏帝少康的庶子，受封于会稽，传至越王无疆时，为楚国所灭，无疆的儿子蹄，改封乌程欧余山南方，为欧阳亭侯，子孙就以欧阳为氏。据《郡望百家姓》记载，欧阳氏望族居于渤海郡，就是现在的河北省沧县。由此可见，欧阳氏和欧氏同出一源，都是越王无疆的子孙，而越王无疆，根据考证，则是距今2400多年前越王勾践的七世孙。换言之，欧阳氏和欧的得姓历史，大致2000年。故欧阳氏后人尊无疆为欧阳姓的得姓始祖。 迁徙分布 位列宋版《百家姓》复姓的第4席，据公安部2009年身份证数据库数据，欧阳姓氏排名为149位，为88万其发祥地为渤海郡（今河北省沧县）。据《姓谱》载，越王勾践之后，支孙封于乌程欧阳亭(浙江湖州)，其子孙以此地名为姓。欧阳伟 在（公元前313—）称帝，欧阳摇 在（公元前232—）称帝，欧阳建 在（前176—前163 ）（—称帝）。 欧阳氏中曾有 “继固承迁五代史，勒碑刻铭九成宫”之誉，指的是宋欧阳修撰成《五代史》。唐欧阳询书《九成宫醴泉铭》，留芳史册。欧阳氏出自姒姓，战国时，越王勾践的六世孙越王无疆受齐人唆使，出兵伐楚，结果被楚灭，无疆也被楚军所杀。无疆的儿子们争夺王位，各居一方，次子蹄占得乌程（今浙江省吴兴县）的欧余山，由于位处山的南面，又称之欧余山之阳，自任为欧阳亭侯。他的子孙就用此封地为姓氏。其中有姓欧阳，有姓欧，有姓阳，甚至，有的姓欧候。汉时有欧阳生，字和阳，博通经史，为“欧阳学”的开创者；欧阳生之4世孙欧阳也余曾为王莽的老师。唐时有欧阳询，字信本，是唐初四大书法家之一。北宋有欧阳修，是著名的文学家，为唐宋八大家之一。据《郡望百家姓》记载，欧阳氏望出渤海郡。西汉时置郡，地点在今天的河北省沧县。当今，欧阳姓主要分布在江西省彭泽县（彭泽县欧阳为欧阳“奕”后代，生七子，遂为彭泽县欧阳氏七庄，有10000人以上。）、江西省新余、吉安、永丰、万载、赣州、会昌、安远，湖北省枝江、荆州、潜江，广东省广州、河源，河南省新郑，四川省绵阳、遂宁，安徽省阜阳、滁州，湖南省长沙、浏阳、隆回（六都寨、司门前、石桥铺）、洞口、溆浦，贵州省，广西壮族自治区藤县等地。湖北省枝江欧阳氏族为欧阳修长子欧阳发的后裔。现在，江苏省欧阳氏宗人大都居住在丹阳西门外荻塘欧甲（司徒）、下坯欧甲（全州）。 郡望堂号 欧阳姓人口概况---- 欧阳（OUYANG--）、欧(ōu)、阳（部分）三姓同宗，区(ōu)-- 在华族的千千万万个姓氏当中，不少姓氏是源自同一个祖宗，在漫长的历史长河里，由于逃亡、迁徙、避难以及其它原因，同一个祖宗的后人分别拥有不同的姓氏。如区、欧、欧阳都是春秋时代那位“卧薪尝胆”的越王勾践的后人。 在区、欧、欧阳、阳三姓当中，欧氏和欧阳氏是老大，很早就出现这两个姓氏，区氏是在汉朝才出现的，因此，区氏族人谦称是小区，称“欧”氏为大欧。 部分阳姓来源于欧阳姓，而欧阳姓分出阳姓则是北宋末年之后的事了，现在以欧阳为祖先的阳姓家族主要居住在长江中下游的地区。 据公安部2009年身份证数据库数据，欧阳姓氏排名为149位，为88万 姓氏分歧 在区、欧、欧阳、阳三姓当中，欧氏和欧阳氏是老大，很早就出现这两个姓氏，欧阳氏是在春秋时出现的,而区氏是在汉朝才出现的，因此，区氏族人谦称是小区 欧阳修的《欧阳氏谱图序》

　　，称“欧阳”氏为大欧。 部分阳姓来源于欧阳姓，而欧阳姓分出阳姓则是北宋末年之后的事了，现在以欧阳为祖先的阳姓家族主要居住在长江中下游的地区。 来历 根据《姓氏考略》记载：“越王无疆之次子封于乌程欧余山之阳，后有欧氏、欧阳氏、欧侯氏，望出平阳。” 在封建时代，皇帝赐姓给臣民或叫臣民改姓，是一种荣誉，表示皇帝关心他的臣民，只有乖乖接受。这一来，欧安便改姓为“区”，成为区安。从此，他的子孙便成为“ 欧阳氏花厅

　　区”氏族人了。《区渭泉祖家谱》提到区、欧、欧阳同一衍派，一概不通婚。 《区渭泉祖家谱》又说，他们的始祖竹溪公于宋度宗咸淳年间（公元1265—1274年）从粤北南雄珠矶巷迁徙到广东新会来。在这之前他们的祖先居住在福建莆田。其实，不论是区氏、欧氏或欧阳氏，他们的祖先都是从中原，经过莆田，南下福建、广东各地。

　　编辑本段始祖勾践简介

　　不论在中国或海外华人当中，区、欧、欧阳三姓都是少数族群，相比之下，这三个姓氏的名人也就不如其它大姓的名人那么众多。不过，他们的始祖越王勾践在历史上却是一个了不起的人物。 勾践是春秋末年（公元前497—前465年）越国的国君，他是越王允常的儿子，曾被吴国战败，勾践向吴王夫差称臣求和，亲自到吴国伺候夫差，他卧薪尝胆，忍辱负重，得到夫差的信任。另一方面，任用范蠡、文种等整顿国政，十年生聚、十年教训，使国势转弱为强。 与此同时，范蠡派越国美女西施到吴国去，迷惑夫差，使夫差迷恋女色而对国事松弛下来，吴国由强转弱，最后勾践把吴国灭掉。接着，他又在徐州（今山东滕州南）大会诸侯，成为霸主。

　　编辑本段欧阳改姓

　　很多欧阳姓，由于历史原因改姓为阳，成为现在阳姓来源的重要一支。欧阳姓改姓为阳最早追溯到北宋欧阳修之后，主要原因如下： 1、最早为北宋末年，欧阳三分家，形成了欧、阳以及欧阳同宗姓氏并列的情况。 2、政府和社会对单姓的偏好，尤其是明朝的复姓简化等，让部分欧阳姓简化为欧或阳。 其中北宋末年欧阳三分家所诞生欧姓以及阳姓都尊崇欧阳修为祖先，以安福令欧阳万为始祖，同时从纵的方面上溯到夏禹。

　　编辑本段欧阳姓历史名人

　　12、欧阳自远：中国探月工程首席科学家，中国科学院院士 13·央视主持人欧阳夏丹。

　　编辑本段欧阳修世系

　　欧阳庚

　　欧阳庚(1858一1941)字兆庭号少伯，祖籍中山张家边大岭村。清同治十一年(1872年)，欧阳庚14岁，考取清政府官费留美幼童肄业生，七月初九日作为第一批经沪赴美，在纽约市曼哈顿入西海文小学、纽海文中学及耶鲁大学就读。欧阳庚与詹天佑同在9年内完成了16年之课程，于1881年毕业回国。其堂兄欧阳明(字辉庭号锦堂)时任清廷驻美旧金山总领事，他曾在北京出任直隶州知州知府衔，并被授为资政大夫、花翎布政司衔等。欧阳明在旧金山任总领事时，做了大量保护侨民和华工之事。欧阳明十分赏识欧阳庚的才干，就把他招到旧金山领事馆见习，后来就由他接任总领事，一直干了20多年。欧阳庚继承了欧阳明的传统，做了大量护侨工作。八十年代中，台湾省的中小学教材里都有欧阳庚护侨事迹的文章。后欧阳庚继任清驻温哥华领事、驻墨西哥条约特使、第一任驻巴拿马总领事等。民国建立后，欧阳庚被委派出任驻荷属爪哇(现印度尼西亚)总领事、驻英国大使馆一等秘书、驻智利国第一任公使、驻玻利维亚条约特使，曾获二等嘉禾章。

