所谓“避讳”，指的是古人在言谈和书写时要避免君父尊亲的名字，这是我国封建社会特有的文化现象。避讳起源于周朝，秦汉以后，随着儒学统治地位的确立，避讳制度日趋完备。

一、避讳的种类：中国古代避讳主要有三种：“国讳”、“家讳”和“圣讳”三种。

“国讳”主要是避皇帝本人及其父祖的名讳，有的朝代延伸至避讳皇帝的姓、字、生肖以及陵名等等。封建帝王出于加强封建统治的需要，要求其统治下的臣民都必须遵守“国讳”，一旦犯讳，就是“大逆不道”，将受到严厉处罚。如，为了避讳汉文帝刘恒的“恒”，春秋时的田恒被改为田常，北岳恒山被改为“常山”，当然后又改了回来；为避讳汉景帝刘启的“启”，古都启封改为“开封”，倒是沿用至今。因为唐太宗叫李世民，观世音菩萨也被迫改名为“观音菩萨”。

“家讳”指避讳父祖之名，仅限于亲属内部，体现了封建伦理道德精神。诗鬼李贺的父亲名晋肃，因为避讳“晋”，李贺终身没有参加科举进士考试，虽少年英发，才华横溢，却终不得志，郁郁寡欢，27岁就英年早逝。李贺的《金铜仙人辞汉歌》中的“天若有情天亦老”成了千古名句，后来有人将其作为对联，来征集求对下联，直到北宋才被大文学家石延年对出了下联：月如无恨月长圆。当然，这是后话。

李贺死后，韩愈很是惋惜，义愤之中写下了《讳辩》一文。文中说，因父亲名为“晋肃”，儿子就不能参加进士科考，如果父亲名为“人肃”，难道儿子终身不能为人？

因“家讳”也闹出了许多笑话。宋时有个大臣名“良臣”，其子在读《孟子》中的“今之所谓良臣，古之所谓民贼也”时，改作“今之所谓爹爹，古之所谓民贼也。”

“圣讳”多数情况下指避孔子的名讳“丘”。如晚清爱国诗人、教育家、抗日保台志士丘逢甲，祖籍广东嘉应州镇平县(今广东蕉岭) 。因在清雍正年间，不少"丘姓"者因避讳孔子之名，改成了现在常见的"邱姓"，故丘逢甲宗族姓"丘"或"邱"者皆有。丘逢甲先生后来主修家谱，又改“邱”为“丘”。

另外，还存在一种“宪讳”，是古代官场下级官员为了巴结讨好上司，主动避长官的名讳。如：五代时期的著名宰相冯道，字可道，被称为“十朝元老”，据考证实际为十三朝元老。他的门客在给他讲《道德经》”“道可道，非常道”时，只能读作“不敢讲可不敢讲，非常不敢讲”。

二、避讳的方法。对于封建社会避讳，往往有以下几种方法进行应付：

“改字法”。即将应避讳的字改用音近或义同的字来代替。如苏轼的祖父名序，苏轼将序改作“叙”。唐祖讳虎，故凡称“虎”的地方均改作“武”或“猛兽”。还如前所述的“恒”改“常”，“启”改“开”。

“空字法”。即将应避讳的字空而不书，或作“口”，或作“某”，或直书“讳”，如唐人撰《隋书》时，因避太宗李世民讳，而改“王世充”为“王 充”。

“缺笔法”。即对所避之字的最后一笔不写，如将孔子的名讳“丘”缺笔作“ 斤 ”。此外，还一种在口语中避正呼的避讳法。汉语有平、上、去、入四声，如讳字属入声，则在口语中不可出现此音，而其他三声仍可照念，但有时也会出现因避一字而四声皆讳的情况。

避讳作为中国古代宗法制度之一，目的为了强化国人尊祖敬宗的意识，但是在具体过程中，造成许多麻烦和文化史集的混乱。后来的皇室也注意到了这一点，在起名时故意用一些生僻字，以减少平时老百姓交流过程中的麻烦。

