重修祖祠的意义

重修祖祠的意义，祠堂是在历史上顺应时代应运而生的产物。因为我们中国自古有尊宗敬祖的优良传统，而祠堂里面传承的文化非常重要的，祠堂破旧了是需要重修的，下面是重修祖祠的意义。

重修祖祠的意义1

一、修建祠堂，修族谱，这是一件好事情。

我们的根在哪里？就在族谱；我们的寄托在哪里？就在祠堂。

我们应该鼓励修建祠堂。修建族谱，举办族人大会。但是我们也反对那一种浮夸的，超级浪费的奢侈型的族人聚会。很多人评价中国人是实用主义，中国人没有信仰，比如说去庙里也好，去观里也好，烧香，烧头炷香烧，很大的香，然后跟神或佛说，我今天烧香，你要保佑我，什么生意兴隆啊？赚很多钱等等。这是典型的等价交换。

因为我们与祖先交换习惯了。一个中国人，你可以是无神论者，有神论者，但是你必须敬养祖先，这种思维是在中国人的血液里。

我们为什么供养祖先，因为祖先能够保佑我们，给我们带来平安，这是我们供奉祖先的理由。这个理由一说破就觉得挺搞笑的，但这恰恰就是现实，这说明了什么？说明我们是在祖先的庇护下成长，祖先就是我们的根。兴建祠堂也是更好的供奉我们的祖先，让我们心里更加的踏实，神佛面前，祖先似乎离我们更近。

重新修祠堂，修族谱，就是让我们进一步认识祖先曾经的辉煌，也激励了这些后世子孙们，必须要努力，否则对不起祖先，成不肖子孙。所以这绝对是好事。

二、居庙堂之高，盛世修典。处江湖之远，盛世修祠堂。

本质上是一样的。修祠堂、拜家谱，荣耀祖先，流转传承，就是精神价值感的时空满足；修家谱、建祠堂是民间对官方信仰的模仿；精神有所依托，行为有敬畏，有利于社会的稳定。民间精神需求，宜疏不宜堵。需要引导这种现象，避免修祠堂、家谱过程中的强捐等不合法不合理行为。

首先说明一下。这种现象在南方较多。因为历史上的原因，尤其是60年代，北方祠堂、家谱一段时间被破坏了，清除的比较严重。而南方由于山高皇帝远，远离政权中心，丘陵、山地地形信息闭塞，祠堂、家谱信仰保留下来较多。笔者所呆的福建，祠堂林丽、恢宏，这类民间信仰比比皆是。

比如福建省福州市仓山区黄家祠堂(哈佛大学著名教授林耀华写的《金翼》、《义序的宗族》就是以黄家祠堂为背景)，世界闻名。一度因为拆迁闹的纷纷扬扬的福州胪雷陈家祠堂(陈家后人有著名学者陈景润家、将军陈少宽)。笔者也参观过民国时期林森主席建立的林家祠堂。

1、价值宣言，形式上的光宗耀祖。

改革开放30多年后，解决了温饱，小康问题之后。农村人也有了更多精力、金钱来考虑精神世界的满足。人是价值的存在。修祠堂、拜家谱，就是精神世界价值感的时空满足:修祠堂，空间上展现了这种生命存在价值感；拜家谱，时间上展现了家族不断代，流转接续，兴旺发达。无论是修祠堂好，拜家谱也好，本质上是情感上链接与祖先的通道，展现成功的精神价值。

修祠堂、家谱，一般多由家族中有威望，事业成功的人担任牵头人，经费自愿认捐。不成文的规定是多捐者总能在形式上留下浓重一笔，或在祠堂牌匾上留名，或在家谱上留下重要位置。这何尝不是一种荣耀。

2、祖先崇拜，民间信仰的空间寄托。

中国的历史是官方的历史，有家庙、天坛、孔庙、尚书庙等纪念活动场地；有史官记述历史等。历史以来是不允许民间公开建庙修家谱的。但一直以来，民间对官方的模仿体验一直就存在。修家谱、建祠堂就是对官方信仰的民间模仿。