　　欧阳庚为感谢欧阳明提携之恩，出资供给其幼子欧阳日如(字干秋)到美国财政学院和耶鲁大学留学，直至获经济博士学位。当时，欧阳日如完全有条件留在美国从事经济研究工作，许多亲朋都希望他留美任职，但他表示：我乃中国人，决心回到祖国，为祖国的建设效力。回国后，曾先后就任广东官银钱局总办，上海永安公司、新新公司财政总管，津浦铁路总稽核等要职。

　　欧阳庚又出资供其弟欧阳祺(祉庭)赴美国哈佛大学留学至毕业。他与西奥多·罗斯福总统系同学，对罗斯福总统在任时退还庚子赔款，创办清华学堂，有集体功劳，故欧阳庚在旧金山大地震受伤、丧妻休养之时，推荐欧阳祺为继任旧金山总领事。又在民国时期推荐他继任中国驻爪哇总领事，荣获三等嘉禾章。1930年病逝。

　　欧阳庚还选用其侄欧阳干昆（号昆）派驻爪哇任副领事，荣获五等嘉禾章。

　　欧阳庚于民国三年(1914年)续娶陈昌明之长女陈锦梅(画家)为妻，生有五个孩子。他们为人正直，处事严谨，慷慨济民，教子有方。

　　长子可宏曾毕业于辅仁大学物理系及尼瓦打州大学无线电系，参军入陈纳德飞虎队，为上士军曹，在缅甸及昆明作战。1979年逝世，享年64岁。

　　次子可亮毕业于东吴大学，又毕业于日本拓殖大学研究院为硕士，后在拓殖大学和春秋学院任教授。著有甲骨文研究的《集契集》(中、日文版)。他曾多次回国参加河南安阳殷墟甲骨文史研究会，颇有造诣和声望，1992年5月在日本逝世，享年74岁。

　　三子可祥肄业于辅仁大学，奉兄命为妙峰山八路军运送无线电器材，归途在黑龙潭遇日军，中弹阵亡，为辅仁大学八烈士之一，年仅26岁。

　　四子可强，辅仁大学物理系毕业，冶金部技术情报室工程师，1980年后全家移居日本，曾任拓殖大学八王子分校、樱美林大学讲师。

　　五子可佑，辅仁大学化学系及台湾工业试验所毕业(相当于研究院硕士)，曾任台湾糖业公司高雄农业化工厂工程师，台北中德技师，西德拜耳大药厂台湾总代理，建盈化工公司总经理。

　　欧阳庚任旧金山总领事期间(当时外交官与领事不分)，1901年美国政府正讨论庚子赔款问题。欧阳庚因其弟欧阳祺与西奥多·罗斯福总统系哈佛大学同学，故欧阳庚直接和罗斯福总统交往联系时，起了积极促进作用。为了中美邦交，罗斯福总统有意退还这笔赔款，但又担心这笔款子到不了国家政府手中。欧阳庚为了振兴中国的文化教育，就与罗斯福总统商议：指定庚子赔款作为教育经费及中国留美学生基金。后来就用这笔款子建立了清华学堂。

　　1895年，孙文先生到美国檀香山登记的姓名是孙逸仙。孙文先生与欧阳庚是同龄人，又是近邻，从小就认识了。于是孙文先生写信给在旧金山当总领事的欧阳庚，要求为其做保。欧阳庚不仅为其做了保，还将自己的表弟廖仲恺介绍给孙文先生当助手，后成为其得力助手。清廷事后开始追查为何欧阳庚保孙文进入美国，欧阳庚对朝廷说：“我并不知道孙逸仙即是孙文。”此案拖了很长时间。

　　1902年，清廷派了钦差梁诚来处理此案，梁诚本是欧阳庚的同学之子，他们几经磋商，终于谈妥：把保孙逸仙入美国一事说成是洪门大哥办的，此事与欧阳庚无关；作为交换条件，则把追回庚子赔款办了清华学堂之事算在梁诚的份上。这样，梁诚在清廷中保欧阳庚无事，也得到了建立清华学堂的一功。而欧阳庚则无过也无功了。

　　欧阳庚为人正直豁达，自1872年考取留美幼童生开始，受清廷之官，至宣统退位之1911年，计有39年；又自1911年至1927年在民国政府做外交官16年，共计55年。欧阳庚在患病住北京东郊民巷法国医院时，由总统府秘书长郭则泾执笔拟好《欧阳庚讣文》稿，并将《讣闻》报外交部。日本东京大学已拍摄MYC·ROFILM保管。欧阳庚为外交事业，高风亮节，两袖清风，博得了华侨和同仁的爱戴赞许，为祖国和后人留下宝贵的一份精神财富。（来源/中山侨刊，作者/欧阳乐）

　　欧阳明高

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　　欧阳明高1958年10月出生于湖北天门，1982年毕业于中南大学，1993年在丹麦技术大学能源工程系获工学博士学位。第十届、十一届全国政协常委，中国民主同盟第十届中央委员会副主席。现任清华大学教授、博士生导师，汽车工程系主任，汽车安全与节能国家重点实验室主任，北京清华节能与新能源汽车工程中心主任。兼任国家"十五"863<电动汽车>重大专项总体组专家，"863"计划节能与新能源汽车重大项目总体组组长，中国汽车工程学会发动机分会主任。主要研究领域为交通能源与环境、汽车动力系统、发动机控制工程（电控喷射、发动机管理、动力总成控制）。

　　目录

　　荣誉

　　人物生平

　　个人成就

　　个人其它信息

　　编辑本段荣誉

　　提出了发展节能汽车和新能源汽车的“过渡”与“转型”并行互动双重战略，受到中央最高领导高度重视和重要批示，成为重大决策参考依据。

　　欧阳钦

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　　欧阳钦，内科教授，博士生导师。1963年毕业于四川医学院，1984-1986年先后赴丹麦、美国进修胃肠病学

　　中文名：欧阳钦 别名：杨清(青)、杨文渊 国籍：中国 民族：汉 出生日期： 1900年8月27日 逝世日期： 1978年5月15日 家乡：湖南省宁乡人

　　目录

　　概述

　　人物简介

　　参加中国*** 参加革命

　　生平年表

　　亲人子女

　　人物贡献

　　周恩来表扬 报纸刊登 大跃进

　　人物评价概述

　　人物简介

　　参加中国*** 参加革命

　　生平年表

　　亲人子女

　　人物贡献

　　周恩来表扬 报纸刊登 大跃进

　　人物评价

　　展开

　　编辑本段概述

　　欧阳钦

　　欧阳钦同志是忠诚的无产阶级革命家、坚定的共产主义战士。在将近60年的革命生涯中，欧阳钦同志为我国新民主主义革命、社会主义革命和建设事业，贡献了全部心血和力量。从建国初期到60年代，欧阳钦同志长期担任中共黑龙江省委第一书记和东北局第二书记。

　　编辑本段人物简介

　　参加中国***

　　欧阳钦因母亲和父亲早年先后去世，同外祖父母相依为命。7岁读私塾，11岁入高小，高小毕业后以优异成绩考入长沙市省立长君中学。在长君中学，与李富春、肖劲光、杨东莼结为挚友，开始接触革命理论，寻求救国救民之真理。1918年参加由毛泽东、蔡和森组织的北平留法勤工俭学预备班学习，并在此结识毛泽东、肖三等人。

