祠堂文化非常有必要传承和发展。

祠堂文化也包括家谱文化，是中华民族传统文化的重要组成部分。

祠是为纪念祖先，以及伟人、名人而修建的供舍，相当于纪念堂，与庙有类似的地方。人们习惯性地把同族子孙祭祀祖先的地方叫祠堂。

最早的祠堂记录，在汉代，据《汉书·循吏传》记载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时祭礼不绝。”到东汉末，兴建祠堂，成为抬高家族门第名望的象征，且蔚然成风。

宗祠，即祠堂、宗庙、祖庙、祖祠，是供奉祭祀祖先或先贤的场所，是儒家传统文化的象征。

祠堂分很多种，起先，庙祠区别不大，后来细分，有求福祈寿的，叫报赛，聚诸神一起，供大家参拜，叫神祠，给未死之人立祠，叫生祠，还有宗族祠堂，家族祠堂等等。

建祠有很多讲究，管理祠堂有规则，也有相应的一些制度，祠堂会开展很多活动，建祠堂和管理祠堂都有很多的禁忌，不全部列举。

祠堂在广东，广西，福建，湖南，安徽，江西，浙江，四川等南部地区分布居多，最出名的有江南第一祠诚敬堂，漳州的江氏济阳堂，潮阳的吴氏著存堂，龙川的胡氏宗祠，客家祠堂，广州刘氏家庙，闽侯刘氏宗祠等等，山区的乡村，也有自己的小祠堂。

家谱文化是以家族为主的人文资料等方面的内容，对研究历史，民俗，人口，社会和经济，有独特价值。

家谱也称族谱，宗谱，以表谱的形式存在，主要记录一个家族的繁衍传代，本族成长起来的重要人物，和他们的事迹，供后人学习，敬仰，有较好的教育意义，也是一种文献。

由于动荡，战乱，朝代更替等原因，很多人丁兴旺的大家族，那些记录详实完整的家谱，资料，几乎丧失殆尽，能够流传和保存下来的，都已成为宝贵的文献。

文化是一个民族的灵魂。

这是一个非常严肃的话题，继承传统文化，是我们永不动摇的决心，把传统文化发扬光大，是我们永不停步的追求！

修族谱还有传承，但传承会越来越难。

在乡土情结深厚的中国传统社会当中，修族谱可以说是一件非常重要的事情。可是随着时代的不断发展，修族谱这件事对于年轻人而言好似已经变成了历史了。

部分老人热衷于修族谱，但这已经是极少数。

随着时代的不断发展，乡村已经发生了翻天覆地的改变，宗族虽然依旧存在，可是对于人们的影响力和约束力却越来越小了。

在很多农村当中，年轻人都已经进城生活，当老家有什么大事发生时，他们虽然还会回家参与，可是对于宗族中的很多事情年轻人都已经开始变得不感兴趣了。因为这并不能影响他们的生活状态，也没办法给他们的生活带来更多帮助。

在现实生活当中，依旧有一部分老人比较热衷于修族谱，这其实也是一件很正常的事情。毕竟对于他们这一代人来说，受传统思想影响比较深，对于这些东西比较看重，我想也是应该能够被理解的事情。

但这种人在生活当中一年比一年少，一方面是由于经济因素的影响，另一方面也是由于在现代思潮冲击下，很多传统观念及约束力开始变得越来越淡泊。

修族谱还有传承，但未来会越来越难以传承下去。

现在在农村还热衷于修族谱的老人，随着时间的流逝变得越来越少，而他们的年龄也注定了他们坚持不了太久了。但这并不意味着修族谱这件事情会在生活当中断了传承，因为他们的下一代人同样是受传统观念影响比较深的一代人。

虽然在现代思潮的影响之下，很多人已经开始主动或被动摆脱这种影响，但是这并不是一朝一夕的事情。当上一代老人去世之后，他们的下一代人依旧会传承修族谱这件事情，但或许就没有那么热衷了。

伴随着时代的不断发展，当到了第3代人，修族谱的传承会变得越来越难，因为年轻人在生活当中已经开始不在意这些事情了，而亲情之间的淡漠。也会让人觉得这没有什么意义。

其实在现实生活当中，族谱对于我们的生活来说是有一定积极意义的。可是随着时代的不断变迁，年轻人对于修族谱这件事情的重视程度越来越低。或许在未来某一天，族谱也会变成传说中的东西。