讳：忌讳。在封建社会里，不，在文明的礼仪的社会里讲究尊重长辈、先人，后人不得直呼先人的姓名，如果要在口语中称呼先人名讳时先称呼“讳”再称呼名字，在文字记载中如“碑文、谱书记载时上下竖排版时偏半个字的位置书写讳字，以显示后人对先人的尊重。行：一般情况下表示男人的排行，也有谱书记载时称呼女人姊妹也为行数，即兄弟数人行一、行二等等表示序次之意。

一、姓氏源流 姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究得清楚。这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

二、堂号 堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

三、世系表 如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。 它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

四、家训 家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。

五、家传 要想深入了解世系表中族人的历史功绩，那就得看家传了。 家传，是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体，是一种正式的传记，明朝之前，传与谱是分开来记的。

现在的农村，有很多不再按照家谱起名字，这样会不会乱了辈分？家谱不再使用的原因有很多。当四个旧时代被打破，许多家谱被烧毁。后来，由于发展和人口流动性的增加，许多村民定居在城市。对于农村家乡的家谱来说，不可能继续命名，有些人在注册时会有一个大名和一个小名供日常使用，大多数情况下，这个昵称与家谱有关。有些人不喊他们的昵称，但他们被称为。说到他们身份证的名字，令人惊讶的是很少有人知道。

在过去的农村地区，很多人看到一些“赖”的名字，“丑”的名字，也被称为廉价的名字，很容易喂养，一些非常不愉快的名字也层出不穷，这在许多地区的农村地区很常见。作者的一个叔叔，他的昵称是勾当，称他大名或不是一个昵称，这是很容易使用，因为从小。事实上，他从小就习惯的名字之间没有什么特别的区别。名字也是一个代码，它区别于我们，在过去，一个家族的家谱是严格按照上述顺序命名的。在过去，一些老年人和他们的姓氏会有相同的词，也被称为某一代人。我们不需要看别人，但我们可以清楚地区分这一代人和这一代人的名字。

在过去，当一个家族命名时，不仅有不同的世代，而且对名字中的一些单词也有很多禁忌。例如，一些家长使用了这个词。对于年轻一代来说，无论这个词有多好，他们自己都无法使用。这也是一种对长辈的尊重，是一种不同于身份的礼仪。这种命名方法在我国农村有着悠久的历史，一些大家庭、家谱已经延续了多年，对名字有很多要求和讲究。这也是区分世代的最简单方法。首先，它很容易区分几代人，对整个家庭的凝聚力也起到一定的作用。虽然农村地区的家庭仍然使用这种方法，但许多家庭不再根据谱系选择名字。

如果我们不根据家谱选择名字，很难看出是否会有混乱的世代。虽然我们不再根据家谱选择名字，但不仅仅是名字决定了一代人。这更多的是关于我们的口头传统。我们家的父母从小就开始灌输我们的代沟和与家庭的关系。这一代人很难被打乱。当然，有些人在城市定居，这很容易理解情况，特别是对于一些年轻人来说，他们不清楚这一代人。

供奉家谱的规矩可能因为不同地区而有不同的讲究的，下面是一般常见的供奉家谱的规矩：

1、记载家谱的卷轴，家谱轴子的幅面较大，一般宽11米左右，高165米（来丁尺寓意添丁进口）。

2、家谱轴子展示的内容是程式化的。主体画面自上而下分为二部分。上部分的顶部，绘厅堂楼阁、松竹等吉祥之物。

3、楼阁有一供桌，其上置一牌位，写着 “供奉历代宗祖（祖宗）之位” 八个字。供桌的下面长长的甬路，甬路的两侧，画有一排排规整的格子，用来记录已逝的祖先、长辈或同族人的名字。名字排列是有规矩的，男居左女居右，夫妻二人左右对称呼应；辈分最高的在顶层一格，其他长辈名次按辈分高低依次向下排列。早先的社会，讲究男尊女卑，一般说来男人都有名字，女人的地位低贱，除富贵人家的女人外，很多女人都没有正式的名字，特别是贫苦农家的女人更是如此。但女人去世后，是必定要在家堂上登记的，所以这些没有名字的女人，就只好冠以“李氏”、“王氏”或“张氏”等等的称呼了。

