起源

“冻鱼”节的来历说法不一。一种说法是：石姓祖上曾有一位勇士石大力（清咸同年间六洞农民起义首领之一），他能征善战，英勇无比，倍受族人拥戴。有一年因他率兵出征在外，直至秋收时节仍未归故里，但家族人还是开田捉鱼回来煮好等他，盼他回来共同享用。家族此举感动了天神，天神为了不让煮好的鱼变臭，即下令叫天气变冷，让鱼冻结。十月十二日石大力回来后，吃到的冻鱼味道仍然十分鲜美。后来，石姓侗家为了感谢天神，即决定每年的农历十月十二日拿冻鱼祭祀天神，形成了今天的冻鱼节。

一种说法是，庆云石姓原先是居住福建省的九保地区，后来，迁徒到江西龙门县、广西梧州、湖南潭西县，最后到达贵州黎平府潭溪地区（现在石家的社堂还在此地）。迁徒过程中，有一户走到一深山密林处，因没饭吃，孩子饿着，大人就出去讨饭给小孩吃。老人出去后，周围附近有人给他家送来饭和鱼，等老人到家时，天已很晚，孩子已经睡着。为了不吵醒小孩，老人吃了部分别人送来的饭菜，留下部分鱼等孩子醒后食用。第二天（正是农历十月十二），鱼成了冻块。由于没火没炊具热鱼给孩子吃，吃冷的又怕伤孩子的身体，于是，老人就先品尝，觉得味道很鲜美。打那以后，石姓侗家每年农历十月十二日就专门制作冻鱼食用，过上了冻鱼节。

同一姓氏，同一宗族，但现在吃冻鱼的时间却不同，有的早上吃，有的晚上吃，而有的却不吃，（即不过此节）。据说石姓祖先初到庆云时，都比较穷，不好意思与他姓同过节日。有一年的农历十月十二日那天，刚好摘禾结束，开田捉回许多鱼，于是寨老们商议，确定每年十月十二日为冻鱼节。当时有一家有弟兄三人，十月十二日那天，老大和父母一起在家吃鱼过节；老二是个聋子，听不到父母讲过节的具体时间，也没有吃上鱼；老三出去放牛，父母早上留一份给老三，晚上回来吃，并将留下那一份用米草捆上作标记，称为“吊颈鱼”。

后来，老大的后代居住上皮林（属洛香镇），就早上过节，老二的后代居住圹洞（属洛香镇），由于祖上是聋子，听不到说哪天过节，所以现在就不过这个节；老三的后代住庆云，则在晚上过节。

传说归传说，冻鱼节不管怎样形成，庆云乡的石姓侗家毕竟有这个节日。节日那天，不仅有冻鱼，而且还有烧鱼、腌鱼、鱼生、煎鱼等，主要是以鱼为主，席上不论是鲜鱼还是干鱼，都要用米草捆着。如果有猪肉，也都要称作鱼，不能称作肉，否则会惹怒天神，冒犯祖宗。饭前还须将鱼、酒、糯饭摆到神龛上，举行祭祖仪式，请祖宗回来过节，保佑子孙后代人丁兴旺，富贵荣华。

冻鱼节期间，主人邀请亲朋好友前来参与，还请来客寨的侗戏班到寨上演出，男女青年也借机行歌坐夜谈情说爱，寻找伴侣

甘谷县石家大山、十里铺、石家窑都有石姓人居住，一直以来各自纷争石作蜀为其祖先，清代雷光甸做知县时曾就此纷争做过分解。录一篇文章于此，权做资料存焉。

有关石夫子的传说

(作者石明远，1985515撰写)

石夫子，名作蜀，字子明，甘谷人。孔子弟子，七十二大贤之一。

据说从前宋老太爷(名廷桢，子材父亲)倡导督修官渠时，在十里铺附近曾发掘出石夫子墓碑一块，这证明石夫子的坟墓就在当地。宋老太爷将这件事报县上，结果就给石家大山的石秀以“铁秀才”的衔头，作为奉祀石夫子的名义，他也就名正言顺的成石夫子的后代了。谁知由此就引起了纠葛。十里铺的石家人陈词具告，认为石夫子是他们的祖先，与石家大山石姓无关。当时的县知事雷光甸分解说：“一个石字掰不破，十里铺石姓与石家大山人都是石夫子的后代。”并又给十里铺石姓一‘铁秀才’的名额。于是一场争先人的风波就此宣告平息。