　　1919年，欧阳钦提前结束预备班学习，作为首批赴法国勤工俭学的学生去巴黎。期间，他加入了蔡和森等人组织的进步团体“工学世界社”，学到了更多的革命理论，参加了“求学运动”和“拒款运动”等各种进步活动，确立了马克思主义的信仰。1924年，他加入中国社会主义青年团，同年5月转为中国***党员。

　　参加革命

　　湖南省宁乡县

　　国内革命战争时期，欧阳钦先后任湖北省军委秘书、中央军委秘书、组织科科长等职。1927年，蒋介石和汪精卫发动反革命政变，他跟随周恩来到上海负责保卫党中央的安全，营救被捕的同志，严惩叛徒。

　　欧阳钦在苏区先后担任瑞金中国工农红军学校政治部主任、红一方面军政治部组织部部长、红三军团政治部组织部部长、红军第六师政治部主任、红三军团供给部政委等职务。欧阳钦跟随红一方面军参加了二万五千里长征。到达陕北后，欧阳钦先后担任陕甘省委组织部部长、宣传部部长、中央陕甘省工委书记、陕西省委西北军工委书记等职务。

　　1956年 欧阳钦在中共八大会议上被选为中央委员。

　　1960年 10月欧阳钦重建中共中央东北局，任第二书记。

　　编辑本段亲人子女

　　妻子：黄葳

　　欧阳钦妻子黄葳

　　黄葳出生于上海市嘉定县。历任中科院黑龙江省分院副院长、东北分院副院长，黑龙江省科委副主任，黑龙江省科协主席，黑龙江省委候补委员，1979年后，任国家科委党组成员，国务院科技干部局负责人，劳动人事部顾问。她是中共第七次全国代表大会候补代表，第三、六届全国人大代表，第四届全国妇联执委。2002年9月19日在北京逝世，享年88岁。

　　大女儿：欧阳晓光

　　阳晓光1951年生，历任中国科技部农村工作中心对外合作处处长、世行办主任。

　　二女儿：欧阳晓明

　　欧阳晓明1953年生，任职全国工商联的经济部部长。

　　儿子：欧阳湘

　　欧阳湘文革初期被迫害致死。

　　编辑本段人物贡献

　　周恩来表扬

　　1936年5月陕甘省委撤销不久，中共中央东北军工作委员会在洛河川一带设立中共陕甘工作委员会，欧阳钦任东北军工委委员、陕甘工委书记，主要任务是开展对东北军的统战工作。他把争取上层与争取下层结合起来，把党的统战工作与党的组织发展工作结合起来，使党的统战工作在东北军中收到了积极的效果。为此，周恩来曾写信给欧阳钦，表扬他在陕甘工委工作中取得的成绩。

　　报纸刊登

　　文革中关于欧阳钦的报纸

　　1938年1月，欧阳钦为扩大抗日宣传，他主持创办了省委机关刊物《西北》周刊，与同志们一起搞印刷、发行，还亲自撰写文章。据出版的40多期《西北》周刊的不完全统计，他起草的社论和以“杨清”笔名发表的文章就有28篇之多。在他的精心指导下，《西北》周刊对指导群众开展救亡运动，揭露国民党顽固派破坏统一战线的罪恶行径，发挥了重要作用，成为西北地区宣传抗日救亡运动的主要阵地，发行量高达6000余份，是当时西北地区发行量最大的刊物。

　　编辑本段人物评价

　　欧阳钦命名的大庆油田

　　欧阳钦同志长期从事党的组织工作和领导工作，在干部路线上坚持五湖四海、任人唯贤的方针，团结同志，公道正派，严以律己，做好表率。在政治运动中，他坚持原则，头脑清醒，保护干部，难能可贵。他敢于批评和自我批评，勇于承担工作的责任，常说：“我是第一书记,有错误我负责。”他是忠诚的无产阶级革命家、坚定的共产主义战士。在将近60年的革命生涯中，欧阳钦同志为中国新民主主义革命、社会主义革命和建设事业，贡献了全部心血和力量。

　　欧阳敏盛

　　欧阳敏盛，中国台湾人物。1949年生，台湾清华大学核子工程学系毕业，清华大学核子工程学硕士，美国威斯康辛大学机械工程硕士，美国威斯康辛大学机械工程博士。 曾任清华大学核子工程系教授，清华大学工程与系统科学系、动力机械学系教授，清华大学原科中心主任，台湾电力公司核能安全委员，“国科会”重大研究计划原子能科技领域审查委员，“行政院”原子能委员会副“主任委员” ，“行政院”原子能委员会“主任委员”。

　　欧阳耀冲

　　个人资料 全名 欧阳耀冲 外文全名 Au Yeung, Yiu Chung 出生日期 1989年7月11日 出生地点 中国，香港 身高 171公分 昵称 欧冲、神之子 球队资料 现在所属 华家堡 球衣号码 10 位置 中场、前锋 青年队 2005年-06年 香港09 职业球队 年份 球队 zh-hans:出场;zh-hk:出赛（进球） 2006年-07年 2007年至今 香港08 华家堡 16场（3球） 4场（2球） 国家代表队 2007年至今 2007年至今 香港U23 香港 4场（0球） 0场（0球） 欧阳耀冲（Au Yeung Yiu Chung，1989年7月11日－）是香港的足球运动员，是一个中前场的球员，现效力于香港甲组联赛球会华家堡，曾效力香港09及香港08。 简历 在2006/07赛季香港甲组联赛的季初，他在连续三场球赛中各入一球，使他声名大噪，这也是他能够在后期的2008年奥运足球赛外围赛，获香港奥运代表队征召入伍的原因之一。 在2006/07赛季结束后，香港08解散，欧阳耀冲在多支香港甲组足球联赛球队邀请加盟的情况下，决定转投升班球队华家堡。 趣闻 在GoalGoalGoal 球迷大联盟中，有球迷戏称欧阳耀冲为「神的第二个独生子」，喻意该球员被球迷过度追捧。欧阳耀冲也曾代表董之英的学界比赛中「一扭七」，而声名大噪。在香港国奥队与日本国奥队的比赛中，欧阳耀冲替补上场时，不少年轻球迷大叫罗纳尔多，人气一时无两。 2009年6月12日，当选为香港最佳青年球员的香港南华队球员欧阳耀冲在颁奖礼上。当日，香港足球总会在帝京酒店举行足球明星颁奖典礼，选出11名足球明星、2名最佳青年球员、1名最佳教练、1名足球先生。

范庄镇龙牌会

新时期中国民俗学调查的重镇——范庄传统社会的乡村庙会与人们精神生活、社会组织、经济交流、社会交往、道德教育、审美娱乐、空间生产、自然节令、农耕生产等紧密相关。乡村庙会不是专指乡村市集或者说庙集，而是有着代表神灵的塑像、画像等圣画像、供桌、祭品等在内的庙宇或神棚等特定空间，有着组织和信众，有着许愿还愿、敬拜、求乞、唱诵等用言语和行为表述、进行的与神灵沟通、交易、互惠的信仰实践，并以之为核心、源点，有着香烟、鼓声、纸、焰火等象征符号，集多种娱乐以及市集交易于一体，一年一度定期举行的地方群体性庆典。

近百年来，乡村庙会一直是中国民俗学者倾注了大量心血研究的民俗事象。由于顾颉刚等老一辈民俗学者在1925年对北京西郊妙峰山庙会的调查，并随后编辑出版了《妙峰山》一书，也由于妙峰山地处京郊，妙峰山庙会与上层统治者有着“剪不断，理还乱”的多重关系等多种原因，妙峰山一直在中国民俗学界享有崇高的地位，乃众多中国民俗学者心目中的“圣地”，“中国民俗学田野调查的象征”，并有着推动中国民俗学事业发展的“情感动力源”的多重属性。近百年来，对妙峰山的调查研究也就“行行重行行”的绵延不绝。