学术上称呼民间信仰为中国第六种宗教。民间信仰包含了祖先崇拜、地方神灵信仰(如妈祖、临水夫人、将军庙、天后宫)等。所谓的宗教信仰必然是有程序化的仪式、宗教活动场所、成文经典教义书籍等内容。民间信仰中家谱就是文本，祠堂就是空间场所，逢年过节的祭祀拜谱就是仪式。

对祖先的崇拜古已有之，逢年过节祭祀祖先，合情理。今天的国家法定节假日清明节，从法律上肯定了国家承认这种祖先信仰的合法性。让我们对祖先追思怀念，珍惜当下。而修建祠堂、族谱，精神有所依托，行为有敬畏，是有利于社会稳定的。而为了荣耀祖宗，必然在实际上发奋图强，这也是有一定现世价值的。

重修祖祠的意义2

宗祠，又称祠堂，姓氏意识强烈，是族人祭祀祖先或先贤的堂宇，也是家族议事、供奉祖先、传承礼德、团结族人的重要场所。宗祠原为“追远、根本”的目的而兴建，所以在建筑规制上体现出礼尊而貌严。它既是家族的象征和中心，也是乡土文化的根。

宗祠文化既蕴涵淳朴的传统内容，也埋藏深厚人人文根基，它涵盖了祠堂、祠产、祠约、祠堂建筑规制、祠堂陈列格式、祭祀礼仪，以及宗谱家乘、行派世系、传记事略等领域，是我国民间传统文化的重要组成部分。

宗祠的兴废与时代的变迁紧密相连。在破“四旧”的年代，特别是文化、大革命的“十年、浩、劫”，宗祠及宗祠文化遭到了空前的破坏。上世纪八十年代初以来，盛世修史，宗祠复兴也应运而生。各村的孝子贤孙，克己复礼，为复兴宗祠拼搏不已。

祠堂建筑特点

改革开放以来，各地从尊宗敬祖，保护文物的艺术和资料价值出发，纷纷重修宗祠，既保持原真性和完整性，延续其传统特色和环境风貌；又结合区域地理，丰富宗祠文化内涵，通过和谐的建筑风格，引发民众内心的认同感，升华为心灵的归宿。

旧时，祠堂讲究采光，以适应风水术的要求，格局不能随意设置，要受封建礼制约束。如开三山门和门前设置门当户对（石锣石鼓）、石狮，族内必须有科班出身而入仕的人；祠堂门前的照壁若要镶嵌麒麟，脚的站跪姿势应按族人官阶品位而定。

祠堂门前会为取得功名的族人设立旗杆夹，以资彰显并激励后辈。后人可以通过了解祠堂的格局，进而了解村庄的发展历史。当你走典雅壮观的祠堂，就能了解到中国传统建筑的一些特色。

祠堂意义

祠堂是历史的教科书之一，它用自己独特的存在方式诠释一个村庄的时代文明。透过祠堂，人们可以约略看到一个村庄的'发展，起了重大推动作用。这些杰出的人物分布在各个村庄，他们的故事伴着祠堂沉淀在历史的长河中，随着时代的变迁，有些已经被渐渐淡忘；而有些，因为特殊的原因，也许还不曾被人所周知。

祠堂中记载的名人事迹，既让杰出人物名留青史，万古长青，又鼓励着后代从他们身上汲取智慧和力量，来不断完善自己的人格，充实人生，奋然前行，为社会的发展贡献更多的个人力量。

充分利用好宗祠文化资源，引导宗祠活动的健康发展，剔除封建迷信成分，发挥宗祠文化“以德育人”和凝聚力量的功能，培育时代道德风尚，让优秀传统文化和现代先进文化占领祠堂阵地。如此，才能让传统宗祠文化在新世纪的文明建设中发挥它应有的作用。