很高兴能够回答这样的问题，下面谈一谈编写家谱的那些事。

首先来谈一谈世系排列问题

虽然现在书本文字都是横版，但是谱牒中世系排列还是继承了古老传统，都采用了竖版，在16开的长方形纸张中，一张纸中刚好分为五格，刚好是五世，每一格刚好是一世，按房头，从长到幼逐一写清楚，有时候堂兄弟多，每一世都会用很多张纸。竖版排列世系有如下利弊：

有利的方面。古人竖版最大的好处，就是尊卑有序，每一世都会清清楚楚，不会造成辈分混乱，有利于后人查找祖宗。不利的方面。不利的地方当然是会很浪费纸张。比如第一世只一个祖宗，第二世有两个祖宗，第三世有四个祖宗，依此类推，第五世就有十六个祖宗。这样就形成了第五世书写最多，第一世只有为数不多几个字的局面。

当然，关于世系排列，也并非完全是一张纸排五世，我所知道的，也有排列四世的情况，这样操作，可能是更加节约纸张吧。

既然是竖版，文字当然是竖着排版。比如第一世记录，在最右边会有一世祖标记，接着就是一世祖名字，因为是家谱，就不会写上姓，接着写具体内容，具体内容比名字的字体要细，突出了名字的重要性。

世系记录的具体内容：世序、大名、长上情况、小名、字、出生日期、娶育情况、殁葬情况。如下图。世系记录的具体排列：父子源流要对齐，尊长分先后。如：甲是第三世五房的长子，就应该在第三世五房的下面对齐接着写，不可写到其他房头，也不可写到兄弟后面。如果需要提头换页，则具体内容写明了几世几房的第几子，查找起来也不会混乱。

相对而言，横版运用表格好像不伦不类一样，把修了几千年的谱牒横过来是一个巨大工程，同时也难以看习惯。

所以，我认为家谱中世系的排列竖版是最好的，一方面保持了传统，另一方面用表格五世排列的方式使阅读者一目了然。

再次，来拓展一下其他问题编写家谱的发起。编写家谱的发起，是一件大事情，并不是任何人想编写就编写的，而是有一定的发起方式和时间要求的。编写家谱的组织：必须由各庄德高望重的人组成谱局，并由有担当，有热情的知识分子（古时是大儒）主持全面工作。编写家谱的时间：正常情况下，一般都是20年修一次，但在历朝历代更迭动荡期间，由于社会不稳定原因，时间也会有推迟。20年这个时间，我认为是比较科学的。家谱的具体构成：除了世系以外，家谱还有源流情况、旌表记录、名人记录、名家赞颂等等具体内容。家谱的历史意义：在家国天下的理念中，国谱没有记录详细的地方，家谱有会有详细记录，当然，家谱记录的是自己的先人，公正客观那是另外一回事了。好了，就写到这里，希望对你有帮助。

答案：乡村教育是梁漱溟乡村建设理论的重要组成部分。乡村建设，是一种力图在保存既有社会的基础上．通过乡村教育的方法．由乡村建设引发社会商业发展，以实现经济改造和社会改造。 (1)中国问题的症结。中国文化追求人与人之间真实的妥洽关系的“仁”的生活，因此世界文化的未来是中国文化的及兴．而中国问题的解决只有从自身固有的文化中寻找出路，中国的问题就是文化的失意。 (2)如何解决中国的问题：乡村建设，乡村建设是乡村被破坏而激起的乡村自救运动，是重建我们民族和社会的新组织构造的运动。 (3)乡村建设与乡村教育。乡村建设与乡村教育是一个问题的两个方面。乡村建设以乡村教育为方法．而乡村教育以乡村建设为目标。一方面．解决中国文化失调的主要手段是教育，它的功能在于延续文化而求进步；另一方面，中国社会的改造其实是一个如何以中国固有精神为主吸收西方文化、隐合现代文明以求自身文化长进的过程，这不过是一个教育的过程。所以乡村建设是纳社会运动于教育之中．以教育完成社会改造。 (4)乡村教育的实施。乡农学校的设立：以教育的力量替代行政的力量。乡农学校分村学和乡学两级。乡农学校的组织结构按农村自然村落及其行政级别形成。组织原则是政、教、养、卫合一，以教统政；学校式教育与礼会式教育融合归一。＠乡衣学校的教育内容：所有教育内容强调服务于乡村建设，密切适合农村生产、生活的需要。课程分两大类：一类是各校共有的课程包括识字、唱歌等评通课程和精神讲话；另一类是各校根据自身生活环境需要而设立的课程。 (5)评价。乡村建设理论和乡村教育思想本质上是中国知识分子通过改造中国衣村来改良中国社会的理想．是在探索拯救中国。但乡村教育理论否认阶级斗争，体现了其消极的一面。可取之处在于它认识到中国问题是农村问题，立足于文化传统 来思考中国社会的改造是有识之风，对农村有一定的贡献。