改革开放后，在学术地位上能与妙峰山媲美，在中国民俗学界几乎同样重要，并对学界研究产生广泛影响的就是这个地处华北平原腹地的小镇——范庄。除了后文将要提及的范庄当地人对龙牌会不同价值的认知和挖掘等多种因素之外，这种学术兴趣不仅与范庄距离北京仅约390公里，方言易懂，交通便利有关，更主要的是重田野的学术研究向日常生活转型的使然。同时，它也是为了与积淀已深的东南沿海民间信仰研究对话，从而更为全面的认知中国民间信仰，在改革开放的大背景下，学者们能够并势必进入华北腹地进行研究的结果。自从1990年代初期以来，每年农历二月初二的庙会期间，北京师范大学、北京大学、中国社会科学院、中央民族大学等单位的师生，各级新闻媒体的记者都会前往调查。同时，它也吸引了社会学、人类学相邻学科的不少学者以及外国学者前往调查研究。这些研究者都以龙牌会为例，剖析当代的中国农村社会。

范庄隶属于河北省石家庄市东部的赵县（古赵州）。赵县有举世闻名的赵州桥（安济桥）和源出于汉，今天佛名远播的柏林寺。范庄在县城东165公里处，也是同名的镇政府的所在地。今天，这里交通方便，是束（束鹿）赵（赵县）公路、藁（藁城）范（范庄）公路的交汇处。便利的交通使得今天的范庄不仅仅是赵县仅次于县城的第一大镇，其集贸市场也名列河北省十大乡村集贸市场，范庄也因此成为赵县东部的政治、经济和文化中心。范庄是多姓村，有武、刘、王、罗、李、田、邢、谷等约30个姓氏，其中武姓是大户，其次是刘姓和王姓的人口要多些。尽管华北乡村的宗族观念较南方要淡薄得多，但对于户数较多的姓氏而言，人们基本上还是聚族而居。由于地处平原，村落街道较为规整，成井字形分布。武姓主要分布于范庄村东头，刘姓主要在村西北角，王姓主要在村西南角，其他小姓氏则散布于村中各个角落。根据2001年的最新统计，范庄有5,205人，耕地面积4,129亩，农民人均纯收入2,933元，比全县人均纯收入3,030元低47元。 过去，地处滹沱河故道的范庄受时常改道的滹沱河的影响，一直都是生态条件恶劣的地方，旱灾、水灾、雹灾、蝗灾等自然灾害频频发生，旱灾稍多于涝灾。根据光绪年间的《赵州志》卷1“山川”记载，滹沱河最后一次改道是在咸丰九年。在改道后的沙壤质潮褐土上，人们慢慢地培育发展起了成片梨树，并在近一百多年的时间，完全发展成为以梨生产为主的果林区。梨不但是今天范庄人赖以延续的命根子，也是当地人认知、评判村内外世界的思维工具和载体，并在相当意义上影响了当地的自然景观、人们的婚姻范围、婚姻模式和庙会生活制度。但与1990年代中期以前的情况相反，由于今天梨的滞销，范庄梨农的收入已经低于赵县西边农民的收入，不少人家得靠过去的积蓄缴纳税收。如同多数华北村庄一样，历史上华北连年不绝的征战使范庄村落历史的集体记忆呈断裂状。今天的范庄人对自己村落历史的集体记忆只能追溯到明初。范庄的大户武氏家族1930年所修祖传旧家谱和1994年修的新谱上都说，武氏在明初先由山西洪洞迁至赞皇县，再从赞皇县迁到了范庄。但由于家谱中的疏漏和中断，如今从家谱中只能看到十代人。其他姓氏则大约是在此后因不同的原因，从不同的地方，纷纷至此。至于明代以前的范庄历史，就无从查考了。虽如此，今天的村中长者对近百年的情况，还有着较为清晰的记忆。

在人们的记忆中，1940年代，范庄还有寨墙，寨墙外有壕沟，现村中还有地名叫“寨壕地”。那时，村中还有奶奶庙、三官庙、老母庙、龙泉寺、玉皇庙、真武庙、龙王庙和两个五道庙等8座村庙的遗迹。这些村庙多沿寨墙分布，在其内外。虽然这些村庙规模较小，一般就一间小屋，但却与人们的生产、生活息息相关，表达了人们对世界的认知和对生死、生命的关注，对生活空间的想像与建构，对“我”与“非我”的分类。村庙虽然没有了，与村庙相关的事件、记忆则残留在今天范庄人的言语中。

三官庙在村东，龙泉寺在村西，故人们仍然常用“东至三官西至龙泉”来说范庄的大小。龙泉寺供奉两尊大石佛，据说是范庄最为宏伟的庙宇。在“中华民国大改良，拉倒庙宇建学堂”的年代，龙泉寺也被改建为学堂。奶奶庙在村东南，主要供奉送生奶奶、斑疹奶奶、眼光奶奶三位保佑生育和孩子健康成长的女神。五道庙是人死后报庙的地方。过去，范庄规模较大，村东、村西各有一座五道庙，人们就近报庙。“五道多了死人多”。人们常说，范庄只要死了一个人，不出三天一定就会再死一人。东西五道也就相继有人报庙。真武庙在村西北。在范庄，对于道教中祛除邪魔的真武有是北极星的说法，人们常说“真武天天见”。龙王庙在村东北，与曾经流淌此地的滹沱河有关，也与求雨有关，龙王庙供奉的是多数国人熟知的能呼风唤雨的龙王。除五道庙外，其他六座村庙以往都有自己的会期。虽然这些庙并不一定大规模过会，但是到时间，本村人会纷纷前往烧香上供，许愿还愿。现今，在奶奶庙和老母庙的旧址，村内行好的人们还分别在四月十八和二月十九小规模过会。到1960年代，所有这些村庙都被先后毁去。今天是范庄镇规模最大的，那时也就有的龙牌会则与这些村庙没有关系，而是每年在村中大的空地上搭棚过会。 另外，不但有佛教、道教以及近两百年来在赵县传播的天主教对当地人的影响，华北的民间宗教一直都流派众多，十分驳杂。1950年代，由于政府强制性地取替华北大量的“会道门”，反而使得在一定意义上，这些民间教派对当地人的生活产生了更为深刻的影响。事实上，诸如范庄这样普通的多数华北村庄都是多种信仰共存并相互竞争、吞食，从而充满张力的社会空间。1965年“四清”时，大夫庄（范庄东边4公里）四清分团曾对大夫庄“会道门”进行了彻底清查。根据四清分团的记录，大夫庄那时有圣贤道、一贯道、如意道、普济佛教会、九宫道、道院等多种民间教派以及天主教、耶稣教的信徒。范庄的情况可能要简单些，根据武文祥等人的回忆，过去范庄也有宏阳教、如意道等多种教派的成员。今天，虽然没有了这些教派的分支组织，但范庄同样有“传福音”等不同的信仰在播布。

由于鸦片战争以来，天主教主要是伴随坚船利炮，在种种不公平的特权庇护下传入，早期信教人群的复杂和动机的多样，当今宗教政策对制度性宗教的宽容和对本土信仰的遏制，多数人仍忙于生计、重现世等多种原因，在赵县有一百多年历史的天主教仍是在相当有限的范围内传承，当地人习惯将天主教徒称为“奉教的”。由于包括天主教、传福音在内的其他信仰都是秘密传播，范庄历史上也没有天主堂，所以很难确切地统计现今其他信仰者的人数。这也使得本土信仰的“行好的”处于显性层面，并由于龙牌会的彰显使其他信仰者在相当意义上处于隐形状态。