重修祖祠的意义3

祠堂文化

祠堂作为文物建筑，承载了诸多历史、人文、科学、艺术、建筑、民俗等信息，是我国珍贵历史文物中的重要组成部分。

近几十年来，祠堂的文物价值得到了更集中的关切，全国及各省市都将祠堂列为各级文物保护单位，且成为迅速增加的文物保护单位。

在很多祠堂的墙壁上，往往挂有“家训”、“族规”、“家法”内容的牌匾，它包含了以“忠信孝悌”为核心的中国传统伦理道德。

其中有些如“君臣父子”、“三从四德”等封建思想，是属于我们需要批判的封建糟粕，但有些内容，如敬长老、孝父母、友兄弟、尊师长、睦近邻、崇俭朴、恤孤寡、戒*逸、戒奢侈、禁赌博等伦理规范，包含了中华民族几千年来形成的传统美德，对今天形成“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范也能起到积极的推动作用。

祠堂的文化意义

祠堂，不单是维系海外乡亲与本土血缘关系，同时也是给乡亲以及所有后代子孙了解祠堂文化，了解当地文化发展史的一个重要载体。

祠堂，可以说就是一个民俗博物馆，又可以说是一部家族变迁史。 传统中国人对于宗祠的感情，朴素、淳厚，无可扼制，无法割裂。

无疑，宗祠是传统中国人心中血缘崇拜的圣殿，是灵魂皈依所在。是宗族血脉所系，也是宗族盛衰的标志。兴旺的家族，四时祭享、香火不断；衰败的宗族，祠堂残颓，香火断绝。它以血缘为基石，以亲情为纽带，穿越漫长的时空隧道，使后人保持着与祖先心灵的沟通。

在以血缘为坐标的宗族关系中，祠堂是尊祖敬宗的联结点。读懂了祠堂，也就读懂了宗族文化的真谛。

祠堂的文化价值

每一座祠堂背后，都凝聚着世世代代许多人的情感。这种情感天长日久，延伸成为一种文化，一种博大精深的中华民族文化。

家族文化是中国宗祠文化的呈现。家族文化缩小了就是小家文化，放大了就是民族国家文化，祠堂是家族文化的支点所在，所具备的尊敬先人、崇扬贤德、教化后人、凝聚人心的作用，与建设和谐社会一脉相承，不谋而合。家和则国和，族兴则国兴。祠堂里的祖训族规，那些教人学好向善、爱国兴家的内容，是祖国与民族永恒历史文化价值的承传。

        拜年，作为春节辞旧迎新也作为尊孝长辈的一个礼仪，是中国民间早就有的过年习俗。在过去，拜年真磕头。

        要说拜年磕头这个动作很简单，一条腿先跪，另一条跟上，双手抚地，头微微一点，结束。可别看这么一个简单的动作，每个人的表现都不一样。有人拜年好看，年轻的媳妇拜年最好看，刚过门的新媳妇，身段又好，说出话来声音也好听：奶奶，孙媳妇给您拜年了！然后飘飘跪下，动作不缓不急，姿态优雅，头点处极具妩媚。叫谁说都好看！

        有人拜年就不好看，比如我(说别人不合适)，本想一条腿先跪，心里一紧张，扑通，双膝盖同时着地，磕疼了还得忍着，想站起来重新再跪一次，自知这乐子更大，既跪之则磕之，不曾想用力过猛，前额磕了地。这动作足以让在场的人笑掉大牙。

        逗您一笑。

        其实，拜年还是挺有讲究的。在我们这里

磕头不能冲着人，一般情况下背对着或侧对着你要拜的人。如果拜的人多，拜一个，站起再拜，不能连拜。还有，应该从最长辈年龄最大的人拜起，通常顺序是这样的，爷爷、奶奶、爸爸、妈妈、叔叔、婶婶，最后才是哥哥姐姐。到姥姥家拜年，也是从姥爷姥姥，舅舅舅妈这个顺序开始。