1、乡村产业在空间的落地和建设指引

乡村产业的发展是乡村的关键，之前乡村往往做了很多产业的研究，但是绝大多数并没有在空间落地，没有具体建设指引，没有规划。产业的研究与规划落地，形成两张皮。比如申报场具体放哪里，在哪里搭建大棚，在哪里放牧，在哪里种植，哪里保护山林，都没有落到空间实处。

2、农村人居环境是乡村规划的重点

乡村的产业需要政府的引导，产业真正的发展更多靠市场去推动，农村公共环境却是政府应该重点提供的，因此乡村规划的主要工作对象是乡村人居环境。

农村人居环境所涉及的垃圾用什么模式收集、清运和处理、污水怎么处理或利用、基础设施用什么标准或选型、乡村风貌用什么风格、绿化的树种和数量等多方面的内容都是我们乡村规划的工作重点。

3、加强空间和土地的精细化管理

乡村个体小，分布散，土地情况复杂，有各种不同用地，如集体建设用地、宅基地、耕地、林地、坡地等，这些用地都需要是具体的在空间的研究、精细的管控、用途的指引，需要具体在土地的落实，需要精细化、准确化的管理。

4、针对乡村建设的热点

当前乡村建设需要什么内容，就是我们规划的重点。要具有针对性，实效性和实用性。农村建什么，我们重点规划什么，让我们的规划与建设结合起来，以需求为导向。一些不着急，未来要发展的事情，可以先放一放。

农田怎么整治，农村住房怎么建、沟渠边坡用什么材料、桥梁用什么形式、大棚、村庄入口怎么布置、村内道路用什么材料、树木花草怎么栽、路灯选用什么形式……还要针对村内的绿化、村入口、村中心、公共服务设施，村内道路、晒谷场等。

5、指导具体的设计和建设

传统的城市规划是成体系成建制的规划，往往侧重宏观，但是在乡村规划中需要大量的中观规划来指导微观的设计和操作。

中农富通长三角在乡村规划中，既要考虑产业研究，也需要产业在空间上落地，具体的产业项目、产业内容进行具体指导和定位，包括规模、建设方向等。

 一，乡村建设运动的建设

①兴办教育，大力推广九年义务教育，培养农村人才。

②推广农业科学技术，改良农业，实现有计划有方法的耕种。

③流通金融，在一定范围内，对村民进行经济保障。

④提倡合作组织，指导农民成立各种(运销）合作社，实现互利共赢，甚至先富带动后富。

⑤办理地方自治，期望还政于民，实行宪政。保证村民可以通过法律武器维护自己的合法权利。

⑥建立乡村公共卫生保健制度。有力保障村民的健康安全以及应对一些突发紧急情况。

⑦移风易俗。在不同的地方，将策略和当地的习俗相结合，从而将利益最大化。

⑧引发学术研究，推动农村社会学发展。知识改变命运，同样知识也可以改变乡村建设运动。通过一些科学知识，可以改良一些错误或者不良的方法。

二，乡村建设运动的理论

①晏阳初的“民族再造”思想

晏阳初认为，中国农村问题千头万绪，最根本的是人的问题，主张在农村进行政治、教育、经济、自卫、卫生和礼俗“六大整体建设”,根治中国贫穷落后的愚、贫、弱、私“四大病根”,以达到“民族再造”,强国救国的目的。

②梁漱溟的“乡村建设理论”

1928年，梁漱溟在前人“村治”的基础上提出“乡治”的主张，随后提出“乡村建设理论”。梁漱溟的乡村建设理念源自他的孔子哲学思想和对中国国情特殊性的认识。中国的问题是极严重的文化失调，其表现是社会构造的崩溃，以及政治上的无办法。社会是有机的，要为社会开生机，必须从根(乡村)上开，即重建一套组织系统，并使之与中国社会相配合。

01 乡村田园小镇解读

乡村田园小镇是指通过将传统村落中闲置农宅统一流转，并进行整体改造与功能化利用，将衰败的空心化的传统村落打造成为高品质的乡村田园度假区，并塑造特色乡村度假品牌。传统村落一般保持着原生态的乡村味道，存在部分空置农宅。多存在 “空心村”的现象。村落中的民居建筑风貌特色突出，能彰显出质朴乡土气息，而且建筑外貌、结构等保存完整，具有较高的改造价值，便于构建与城市现代化建筑风格形成强烈的反差。