范庄大多数村民并未加入各种会道门或其他宗教，而是供奉在他们看来对其生活有益的神灵，这些人他们自称为“行好的”、“行善的”。对这些神灵的供奉，直接影响到了家居的景致。进入一个行好的人家，外来人会在其家居基本相同的位置发现这些世代供奉的形制不一的神灵。改革开放使当地人的经济条件发生了根本性的变化。现今，范庄人的家居绝大多数都是砖木结构，高门大院。但是，在家居相应的部位，人们依然供奉与以往一样的神灵，院门的门神、照壁的土地、灶屋的灶神、井口的龙王、储藏室的仓官、北屋主房中的各不相同的家神，等等。在龙牌会期间，这些神灵在龙棚中都有自己的一席之地，家中的神灵与庙会上的神没有截然的界限，但却与佛教经卷、道教宝藏上的佛、仙有着明显的差别。 由于长期反迷信语境的影响，为了避免有一天给自己贴上搞封建迷信的标签，虔诚的行好的，尤其是“香道的”就纷纷到柏林寺归依。在收取一定的费用后，柏林寺也给在乡野庙宇或自家中烧香拜神的人们发放皈依证。个别被柏林寺拒斥的人则转而加入了道教协会。同时，作为另一种表明自己行为“合法性”的策略（当然也出于大多数人对毛泽东的敬仰和怀念），从1996年开始，龙牌会期间，行好的也把毛泽东作为神灵供奉，将毛泽东的画像挂在了龙棚中以及龙棚外，享受人间香火。尽管如此，在调查中，当事人经常会情不自禁地问，“你说这是迷信吗？我可是在柏林寺皈依了的！”与行好的隐忧不同，当地奉教的可以自由、公开地前往教堂聚会、礼拜，并很容易恢复天主堂。信仰之间的对立，和在行好的看来不公正的待遇，在一如既往地使同处一地的人群分化，乡村生活产生裂变的同时，也在一定程度上更加激发了行好的相互之间的认同、团结。

跻身于地方各级政府中的人，多数都生长在范庄本村或邻近村落行好的人家中。由于其生长环境，后来所接受的学校教育和现有身份、地位三者之间的矛盾，在“民间信仰/民俗/民间文化－封建迷信/陋俗/恶习”这种依然两可的官方表述面前，作为成年人的他们也就表现出了两面性：绝不公开参加庙会，尤其是不以公开身份在不可信的或熟悉的人可能同在的神案前去烧香拜佛，求神问卦；私下里或黑夜异地烧香拜佛，求神问卦，或让家人代为前往；出于自己个人或所属阶层的利益，需要时就打击压制庙会，或者相反，把对信众来说在实践层面没有实质性变化的庙会重新解说或包装。

还过得去的生活，梨生产的劳动密集型性质，“养儿防老”、“父母在，不远行”等传统观念的规束，使得当今的范庄年轻人虽然有着更多外出的机会，但多数仍滞居乡里。所有这些，都从不同层面为当今依然盛行的龙牌会提供了条件。由于与村庙没有关联，也似乎与会道门没有关系，龙牌会反而在范庄传衍了下来，并在改革开放后，成为赵县声势最为显赫的乡村庙会。

　　在门头沟，准确位置应在今天的门头沟区永定镇。

　　现存十余座形制不同、风格各异的过街楼，过街楼是由城门、城关的建筑形式演变而成，均横跨在街巷、山涧、隘口处。其结构呈城台状，下辟劵洞，平台上置殿堂，一般为双层，故谓之楼。过街楼大多建在交通要道、行人必经之路上，位置重要，目标明显，引人注目。它的基本功能为：一、标志性建筑。表明过此楼即进入某某村寨或某某地点，且距离很远就能看到它，识别它。二、保障安全。有些过街楼设置大门，夜间和紧要时刻可关闭，起到城关的作用。三、参拜神灵。有的过街楼上的殿堂供奉神像，人们从下走过，就等于参拜了神灵，犹如从居庸关过街塔下走过。四、装点景致。风格各异的过街楼散落在深山各处，规模形制均不相同，起到美化作用。据考证，现存京西山区的十余座过街楼中，历史最悠久的是建于明万历四年（1576年）的万佛堂过街楼，保存最好、装饰最华丽的当属琉璃渠过街楼，现状最残破、已摇摇欲坠的是仰山娘娘顶过街楼，距市中心最近的要数圈门过街楼。兹分别介绍如下：

　　1、万佛堂过街楼

　　万佛堂村位于永定镇冯村的西南，因古有万佛堂寺而得名，现今寺已成遗址，仅存虎皮石墙、残碑和柱石。

　　万佛堂过街楼过去位于万佛堂村的东口，而现今则在村西口外，原因很简单：该村原在山上，十分不便，后整村迁出深山，以致过街楼的位置也发生了变化。

　　过街楼坐西朝东，巨石砌就，高大宏伟，其北依山势建石墙，其南临涧，构成封闭式关城。其高6米余，进深5米，劵洞由大青石砌就，高3米，宽2米余。劵洞正上方石匾题字：“誓永不分爨，万历四年（1576年）建造”，共11个字，楷体。这段题字反映了明代纯朴山民的心愿，“爨”即是“灶”，发誓永远不分家。过街楼原来安有大木门，夜间关闭，以保障村庄安全。

　　万佛堂过街楼现保存尚好，略有残破，可惜大门及城关上的房屋已不存。

　　2、阳坡园过街楼

　　阳坡园过街楼建于清代，地址潭柘寺镇阳坡园村东。据介绍，该村村外有巨石，状似元宝，故原名元宝园。后因村址位于阳坡之上，改名阳坡园。

　　过街楼坐北朝南，就地取材，山石砌就。城台通高5．45米，宽4．64米，劵洞高3．5米，宽2．5米，下铺板石，为进村的重要通道。由于建在山道上，故此过街楼南低北高，略呈倾斜状。城台上建女儿墙，墙下砌凸出的腰线，再下为方形泄水孔。出过街楼，有土路通往古刹潭柘寺。

　　阳坡园过街楼城台上无建筑，为单层式。此过街楼保存完好。

　　3、军庄过街楼

　　军庄过街楼位于军庄镇军庄村的南口，建于清代。军庄，顾名思义，因古代在此设军营、派兵驻守而得名，足见此处的地理位置颇为重要。军庄至迟在明代已成村，村中有古迹隆恩寺、秀峰寺等，村北曾发现战国墓葬。

　　过街楼坐北朝南，城台由青石、砖和卵石砌筑。通高6米，宽6．3米，进深5米余，劵洞高4米，宽3米余，劵洞上方砌有“军庄村”3个大字。楼上为3开间砖石房一座，现为村办公用房，保护较好。

　　军庄过街楼是京西山区保存较好的过街楼，现为区级文保单位。

　　4、石厂村过街楼

　　石厂村过街楼位于永定镇石厂村东口，建于明代。该村附近盛产石板和石料，据记载，北京城内皇史宬、昌平的十三陵等建筑，均使用此山石料。当年采石人员吃住在现场，而钦差督理则在村中设衙署，指挥管理，石厂村名由此而来。

　　过街楼建于明万历八年（1580年），由巨大青石板料搭建，高6．4米，宽10米，进深6米，门洞由3块规整的青石建成方框式，门额题刻：“万历庚辰岁石厂东栅栏孟秋盖造”。整个建筑坚固朴实，形式独特。

　　据介绍，石厂早年在东西村口处都安设有过街楼，白天开门，夜间关闭，由士兵值宿，故又称东栅栏、西栅栏。西栅栏早年被毁，东栅栏（过街楼）成为明代采石业的历史见证。

　　5、圈门过街楼

　　过街楼位于龙泉镇门头口村东，横跨在一条宽阔的泄水沟上，该沟又称门头沟，这也是门头沟区名的由来。圈门之名即来源于此过街楼，其始建年代不详，仅从碑文获知，清代有晋商出资重修。