        在过去，拜年可是一项大事。有拜佛像的、有拜祖先牌位的、有拜家谱的，不过这些拜俗早就取缔了，保留下来的，就是亲属、邻里之间的拜年。小孩子一般到了六七岁大，大人家就让给孩子学着拜年。最初是由大人领着，再大一点就自己去了。

        拜年最热闹的时刻当属新年初一邻里之间的拜年。新年这天，人们都起得早，有的甚至除夕晚上熬一宿，只为初一去拜年，也为接待拜年的人。初一早上先拜家里，吃完饺子再到邻家拜。先从本姓家开始，然后再向外姓家扩展。

        那时候，凡是有老人的人家，正月初一上午最热闹，家里有老人，拜年的人自然要多。这家人早早地吃完了饺子，在桌上摆好葵花子，花生果，有时在瓜子上撒些糖果，给小孩子们吃。不多时，拜年的人陆陆续续的来了，有男也有女，有大人也有孩子，人们穿着新衣服，打扮的像赴宴一样，主人笑着往屋里让，沏茶倒水递瓜子。来拜年当然都是晚辈，大家往往先寒暄聊天，这个问你家几点吃的饺子？那个答我家天不亮就吃完了。别看这只是几句客套话，这在新年初一是邻里之间最亲近的话。大家聊兴正浓，又一拨拜年的赶到，先来的人赶忙告辞，告辞前拜年才开始。小孩子先开始拜，如果孩子有家长领着，孩子的妈妈会在旁边给支应着，给大爷拜年，给大奶拜年！被拜年的人也客气着：别拜了，等长大娶媳妇再拜吧！

        一般情况下，主人要起身离座做搀扶状，似阻拦之意。而过去也有不少拿的起放的下的老人不做阻拦。老奶奶，我给您拜个年。拜吧，你过年得个大胖小子，老奶奶也高兴。倘遇主人家年轻人在场，人家是一定要拦的，而且真心实意的拦，但是人多可就拦不住，拦住这边拦不住那边，刚把这个搀起来，哪边又跪下了。喊拜年的，磕头的，跪地声、笑声洋溢着过年的小屋，拜年的气氛在这时体现的淋漓精致。

        传统意义上的春节，从正月初一开始到十五才结束，拜年也一样。初一在村里拜，初二初三到姥姥家拜，之后便是走亲访友。小孩子们很是愿意走亲拜年，尤其是到姥姥家，还能得点压岁钱。而姥姥早就准备好了“压岁钱”，到时分给外男外女。

        拜年的习俗一直延续到至今，拜年并没有因为年味的变淡而消失。虽然现在人们已不在注重行磕头礼，但正月初一串门式的拜访有增无减。一年了，各忙各的事，左邻右舍的街坊，素日难得串回门，到了年禧，彼此到家里坐一坐，喝杯茶，嗑把瓜子，聊一聊彼此的收支，互道几句“恭喜发财”、“新年快乐”等吉祥的祝福语，不但体现了人情味，还能给新春增加喜庆的气氛。

        年，一年一年的重复着，拜年也虽着年的更替重复着。究其实，沿袭了千百年的古典式拜年，是很好的习俗。它表现形式虽简单，但简单里却别有一番热闹，而且这热闹里还透着纯朴与忠厚。即便是平时闹了不愉快，过年便是消除隔阂的机会。值春节佳期，两家互登门拜年，行问候之礼，两相融洽，些许的不愉快也就随着笑声而去了。因此，春节拜年不仅仅能增加年节的气氛，还是邻里和睦人情温馨的一种体现。

修谱作为一种民族文化的传承，在五千年 历史 的文化长河中，一直有着不可替代的作用。 历史 是永远有记载的，家族家谱也是记载传宗传代及辈份。一个家族如果失去了谱，那就失去祖次辈份的尊称了？没有家谱就不成方园？所以近几年随时大家的物质生活不断提高，很多家族也提倡重修家族家谱。