02 传统村落改造路径

（一）唤醒沉睡资源——闲置资产流转

闲置资产流转是乡村田园小镇重要的资源获取途径。农村闲置资产流转，实质是一次城乡要素流动的改革，是推进美丽乡村建设和增强农村集体经济、增加农民收入的一个 探索 。一些乡村中，农民拥有的土地、房屋等资产普遍闲置“沉睡”，财产权、收益权得不到有效体现，进而造成了农村产权资源错配或闲置浪费。乡村闲置资产流转能够唤醒沉睡的闲置资产，发挥资产价值，进而实现一定收益。 1资产流转的本质 闲置资产流转的本质是资产所有权不变，通过出租其使用权来实现闲置资产的价值。农民依然对所拥有资产享有所有权，流转只是将其资产的使用权进行出租、出让等，资产的所有者会以租金、分红等方式获益。 2资产流转的关键 资产流转能否顺畅的关键要看承租方的效益，这是维持其对农民租金承诺的现实基础。在充分尊重农民意愿的条件下，提供足够的效益保障，才能够让农民自愿参与到资产的流转中来。 3资产流转的形式 资产流转可以采取多种流转形式，出租、出让、转包、入股等为资产流转的主要形式。（1）出租：是农户与承租方之间在一定期限内的资产使用权转移，农户自愿将全部或部分资产使用权出租给承租方，承租方给出租方固定的收益。出租的期限一般由双方协商确定，最长不超过承包合同的剩余期限。出租流转的步骤一般为村集体统一收购（收回）闲置资产；农户在获得一次性补偿后，自愿放弃土地、房屋等的使用权；承租人和村集体协商租赁价格、租期（一般是20年），并签订房屋租赁合同。（2）入股：即农户将全部或部分资产的使用权作价为股份，参与股份制或股份合作制经营，以入股的资产使用权作为分红依据，股红按经营效益的高低确定。该模式体现了 旅游 业“利益共享”的精神，在 旅游 开发的同时，兼顾村民的长远利益，获得就业机会或从事经营工作，使他们能够长期分享 旅游 收益（3）转包：主要为闲置土地流转形式。即土地承包方将全部或部分承包地的使用权包给第三方，转包期限在不超过土地承包合同的剩余期限内由双方协商确定，转包方与发包方的原承包关系不变。（4）出让：主要为闲置土地流转形式。即取得一定量的土地补偿后放弃土地承包经营权剩余期限的形式。这部分被征用了土地的农民，在按有关规定获得资金补偿后，就将土地使用权交给发包方或当地政府，从而再转交给建设方，承包方对这部分土地的使用权即行终止。

（二）规范开发方式——整合共同开发

1开发主体

村集体与专业规划运营公司共同开发。村集体通过引入外来资金的形式，与专业的规划运营公司合作，对村里的闲置资产进行统一的整合开发。这种开发形式解决了资金的问题，并且开发建设专业，能够更好的把握市场需求，有针对性的开发产品。