　　过街楼坐西朝东，上建殿堂3间，硬山大脊黄琉璃瓦顶，大殿面阔11．6米，进深9米余，殿前有抱厦1间，裙墙皆为黄绿琉璃。下部为城台状劵洞，据了解，过去共4个劵洞，均为砖石混砌，建筑精良，解放后由于年久失修和妨碍交通等原因被拆除2个，另1个被压在房基下，目前仅存1个，劵洞完好，其高4．5米，宽4．7米，进深11．24米。据沟旁现存残碑记载，圈门为往来之要道，旧有关圣帝君、文昌大帝、药王神祠。说明平台上之大殿为文昌阁和关帝庙，北殿为药王祠堂，为过经商贾祈求身体安康、财源兴旺之所在。

　　过街楼东侧有大戏楼、窑神庙，构成一组与煤业习俗密切相关的文物古建。

　　圈门地处京西要冲，周边煤炭资源十分丰富，自元代以来所产煤炭均供给京城。这里既是产煤中心，又是西进深山、东下平原的必经之地，是门头沟最繁华的地区。昔日的过街楼下运煤的驼队络绎不绝，悠悠驼铃声回荡在山谷间，而如今只有这座过街楼成为历史的见证。

　　圈门过街楼现为区级文保单位，损坏严重，可喜的是，据门头沟区文委主任刘义全介绍，这座独具特色的古建筑将于年内开工修缮。

　　6．桑峪过街楼

　　桑峪过街楼位于军响镇桑峪村口，为清代建筑，民国二十二年（1933）重修。据记载，该村元代已成村，因周边多桑树而得名，明代曾称桑峪社村。

　　过街楼坐北朝南，砖石结构，高6．5米，宽11．6米，券洞高5米余，宽4．6米。券洞上方嵌石额，前额题“紫芝”、后额题“凝瑞”，城台四周建有女儿墙。城台上建有殿堂，共3间，门窗皆无，其顶部已改建成灰瓦顶。

　　桑峪过街楼是门头沟区较大的一座过街楼，现保存完好。

　　7．平原村过街楼

　　平原村过街楼位于潭柘寺镇平原村，建于清代。该村明代成村，因地处一块较大的平原上而得名。清代曾一度改称太平庄，据传康熙帝去潭柘寺过此村曾赞叹“这里真是太平呵。”

　　过街楼坐北朝南，主要由山石砌筑，现为单层建筑。城台高6米余，宽4．6米，券洞高3米余，宽2米，台面为平顶，原建筑无存。过街楼现状尚好。

　　8．琉璃渠过街楼

　　琉璃渠过街楼位于龙泉镇琉璃渠村东口，俗称灯阁，亦称三官阁，创建于清乾隆二十一年（1756年）。元代时这里即设琉璃窑，明代置琉璃局，清代又迁北京城内的琉璃窑于此。后由于修水渠至此，解放后改村名为琉璃渠。

　　过街楼下部为城台状，砖石砌筑，高5米余，宽7米，台面为虎皮石墙。门洞青砖发券，高3．5米，宽3米，进深约10米。城台券洞上方东额匾题：“带河”，西额匾题：“砺山”，皆琉璃烧制而成，是众多过街楼中唯一的琉璃额匾。东面城台两侧青石镌刻“众善奉行”、“诸恶莫作”楷体字。城台上设殿堂3间，东向，为硬山琉璃瓦顶建筑。正脊两端为卷龙吻，造像生动，正脊间有兽8只。中间是一象驮宝瓶，寓意“太平有象”。脊内外侧均是琉璃五彩花卉，檐下悬琉璃匾额，西为“三官阁”，东为“文星高照”。前后栏墙由六角形几何图纹“龟背锦”琉璃面砖装修，其琉璃制品皆为本地烧造。

　　前些年过街楼旁曾出土石碑，碑文记述：“神京西五十里许，有琉璃局者，以烧琉璃著名也。由王朝景、赵邦庆等首倡集局民共议，众人踊跃称善，捐资鸠工。庇材垒石为台，构木为门，下辟洞门便行人也，不数月厥工。阁之上，东向供奉文昌、三官，足以消除灾祸也。”此碑撰文者为山西太原府榆次县儒学生员郝信。

　　旧时附近村民每至岁时节令都要来此致祭三官大帝，而每到元宵佳节，过街楼上则遍悬各式花灯，光彩照人。

　　琉璃渠过街楼是北京地区古老琉璃烧造业的实物展示，具有较高的历史、艺术、科研价值。1990年北京市政府将其列为第四批文物保护单位。

　　9．天桥浮过街楼

　　天桥浮过街楼位于龙泉镇天桥浮村东头，横跨在著名的西山大道（亦称玉河古道）上，从圈门西行4公里可到达。

　　过街楼为砖石砌就，城台上建筑已损坏无存，券洞仍完好。券洞由12块青石拱砌组成，其东面的石梁上刻有“天桥浮”3个大字，券洞外耸立白灰墙影壁。门洞高2米，宽3米，进深5米。

　　据记载，过街楼城台殿堂原供奉药王和关帝。由于这里地处京西古道，经西可达峰口庵、王平口，明清以来，一直是繁忙的运输线，过往商旅，为祈求身体安康、财源茂盛，常常上楼朝拜。

　　过街楼北侧为三义庙遗址。该庙建于明代，供奉刘备、关羽、张飞，当年正殿、配殿、禅房齐备，可惜现在已成残垣断壁、荒草凄凄。

　　1947年底，这里曾发生著名的“天桥浮战斗”。为配合解放军攻打南口，牵制驻守门头沟的国民党军队，我北岳军分区独立团在此激战一夜，歼敌130余人，胜利完成任务。至今，这里仍残存多座碉堡、暗堡，村东立有在此战牺牲的烈士纪念碑。

　　10．梁庄台上村过街楼

　　过街楼位于清水镇梁庄台上村口。该村明代成村，以姓氏得名梁家庄，解放后分为台上、台下两村。

　　过街楼建于清代，坐西朝东，由山石、砖灰砌筑。高5米余，宽4米余，券洞高3．2米，宽2．3米，砖石发券。城台砌女墙，台上建有敞轩式建筑，东面额书“梁庄台上村”5个大字。

　　过街楼总体保存完好。

　　11．仰岭娘娘顶过街楼

　　过街楼地处妙峰山镇陈家庄村北的山上，这里地势险要，是南道去妙峰山进香的古道，穿过门洞即进入山里。

　　据《妙峰山琐记》载：仰岭“山巅有瓮门，东向，镌‘孟常岭云聚寺’6字，短碣一，字多磨灭。”过街楼横跨在仰岭山口处，高5米，宽3米余，券洞高2米余，宽1米余，从两侧沿石磴可至城台。城台上建有阁楼，供奉三官大帝。现在阁楼已十分残破，供像早已荡然无存，门额上镌刻的字也已脱落。阁楼为木结构，高1．6米，宽2米，摇摇欲坠，随时有倒坍的危险。券洞由砖石砌就，尚完好。站在这里西望，妙峰山娘娘庙殿宇如寸，隐约于烟树之间。

　　据记载，明清以来每年四月初一至十五日，为妙峰山娘娘庙开庙期间。届时，香客如云、甲于天下。其中走南道的香客都要经过此过街楼，这样在朝拜老娘娘之前，先参拜三官大帝。同时过街楼还题写有文字，告诫香客“诸恶莫作”，劝人行善，积德才有好报，神灵可保佑。

