（1）统谱，统谱统修，一般是某个姓氏族群，因为有一个共同的血缘始祖，自该始祖向下，整个族群统一世系源流、各个大小分支合族联宗、归统到一起共同编修的族谱，通常而言，统谱不可能简单只是一册一部，而是一个体系（核心是同宗共组、源流脉络统一、规范体例统一），由总谱、分支谱、支系谱等组成，每个分支谱、支系谱也可能有总谱（卷首）和世系卷。因此，统谱，可以说是一个工程，不是一撮而就，成谱也是一个动态的过程。

（2）通谱，通谱合修，不通于统谱，通谱更侧重于同一姓氏在同一区域范围内，有组织的合修族谱，强调联通、互通、沟通，可以是同一姓氏、不同血缘始祖/分支祖先的多个家族，联合在一起，重在强化对同一姓氏的血缘文化认同与地区地缘文化认同的双重共识。目前全国各省、各地市县区，有大量民间家族组织，都在组织开展本姓氏区域性通谱的工作（也有的，叫某某地姓氏志、源流志）。

（3）宗谱、族谱、家谱，为通用说法，怎么用，都可能算错，仔细区分呢，家谱小一些、族谱大一些、宗谱侧重于宗法层面。

（4）总谱、支谱，则于统谱、通谱有关，是指在一个大体系里面的组成部分。

希望对您的问题，有帮助。

普加偏旁“讠”变成“谱”字。

组词：年谱、乐谱、谱写、声谱、歌谱、画谱、谱号、家谱

释义：

1、按照对象的类别或系统，采取表格或其他比较整齐的形式，编辑起来供参考的书：年谱。食谱。

2、可以用来指导练习的格式或图形：画谱。棋谱。

3、曲谱：歌谱。乐谱。根据这首歌的～另外配了一段词。

4、就歌词配曲：把这首诗谱成歌曲。

扩展资料：

1、年谱

用编年体裁记载个人生平事迹的著作。大多是后人就其著述及史籍所载事实考订编次而成。柔石《人间杂记》：“有的还不住问他，－－他父母是谁，住在那里，今年几岁。好似要在他死后，给他编年谱一般。”

2、乐谱

歌谱或器乐演奏用的谱子。有工尺谱、文字谱、略号谱、五线谱和简谱等。丁玲《梦珂》二：“表姊和杨**每天又挟着乐谱上学校去。”

3、谱写

写作（乐曲等）。袁鹰《悲欢·用生命和血写成的诗》：“这不是一首普通的短诗，它是叶挺同志用自己整个生命谱写的无产阶级正气歌。”

4、家谱

封建家族记载本族世系和重要人物事迹的书。赵树理《三里湾·从旗杆院说起》：“有些人听汉奸刘老五说过，从刘家的家谱上查起来，从他本人往上数，‘举人’比他长十一辈。”

谱的拼音：pǔ

菜谱、食谱、简谱、五线谱、脸谱、乐谱、色谱、光谱、家谱、歌谱、频谱、质谱、曲谱、族谱、琴谱、棋谱、乱点鸳鸯谱、青云谱、工尺谱、

谱子、谱曲、图谱、箫谱、总谱、谱号、谱写、词谱、广谱、摆谱、离谱、印谱、打谱、兰谱、宗谱、谱架、谱系、年谱、脸谱化、声谱、金兰谱，治谱家传

谱：pǔ ㄆㄨˇ。偏旁“言”简化为“讠”。依据古人书法省笔简化  。《说文解字》：“籍録也。从言、普声。《史记》从并  。”。日光远近并同犹广大而周遍是普之范式，言、普两范式叠加。广大而周遍的籍録是谱之范式

谱子的解释 [music score] 曲谱 详细解释 (1)曲谱。 《朱子语类》 卷九二：“人听他在行在録得谱子。 大凡 压入音律，只以首尾二字，章首 一字 是某调，章尾只以某调终之。” 《新 观察 》 1984年第14期：“惊人的音乐记忆力，使得她听一遍就能记下谱子。” (2)大致的 标准 ； 依据 。 朱自清 《欧游杂记·罗马》 ：“因为 平常 看屋子大小，总以屋内饰物等为标准，饰物等的 尺寸 无形中是有谱子的。” 洪深 《 鸡鸣 早看天》 第一幕：“我 一定 要找你先 略略 地谈一谈，回头说话才有谱子。” 吴组缃 《山洪》 二二：“长途没轻担，老三，你心里要有谱子啊！” (3)引申为标准。 《二十年目睹之怪 现状 》 第六三回：“成本每元不过六钱七八分的谱子。” 词语分解 谱的解释 谱 （谱） ǔ 依照事物的类别、系统制的表册：年谱。家谱。食谱。菜谱。谱系（a．家谱上的系统；b．物种变化的系统）。 记录音乐、棋局等的符号或图形：歌谱。乐（）谱。棋谱。画谱。 谱号 。 谱表 。 编写歌谱 子的解释 子 ǐ 古代指儿女，现专指 儿子 ： 子女 。子孙。 子嗣 。子弟（ 后辈 人，年轻人）。 植物的果实、 种子 ：菜子。瓜子儿。子实。 动物 的卵：鱼子。蚕子。 幼小的，小的：子鸡。子畜。子城。 小而硬的颗粒状的 东西 ：

　　在几千年的封建社会里，女性是不能入本姓族的谱的，而记入丈夫姓族谱。但是，仅仅是附庸式的记入，况且只记姓，不记名。连名字也被“分割肢解”了，这是多么残酷的文化行为！

　　而姓大都从父而不从母，就是现代社会也是这样。所以，女性个体生命的延传在家谱记载上是谈不上连续性的；作为女性群体的生命延传在家谱记载上是时断时续的。

　　所以，古代的家谱是残破不全的家谱。形象地说，古代的家谱是半个月亮，或半个太阳。

　　女性不编入家谱不仅是男权的绝对和极度的显示，也是封建社会对女性的家庭、社会以及政治地位作出的最基本、最根本的否定。家庭是社会的因子，没有家庭就没有社会；家庭是国家的细胞，没有家庭，哪有国家！一个人走向社会要从家庭出发，一个国家的建立也要以家庭作基础。编修家谱对女性的做法，难道不是对女性 “地位权”作出的“最基本、最根本”的否定吗？

　　值得庆幸的是，随着时代的发展。中国一些地方的人们在编修家谱时，已将女性记入了谱。这是一个历史性的进步。如中华民国时期湖南《大界曾氏五修族谱》，就把女子编入了家谱，而且谱后的“跋”也是曾宝荪这个女才子写的。不过，这样的情况很少。

　　1986年，福建省长乐县横岭乡谢氏修订家谱，一反女子不入谱的旧习，把当代女性大作家谢冰心编入了家谱。并且，谱的序言也是冰心写的。

　　2003年，孔子世家第6次续修家谱 ，在江苏高淳举行了历史以来首次家族聚会。此次续修工作是国际儒学联合会“孔子世家谱牒研究课组”的研究项目。决定打破昔日只有男性入谱的惯例，不仅女性孔子后裔可以入谱，女性后裔的子女也同样可以写入家谱。

　　随着社会的发展，女性地位的提高，女性在社会中作用越来越大，不久的将来，所有女性都会在自己的家谱中占有一席之地的！