4、供奉是一般是初一十五上香上供供奉；不过，这其中供香一定是供奉天然香才是正确的供奉家谱的方式；所以，建议你不妨可以到无相铜炉官网一对一定制一款好点的天然香供奉为好。

如今家谱应放在家的书房和客房，有阁楼和祠堂更好；古代一般放在房梁上。

古代普通家庭能拥有一套族谱，应该是家中最值钱的书籍，也是最神圣的。因为没有书房存放，但又怕老鼠咬以及防潮。一般家庭都会把族谱吊在家中的房梁上。

一是显示神圣，二是老鼠以及水火不易接触，而导致族谱损坏。所以以前绝大多数家庭都是把族谱用油纸包好，悬吊在家里的房梁上。平时也是不会轻易打开。

族谱的地位：

在以前，族谱是一件非常神圣的物品，一般不会与若伊书籍一同摆放。这是因为族谱在很多人眼里，平时一般是不拿出来示人的，古代，女人平时是不能触碰族谱的。

如果有家庭里的女人包括媳妇想看族谱，是绝对不能自己触碰到族谱的，一般会让家庭里的男人净手焚香之后才能打开族谱，女人只能在旁边观看，不能用手接触。所以有钱家庭即使有书房，也会特别把族谱疏勒好，一般人不能随便拿到。

过年的时候，有族谱的家庭，会在大年三十把族谱拿下来，净手后把族谱放在神龛上面，进行供拜。顺便检查族谱的状态。正月初十五过后，再次次族谱悬吊在房梁上。

五千多年来，中华民族一直有记录祖宗事迹的习惯，后世称之为“谱”，族之有谱，犹国之有史，地方有志也。宗谱的存在有着“辨亲疏，明昭穆”的重要作用，古人常云：“谱谍立身之本也。”可见，族谱虽与国史、方志都属于中华民族三大历史文献，但谱更能通过追根溯源了解到你是谁、从哪来。

孝道文化是中华传统文化的瑰宝，而家谱又是体现孝道文化的重要载体，修谱即是行孝，那如何才能将行孝做到尽善尽美？修谱应遵循以下五大原则：

“生不立传”，是写史人的一个态度。古语有云：“盖棺定论！”、“历史对错让后人来评说。”，人会变化，先前行为良好，后来人生发生变化，导致晚节不保也是常有的事例。如若给生人立传会出现偏差，且带有请托行为、人情世故、主观色彩、个人喜恶等影响客观公正的因素产生，因此给尚在世的人立传为时尚早。既然要立传，就应让后来者认识一个真实的历史人物，“盖棺再定论”。

史料具有很强的可靠性，以史为据编修家谱能增强家谱的可信性。在家谱的编修过程中应充分挖掘史料，辨别史料真伪，搜集本家族始祖、名人等重要历史资料，以时间为经，空间为纬，人物的生活轨迹为线索，客观记叙。对先人不作主观带感情色彩，影响后世对家族先辈客观认识的评论。

人无完人，不能对一个人责备求全。且好坏也不是一两件事能定论的，判断历史对错也要因特定历史时期、历史环境而定，不以今时之参照标准去衡量古人，今日之标准也不能成为后来者评价今人的标尺！

家谱本身具有教化作用，警示后人更是家谱的重要作用。因此家谱里更不应有与传统道德观念有抵触的内容，否则不利于弘扬中华传统文化，尤其是孝文化。