　　仰岭娘娘顶过街楼是京西地区现存最残破的过街楼，随时都有倒坍的危险，建议能尽早予以修整。

　　12．火村过街楼

　　过街楼位于斋堂镇火村的村口，现存完好。据记载，该村明代已成村，附近灵岳寺香火兴盛时，该村为过往香客歇脚用斋饭之地，称“火爨村”，后简称火村至今。这里是革命老区，抗战时期，侵华日军先后烧毁该村7次。

　　过街楼为二层，建筑灵巧朴实，是规模较小的一座。券洞高2米余，宽2米，石板甬道从下通过。城台为砖石结构，其上建有房屋，进深1间。整个过街楼掩映在绿荫之间，成为火村的门面，体现了乡村文化的底蕴。

　　13．十字道过街楼

　　过街楼位于永定镇十字道村西口，主体建筑仍存，多有损坏。据记载，该村明已成村，由于地处通往京城的要道，是东西南北往来的交叉道，故名。

　　过街楼为土石垒砌，为单层，通高4米余，宽6米，券洞高3米、宽2．3米，券洞墙上装有安装大门的石轴孔。早年券洞安有大木门，解放前这里设卡查验过往行人，鱼肉百姓。抗战时期，日冠亦曾在此盘据，解放战争期间，这里曾发生过著名的“十字道阻击战”，重创国民党军。亦足见十字道地理位置的重要性。据记载，十字道过街楼建于清代，城关额题：“十字道关”4字尚存完好。

　　由于这里地处煤矿采空区，现该村已迁至山下冯村。

　　14．西板桥过街楼

　　过街楼位于大台办事处原西板桥村。该村辽代时已成村，后分为东、西板桥两村，由于地处煤矿采空区，全村已搬迁。

　　过街楼建于清代，坐西朝东，山石砌就，城关现为单层，高4米，宽6．4米，券洞高2．9米，宽2．9米，原城台上建筑无存，北侧有石阶可通往城台。城台旁有古槐一棵，枝叶繁茂。其西面尚存石砌影壁，东墙题“紫气东来”，西墙题：“西园翰墨”，已残缺。

　　15．小龙门过街楼

　　过街楼位于清水镇小龙门村。该村明代已成村，因地形似龙门而得名。由于地处要道，原有正城一道，过门一座，水门一座，现残存墩台。

　　过街楼建于清光绪九年（1883年），坐东朝西，山石砌筑。城关为单层，高4．5米，宽4．8米，进深2米，券洞高3米、宽2．4米。该过街楼与众不同的是券洞内壁绘有壁画。左侧绘有菊花、寺庙、山水，为水墨画；右侧画一碑，四框环绕蔓草，框内楷书：“……当修官门以铺村口……大众捐己之私也，所有合村花费开列于左……大清光绪九年三月。”

　　过街楼现存完好。出过街楼西行即是河北涿鹿县。

　　16．燕家台过街楼

　　过街楼位于清水镇燕家台村口。该村元代已成村，原名二龙台，明初村民听说被选为皇陵，不愿搬迁，而改村名为“晏驾台”，后依谐音改今名。

　　过街楼建筑敦厚朴实，城台上建敞亭，较为简单。城台高4米余，宽8米，券洞高3米，宽2米余。券洞上方镌“燕家台”楷书3字。

　　燕家台过街楼现存完好。其附近近年曾出土商代贝币，说明3000年前这里即有人类活动。

　　此外，在清水镇黄塔村、斋堂镇马栏村等地也有过街楼。黄塔村过街楼建于清代，砖石结构，券洞高3米，侧壁上存一青石匾，题：“宣统元年”4字。另在雁翅镇淤白村东北山坳处，原有建于清代的过街楼，山石砌筑，城台上殿堂供奉观音菩萨。近年因修路而被拆毁。

　　过街楼这种风格独特的建筑，除历尽风雨自然损坏外，大多数被人为拆毁无存，因此现存过街楼越发凸现其历史价值。京西门头沟区现存十余座过街楼时代跨越明、清、民国，其遗存数量之多、品位之高，为北京市之首。希望它们能得到妥善保护。

婚嫁喜庆：设一间典雅的新婚洞房，室外置一顶喜轿。宾客可在这里披红戴花，当一次新郎或新娘，领略富有老北京民间传统的婚礼，享受天伦之乐。具体顺序为：保亲，合婚，放定，陪奁，迎娶，回拜等等。

丧俗：1、倒头 2、接三 3、送库 4、成主 5、发引 6、烧伞，烧纸一百天。

时令节年习俗

春节：1、腊八粥 2、祭灶3、除夕（帖春联，门神，挂线，供佛堂，祭祖，送财神爷，守岁娱乐）4、正月初一（拜年礼仪，禁忌） 5、正月初二祭财神6、人日（吃春饼） 7、顺星（祭星仪式）

上元节：1、张灯与观灯 2、走桥，摸钉 3、花炮，焰火 4、打灯谜 5、吃元宵

祭祀太阳星君：二月初一，日出，设香案供太阳糕3-5碗，遥向东方日出处焚香膜拜，诵<太阳经> 。

龙抬头：1、二月二，龙抬头，“引龙熏虫” 2、吃春饼

清明寒食节：1、烧包袱（祭祖） 2、踏青，聚饮，放风筝

端午节：1、熙游避灾 2、品鲜（樱桃，桑葚） 3、吃粽子 4、插菖蒲，艾草避瘟 5、扔灾防病。

七夕：1、拜银河，供花瓜 2、乞巧游戏

中元节：1、中元法会 2、放河灯 3、应景戏

中秋节：1、吃月饼 2、兔儿爷摊 3、共月

重阳节：1、登高 2、重阳花糕

冬至：1、食馄饨 2、九九消寒图

尤其是庙会：

白云观庙会农历正月初一——正月十九

位于复兴门外白云路的白云观，历史上每年都举办新奇热闹的庙会，以香火最盛、开放时间最长闻名京师。

在庙会上，有不少老北京的民俗活动，诸如：摸石猴、窝风桥打金钱眼等。在白云观庙门内的弧形石雕下方，有一石猴浮雕，老百姓认为摸一下石猴可以去病消灾、延年益寿，于是竞相触摸；窝风桥下的桥洞里吊着一枚大铜钱，铜钱孔中有一只小铜钟，上书“钟响兆福”四字，你若是能用手中的硬币投中铜钟，就能心想事成，这两项是庙会上最热闹的活动。

此外，庙会上还有各类民间小吃、传统手工艺品、古都民俗风情画展以及现代的大型游乐项目等。

五显财神庙会农历正月初二———正月十六

五显财神庙位于广安门外，庙内供奉着五路财神。过年到财神庙祈福，是很多老北京人的一项重要活动。

年初二大清早，人们纷纷赶到财神庙去烧头柱香，企盼来年发财进宝。敬香结束后，还要从财神庙里请一些写着“福”、“寿”字样的红绒花和剪金纸花、金元宝等回家，这也就是把“福”请回家了。

大观园迎春会春节期间

众所周知，大观园是根据名著《红楼梦》所修建。每年春节期间举办迎春会，园内有以《红楼梦》为题材的演出和猜谜活动，还提供古代人物服饰供人们穿戴拍照留念。

整个活动中最吸引人的是“元妃省亲”，100余人身穿华丽服装，扮成古代仪仗队，护卫陪同“元妃”的宫轿进园，这一过程再现了大观园省亲的盛况。

香山红叶节十月下旬（霜降前后）

北京西部香山及其周围山坡上，种植着大片的黄栌树和枫树，每年霜降前后，树叶变红，红叶连成一大片，漫山遍野，如火似锦，层林尽染，非常壮观。此时也是北京最佳旅游时间，天高气爽，登山远眺，颐和园、玉泉山的美景和大片田园风光尽收眼底，令人心旷神怡。位于香山中部的玉华山庄为你提供了一个边品茗边赏红叶的休闲场所。