国家有国史，各省市县有省志市志县志设有专门机构编写，续写族谱无专人无经费再随着 社会 的发展人口的移居遍布全国和全世界修谱难度非常大，族谱续写了家族的发展壮大历程，谁有时间去看，现在生活进入了快节奏，年轻的外出创业去挣钱，年老的在家带孙子和种田，那里有时间和精力去修谱？用传统的修谱方式，修谱进度慢、资金耗费大、家谱内容太过平淡，成为了越来越多人不愿意修的主要原因，直到互联网家谱的出现，才让很多宗亲家族对修谱有了新的改观。

互联网修谱到底是不是件新鲜事儿？和传统家谱相比，差别在哪？这是很多人最为关心的问题。族人之间的互动，随着信息化时代的进步，很多家族开始使用微信群或者QQ群联络。互联网家谱同样也是通过信息化的技术，让族人可以多人同修一谱，不管你身在何处，只要你有族人微信，就能够轻松的提交或修改自己的信息，完善自己的家谱信息。较以前的传统相比，照片、视频等音频、视频类素材的上传，让家谱的内容表现形式更加的丰富。这是传统的印刷谱书远远不可及的。

很多人把修谱看作是一种“旧思想”，对于传统的东西并不感冒。殊不知，修谱宗旨是反映 历史 ，记载了家族的兴衰及其原因，是非常负责地告诫族裔子孙们，勿望先祖功德诫训子孙勤耕苦读的家族文化传承。想要了解一个家族，必要认真拜读家谱。互联网家谱的兴起，虽然算得上是新鲜事，但是的确为家谱文化的传承提供了完全不同的数字化载体。对于不认同、不熟悉家谱的人，针对家谱胡乱下定论。只能说反正现在人心不古，皮毛不知怎能妄议。

1、郡望

　　京兆郡：及国都直辖区。汉武帝太初元年设置京兆，相当于今天的陕西省西安市以东至华阴市一带。

　　南阳郡：秦昭王三十五年置郡，相当于今天的河南省南阳市一带。

　　颍川郡：秦王政十七年设置，以颍水得名。相当于今天的河南省许昌市一带的地区。治所在今天的河南省禹县。

　　2、堂号

　　智囊堂、学书堂：汉代晁错，为太学掌故，文帝派他跟伏生学习《尚书》。人称他为智囊。景帝的时候他是御史大夫。

　　晁姓宗祠通用对联

　　〖晁姓宗祠四言通用联〗

　　姓启子朝；

　　望出颍川。

　　——佚名撰晁姓宗祠通用联

　　全联典指晁姓源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）。

　　文章典丽；

　　法律严明。

　　——佚名撰晁姓宗祠通用联

　　上联典指北宋清丰人晁说之，字以道，号景迂，元丰年间进士，因文章典雅秀丽被苏推荐，官至徽猷阁待制。博览群书，通六经，尤精《易》、《传》，能诗词，又善画山水。著有《儒言》、《晁氏客语》、《景迂生集》等。下联典指西汉政论家晁错，颍川人，曾跟从张恢学习申不害、商鞅的法家学说。文帝时，官太常掌故，曾奉命跟秦博士伏生学《尚书》。后为太子（景帝）家令，深受信任，号称“智囊”，景帝时官御史大夫，提出很多巩固中央集权的建议，几乎都被采纳，后在吴楚七国叛乱中被杀。所著政论有《论贵粟疏》等，议论犀利，分析深刻。

　　景承文献；

　　世掌丝纶。

　　——佚名撰晁姓宗祠通用联

　　上联典指南宋巨野人晁公溯，字子西，绍兴年间进士，官朝奉大夫。文章雄健深沉而典雅，名重一时，著有《嵩山居士集》。下联典指北宋清丰人晁迥，字明远，晁说之的高祖父。太平兴国年间进士，真宗时官工部尚书、集贤院学士，当时诏令多由他起草，官至太子少保，为官正直，从不挟私情而害公务，真宗多次称他为“好学长者”。著有《道院集》、《翰林集》、《耆智余书》等。他儿子晁宗悫，字世良，天圣年间官尚书祠部员外郎、知制诰。父子曾同时执掌诏诰的起草。“丝纶”，指皇帝的诏书。