2开发要点

（1）乡味保留与展现，最大程度展现乡村风貌材质乡土化：传统村落的改造讲求文化性、乡土性，外表古朴陈旧，与周围环境融为一体，不突兀，不张扬。改造过程中最大限度地使用当地材质，如石材、木料、稻草等，尽力呈现传统民居形态，营造浓郁的乡味建筑。体验乡土化： 旅游 体验虽是乡村田园小镇的软性资源，却涉及深入内心的 情感 反馈。要最大限度的利用村落中的乡土资源，如农田、果园、乡村家禽等小动物，以及生产生活工具、场景等，配套现代休闲理念，形成极具乡土性的乡村体验产品，提升游客的情致。氛围乡土化：田园乡居，以“乡味”为氛围基底。一方面展现乡村原生态景观，古树老井山花、石磨草屋篱笆，营造出浓郁的乡土意境；另一方面，最大限度的保留乡村原有的生活状态和生活气息，将乡村居民的生产生活状态作为重要的无形资产，耕种的村民、喂家禽的农妇以及房前屋后休息的老人，都是乡村景观的重要组成部分。（2）高端品质度假，最大程度提供生态舒适体验满足生态度假功能，是乡村田园模式的重要特征，也是乡村 旅游 升级的重要表现。在追求乡土、质朴的同时，兼顾度假的品质与舒适。 （三）专业管理方式——资产运营管理1运营主体 （1）专业运营管理公司在对闲置资产进行统一整理和开发的基础上，可以引进专业的酒店运营管理公司进行运营管理。这类公司对酒店有着专业的运营管理理念，可以有效、专业的管理乡村酒店，以获取相应的收益。（2）统一运营管理可以通过合作社的形式，对乡村田园进行统一经营管理。由合作社统一进行结算，统一分配客源，在利益分配上以逐年递增的形式，为入社的闲置农宅合作社农户分配红利和租金，从而防止恶性竞争。 2运营要点 （1）全力塑造品牌运营管理过程中，有意识地进行品牌培育和塑造，力求以成功特色的项目开发，打造乡村 旅游 品牌，以完善的运营管理，塑造品牌，并逐渐实现品牌延伸和品牌输出，在一定区域内进行品牌复制。（2）充分调动农民积极性优先考虑本地居民以及返乡居民就业，并积极组织农民培训，调动农民的积极性；充分利用乡村现有资源，在力求不改变居民生产生活方式的基础上，为农民带来收益。 （四）三方效益共赢——乡村效益升级1投资商——经济效益与品牌效益 乡村田园小镇的开发建设，一方面可以获得应的经济回报，另一方面，随着项目的投资、开发、运营管理及营销推广的系统化运作，会形成自身的品牌，在一定的区域内会逐渐形成品牌号召力，形成连锁运营模式，通过模式复制获取更大的品牌效益。 2农民——最直接的受益者 乡村田园模式中，农民是最直接的受益者。其收入来源主要分为三部分，即租金收入、分红收入及工资收入。（1）租金收入农民将闲置土地（宅地）、房屋等资产以租赁的形式流转，果园、农园等的经营权也可一并外包，农民每年收取租金。（2）分红收入村民可通过农宅、土地等方式入股，成为股东，每年不仅有固定的租金，年底还能按入股多少和项目的效益获取一定的分红。入股分红有助于村民的持续参与。（3）工资收入特色田园小镇的建设为当地农民提供了大量的就业机会，实现村民就地就业。随着大量工作岗位的释放，如客房服务、安保巡逻、卫生保洁、农场耕作、果树管护等，为村里的原住居民和在外打工的农民提供就业岗位，成为新型职业农民。比如内蒙古赛汗乌素村，阳光田宇公司与周边的农村采用“公司+农户+基地”的合作方式，带动附近千余户农民种植葡萄，种植面积近万亩，每户村民家庭纯收入超4万元。 3乡村——推动乡村基础设施升级发展 传统村落改造同时会推动乡村公共服务设施和基础设施的建设，使现代、文明的生活方式与农村田园牧歌式的传统生活方式得到有机的融合，促进乡村的可持续发展。

　　欧式家谱体例，是现在用得最多的家谱模式。它是北宋大文学家欧阳修家族家谱模式的简称。它的特点就是：世代分格，由右向左；五世一表，一表一提。上下为父子，左右为兄弟。

　　1、 欧式家谱一般是一页左右十竖行，上下五层横格。上下为父子，左右为兄弟。

　　2、上下五层横格，为五世。从上往下数，一、二、三、四、五，五世。每上下相邻的两层均为父子关系。

　　

　　3、同一层横格中左右相排的人均为同辈的兄弟。以年齿论，右边的排行为长，向左依次递减为老二、老三、……。

　　4、父亲只有一子，则竖行中父子名讳上下相对；如果父有三子，正对父亲名下的是长子，紧邻长子左边的两格则填写老二老三的名讳。

　　5、同辈的人数较多，一页填写不完可往下页延续，但表示世系辈分的横格不能舛错，不然的话，世系辈分就乱了。

　　6、一个竖格，填写夫妇二人名讳，右边写男人名讳，左边写妻子名讳。需要加注的，名字旁边加注小字。

　　7、首页五世，这五世不论占了几页，都是同表，都得一提。提，就是把本表最下一横层中，第五世的所有名字，都提到下一表中最上层的第一层横格中，按原来的顺序从右到左依次排好。提的作用就是上下两表关系的承上启下，互相衔接，不致舛错、断裂。

　　8、提到第二表的五世，领续下面的六、七、八、九四世。由于此表领续的五世是上表未世的重复，所以此表实际上只续了四世。下边后续的各表都是如此，这叫"五世一提，实续四世"。

　　9、家族较大，支系众多，可续完一支，再续另外一支，在卷首编好目录页码，便于日后的查阅。

　　10、以上9项，都是世系排序的元素。世系是家谱的主要内容，除世系外，还有凡例、序言、影像、家规、题名、耆寿、节烈等诸多项目。由于各个家族具体情况不同，所以家谱编写的内容也不尽相同。