其实，在北京郊区，深秋赏红叶的地方还有那么几个：百望山、阳台山、红螺寺、妙峰山、白龙潭、松山、十渡等。西山的八大处近年来也成为观赏红叶的一个好去处。

龙庆峡冰灯艺术节1月15日——2月28日

是继哈尔滨冰灯游园会之后，我国规模最大、且成为传统游览项目的冰灯艺术展，也是世界上纬度最低的大型室外露天冰灯展。龙庆峡冰灯，以其鲜明的主题、独特的地理环境和冰灯与彩灯有机结合的形式，在中国冰灯艺术界独树一帜，成为中国民间艺术百花园中的奇葩。

北京厂甸文化庙会农历正月初一——正月十六

庙会原是寺庙的一种宗教活动，人们在庙内烧香礼佛，庙外还有各种饮食摊、货摊，还有一些助兴的杂耍曲艺表演，从而形成以民俗文化表演为主的活动。近年来，随着时代变化，古老的庙会亦增添了不少新内容，如借庙会之时洽谈生意等，但展示民俗一直是庙会最主要的特色。

春节逛厂甸，一向是老北京的年俗。厂甸庙会始于明朝嘉靖年间，每年的正月初一到十六的半个月，这一条街上热闹非凡。民国年间逐渐衰落，到文革时完全停办。

新千年来临之际，北京市政府决定恢复这一颇具北京特色的民俗活动。恢复后的首届庙会活动从2001年的1月24日到1月29日止，以南新华街、东西琉璃厂街为主线，北起和平门路口，南至虎坊桥十字路口以南。为再现古都神韵，将实行开放型步行旅游商业街模式。

庙会的主要内容有：舞狮、传统民族花会、现代舞、北京民俗人物造型、传统商业“幌子”展、老北京老照片展、民间手工艺展、特价书市和京剧、武术、杂技专场等。庙会集旅游观光、休闲娱乐、购物餐饮为一体，具有鲜明的传统民族特色。

什刹海文化旅游区：域地处在北京中心地带、占地146．7公顷、其中三海水面占33．6公顷。胡同纵横、四 老北京“胡同游”：不但可看到老北京的传统民居四合院、名人故居、名胜古迹、而且还可与居民接触

现代化新型住宅区 ：新中国成立以来、历届政府十 分重视解决北京市民的住宅问题 京城“老字号”驰名商家：北京于金、元、明、清四朝、均为全国政治、经济、文化的中心、历来商业、服

同仁堂—著名国药店 ：创始人乐尊育、浙江绍兴人。明未来京行医、于清康熙八年、在他所住的大栅栏客栈 鹤年堂中药店：位于菜市口、创建于明朝嘉靖末年。该店以经营汤剂饮片为主、其选择精良、加上细致

内联升、盛福锡鞋帽名店：京城著名鞋店、由河北武清人赵建、创办于清咸丰三年 (1853)、原址在东江米(东 荣宝斋：由浙江籍一名姓张的京官创办于1672年、初称松竹斋、主要营销纸、笔、墨、砚文房四宝

一得阁墨汁厂 ：开业于清同治四年(1865)、由南方进京赶考书生谢松岱创办。因谢考试失意后、看到考生们为 北京工艺关术文化：北京历史悠久、文化灿烂、自古以来就是人类文明的发祥地。尤其于金、元、明、清时期

玉 雕：历史久远、早在新石器时代周口店的“山顶洞人”、妇女就会用玉器作装饰品。后来在漫长历史发展 牙 雕：历史悠久、尤以明清时期更为盛行。清代牙雕工匠多来自广州、扬州、主要从事更多牙雕

雕 漆：我国雕漆始于唐代、盛于明清、技艺精湛、名扬中外。雕漆主要原料为漆 面人：也叫面塑。其用面粉、糯米粉为原料、再加色彩、石蜡、蜂蜜等、经过防霉防裂处理、制成光亮柔

料器：始产于山东博山、明末传人北京。其用石英等为原料、经高温熔炼成五光十色的玻璃状体、再予热软化 景泰蓝：盛产于明代景泰年间、并于在铜胎上点兰色釉为主、故称“景泰蓝”、为北京传统特种工艺精品

内画壶:又叫鼻烟壶、但作为鼻烟使用早巳成为历史的过去。人们喜爱它、主要因其用料器或名贵的白玉、水晶 地毯：早在元代时、元大都就已有专为皇宫编织地毯的作坊、到明清时期、则已大为发展

宫灯：制作精美、用料讲究、框架多用竹子、红木、檀木、花梨木等进行捆扎。外绷彩绘纱娟 绢花：据传始自唐代的杨贵妃。因杨贵妃左鬓角上有一颗小痣、有碍容颜。为此、她每天要宫女摘一朵鲜花簪

京 剧：形成于北京、有“东方歌剧”的美称、为中国最著名的剧种之一。京剧起源于1790年的清朝乾隆年间 京剧行当：又称角色、主要可分为生、旦、净、末、丑五大行当

戏装艺术：京剧传统戏装是生活与艺术相结合的产物、长期以来已形成固定款式、即蟒、靠、帔 脸谱艺术：京剧和其他戏曲一样、十分讲究化妆。运用整套的夸张手法、在脸上画出色彩鲜明的图案

音乐伴奏：京剧乐器伴奏起着渲染气氛、烘托人物、掌握节奏的重要作用。为京剧伴奏的乐队有文场与武场之分 唱腔与念白：京剧表演中的唱腔与念白、此是音乐艺术与语言表达艺术的完美结合体、具有很强的感染力

不受时空约束的舞台表演：京剧表演舞台不大、道具也很简单、但可表达上下几千年、纵横数万里的剧情变化 剧目与流派：中国京剧传统剧目多达1300多个、如“秦香莲”、“空城计”、“杨家将”、“大闹天宫”

曲艺：北京是北京曲艺的发祥地与集中地、于辽、金、元、明时期、就有秧歌、词话、道情、莲花落等民间曲 杂 技:由民间的曲艺、变戏法、小魔术等的杂耍发展而来、历史悠久。据(史记)记载、远在商周时代就已有杂

饮食文化：北京是中国著名的六大古都之一、千百年来全国各地各民族的美味佳肴、驰名饮晶、在此相互影响 北京烤鸭：历史悠久、据在南北朝时期(公元420-589年)的(食珍录)记载、就已有了烤鸭的篇章

御 膳：又叫仿膳、宫廷莱或俗称“皇帝餐“。于清代康熙乾隆年间、是大清帝国的鼎盛时期、国富民丰 满汉全席：这是清王朝最高规格的“国宴“、也是我国历史上最著名的筵席。其主要由满族的点心和汉族的佳

御膳菜点趣闻传说：御膳中的冷热点心众多、为食客所青睐。尤其有关点心的由来趣闻、更为人们所乐道 谭家菜：出自谭祖任之手、谭氏清末学者、广东南海人。谭家历代讲究美食、善用重金聘请各地名厨为

姓：家庭系统的称号。统称为第一个和最后一个的。中国人的姓氏从原始社会母系氏族时期，作为一个血缘关系的家庭的标题。姓的部分。自秦汉时期，姓，不管合二而一。姓母系氏族社会后，逐渐增加的来源是非常广泛的。主要来源于丰哪么谥号，标题，姓名，官名，居住地，职业。

夏，商，周时期的贵族差异亲缘系统。

姓起源于部落或部落***的名称的名称。传说黄帝住姬水沿岸的姓姬，炎帝居姜水旁，以姜为姓。积极天堂大禹姓姒。此外，部落首领的儿子也由此得名。黄帝25分14姓，姬，酉，祁，腾震，任，荀席，吉欢，十二个姓，其中4人属于姓。火神，为自己，董，彭，