　　风流别驾；

　　昭德先生。

　　——佚名撰晁姓宗祠通用联

　　上联典指宋苏轼称晁补之为“风流别驾”。下联典指宋晁公武为兴元知府，束吏受民，人称“昭德先生”。

　　学精太数；

　　世号智囊。

　　——佚名撰晁姓宗祠通用联

　　上联典指后魏晁崇精于天文数术。下联典指汉晁错为太子家令，号“智囊”。

　　-----------------------------------------------------------------

　　〖晁姓宗祠五言通用联〗

　　兄弟五进士；

　　父子两尚书。

　　——佚名撰晁姓宗祠通用联

　　上联典指宋代晁端有、晁端禀、晁端彦、晁端礼、晁端申五兄弟，皆中进士。下联典指宋代晁迥，真宗时累官工部尚书，其子宗悫，天圣中累迁尚书祠部员外郎。

　　-----------------------------------------------------------------

　　〖晁姓宗祠七言通用联〗

　　老去功名意疏转；

　　独骑瘦马取长途。

　　——佚名撰晁姓宗祠通用联

　　此联为宋代诗人晁冲之《夜行》诗句联。

　　-----------------------------------------------------------------

　　〖晁姓宗祠七言以上通用联〗

　　经术深治，雄文天下第一；

　　词锋铦利，奇才海内无双。

　　——佚名撰晁姓宗祠通用联

　　上联典指宋代状元晁补之事典。下联典指宋代京兆府司录晁说之事典。

山西霍州拜氏家谱，著者待考，清道光二十八年(公元1848年)木刻活字印本。注意：该支为西拜户，元右丞相拜住苗裔，传至进字辈分为东西二户。现被收藏在山西省霍州市圣佛村拜建忠处。

陕西大荔拜氏家谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在陕西省大荔县拜家村。

苏中拜氏家谱，(现代)拜忠喜编纂，2002年计算机激光照排胶印本一册。现被收藏在江苏省农垦集团干部拜忠喜处。注：这部家谱是拜住后裔所撰，分为《序言篇》、《原序》、《拜氏起源考证》、《三畏堂祠堂名来源考证》以及清乾隆年间以来的家谱等，详细记述了家谱的编制和修订经过。

据说菏泽地区男女订婚，男方要给女方订婚钱，百元大钞最少三斤三两

下面给大家介绍下山东菏泽结婚习俗是什么，希望可以帮到您哦!

　　议婚 ：

　　从朋友到爱人这个过程，一般是有男方家托人上门提亲，就是传统的媒人。最好找个媒人是双方都认识的人，媒人介绍过家人后，双方家人可坐在一起吃个饭，认识下。

　　订婚：

　　如果双方觉得合适，就可以谈谈订婚环节。男方先要去算下订婚的日子，然后通知女方。通知女方的时候男方要准备礼品

　　男方第1次去女方家要带4样礼品 烟 酒 干果 糕点。

　　订婚当天男方要为女方准备聘礼： 定婚钱 五金。改口要准备改口红包。

　　择吉 俗称“要好送好”。

　　男家派人到女家讨新娘生辰，一般第一、二次女方不答应，以表示女家舍不得将女儿嫁出，借以抬高身价，第三次才表示同意。生辰讨回后，男方请算命先生根据生辰选定结婚日期。吉日择定后，写出婚单，注明结婚时应注意的事项，并带衣料、脸盆、化妆品、牙刷、牙膏、梳子、镜子、肥皂盒等。送往女家，谓之“送好”。

　　嫁妆 要由男家来人预先抬走，或娘家人提前一步送去，嫁妆多少，视女家经济情况而定。

　　拉嫁妆路线 与结婚当天路线相同，也要燃放炮竹。

　　结婚当天：

　　娶亲时忌走原路，一般是出东进西，路上如遇井、石、庙宇、坟地和十字路口都须放鞭炮，或用红毡遮蔽。

　　一般在早晨五时左右出门接亲，带着鞭炮。红包 接亲人数提前算好。

　　回到男方家，出来个大姑娘，手端托盘，上放酒和用红纸封的进门礼(钱)相迎，然后由一位“全备”妇女手持火把围新娘的轿(车)转三圈，以示驱逐路遇的邪恶。新娘下车时足不着地，新郎抱着新娘，站在红毡上与新郎同拜天地。一拜天地，二拜高堂，三夫妻对拜。然后新娘从红毡上步入洞房。

　　洞房内点燃明灯，俗称“长命灯

　　新婚三日内，不分男女老幼，均可到洞房去“闹”，夜晚邻居开始听房，若无人听房，窗下或门旁放一把扫帚，以之代人。

　　婚后第三天早上，新娘早起先拜公婆，早饭后拜本家长辈，受拜人都须赠送拜钱，用红纸包好，这是新娘的积蓄。

　　三天，新郎新娘同去新娘家，俗称“回门”，古称“归宁”。“回门”时新郎由一位有经验的人带领，俗称“帮客”，作用是免新郎失礼，再则怕闹婿过分。这天，女家设盛筵相待，并请娘舅、姑夫、伯叔相陪，新婿坐上首，独占一方。新婿到岳父家后，先拜家谱或神主，后拜岳父母，然后入席，新婿面前要摆双盅、双筷。吃喜面时，岳父家用红纸封钱给新郎，俗称“绞面礼”。新郎回门时所带礼物，女方多不折留，如收一部分，必须有更好的东西回敬。新娘回门之后，即可参加家庭日常劳动了。

父母和子女的名字不能用同一个字，是在古时候或民国才有的习俗。不能让子女等后辈用长辈的名字，是出于“为尊者讳，为贤者讳，为亲者讳”的文化传统，尤其在士大夫和读书人阶层严格遵守，底层老百姓则不是很看重。

一、家谱又称为族谱、宗谱，记录着以父系姓氏子孙的延续和传承，一般都是长子接管和填充族谱。

现在时代越来越开放，我们也越来越与国际接轨，不少的城市里的人已经不是很在意给孩子取名按照“字辈”取名了，但是还是有很多传统的家庭，还在根据这个传统给孩子取名。

二、为什么越来越多的年轻人，不再根据传统，按照“字辈”给孩子取名了

现在到许多村子里，还有很多的人家有族谱，每年也要跪拜族谱，但是越来越多的年轻人取名字不再按照“字辈”取名了。

嫌弃族谱中的名字不好听，想取一个自己喜欢的、个性化的名字

族谱中给的字是固定的，不少年轻人觉得自己做族谱给的字不好听，也不好取名字，所以不会听从老一辈的意见，他们只给孩子取他们喜欢的名字。

三、现在的年轻人也不太重视传统的东西，越来越多的人在城里定居，传统习俗的继承就更少了，起名字方式的改变就是其中一种形式。

跟随时代的脚步，紧跟着潮流给孩子取名字

每个时代都有每个时代的特色，孩子的名字也能在一定程度上代表一个时代，比如我们的长辈有很多都叫“建军、建国”，还有“桂芬、长海”等，我们也有自己的特色，比如“子涵、梓涵和紫涵”。

还有不少父母给孩子起谐音的英文名字，听起来很洋气，很国际化，所以越来越多的年轻人不愿意取他们认为“老土”的名字。

家长已经给孩子想好了名字，或者字辈的名字对孩子来说不合适

如果“字辈”中要求名字第二个字是“成、志、家”等名字，而父母想给孩子起一个两个字的名字，这些字就不是很适用。也有家长想要宝宝结合父母的姓取名字，字辈的字也就不能用了。

姓名伴随人的一生，给孩子起名字也要慎重

有很多人不满意自己的名字，等到长大了再去改名，需要很多材料，费时又费力，所以希望爸爸妈妈们在给宝宝起名字的时候要慎重。