因此，十里铺石家就给石夫子在十里铺大道北修建了庙，大门额上写“先贤石作子祠”；石家大山人立了“圣门石子故里”和“邑侯雷公德政”两支石碑，分立在祠大门东西两旁。由此可知石作子祠就是石夫子的坟墓所在地。但一般人皆知其为石夫子庙，不知其庙正建在坟地上之事。

究竟石夫子是甘谷哪里人？请看有关石夫子的传说。信不信由你。

听老年人说，现在的艾、梁、黄三姓马务寺人，原先本来是石家大山人，而石家大山人原为马务寺人。据传说当年艾姓等人对石家人说，山地最好务作，一铁锨又掘一大块，又庄西背屲有毛竹子可以编筐变钱，有多好，川里水滩地费力不好务……后来，不知中间又经过了什么曲折变化，就这样哄哄弄弄地居然弄假成真了。果然川里人成了山上人，山中人变成川里人了。这是谁也不能相信的“鬼话”，再傻的人，甚至十岁以内的孩子，他也不会就这样被人哄骗上当的。简直这是决不能成立的事。但是，说来真奇怪，还有谁也不能否认的依据可作证见，只要是六十岁上下的人，谁也都会知道这件铁的事实，还深刻地留在有关人的记忆里。请看事实：

今天马务寺等姓的老祖先坟地，两处在石家大山(坪上湾，庄顶东南立地坟)，听说艾家坪正是艾姓的老住地之一，故一处在艾家坪与陈家那面两庄之间，坟地上且有合抱大古柏多株，解放前夕砍伐光了。梁黄两姓的老先人坟地都在石家大山，各有两处。这三姓的先人坟地距所住村庄都在五里以内。至今犹以艾家坟、黄家坟等为地名称谓不弃，这是尽人皆知的事，因为坟是解放后平的。石姓的老祖坟在今狄家庄公路南面。每年清明节扫墓时，有“清明会”，按房份轮流收租扫墓。这因在坟地旁边还有土地，由狄家庄石姓租种(这坟地旁地早在1937年由石清泉、石廷栋两老征得合伙同意出卖后，给庄间创建一所小学。当时的学生已是五十岁以上的人了)。那么，当年该地姓石的村庄住地距狄家庄、十里铺也在五里上下。

根据上面马务寺和石家大山两地人的先人坟地与居住地址来说，令人相信无疑。那么，马务寺和石家大山两地人集体交换庄村的真假虚实，好像也是合乎事实情况的。(现在只能当传说存疑，待考)

据此，如今马务寺的艾、梁、黄三姓人为什么再不在石家大山的地界上埋先人，同样，石家大山人也不再在狄家庄、十里铺地区埋葬祖先，更为什么石家窑人不在狄家庄、十里铺埋先人呢？(这因十里铺姓石的说他们是由石家窑搬来的。可是从来就没有听说过石家窑人曾经在什么年代到马务寺、狄家庄、十里铺等地有过祖先的什么遗迹。如果说十里铺姓石的不是石家窑人，自古以来就是当地的老户，那么他们就是地地道道的唯一无二的石夫子的后代了)。退一步想，只要是住在甘谷县内的石姓可能都是石夫子的后代。虽然住地不同，相距较近。这再不会有怀疑的吧。

那么现在要问石夫子究竟是甘谷那里人？十里铺人，马务寺人，石家大山人，抑或是石家窑人？依前面事实的推断，既然原来马务寺姓石的人被人作弄上山了，先人的坟地当然不能跟人走，就只能说石夫子是石家大山人，也不能因石夫子的坟地所在地就说成是十里铺人。这和一株树有根有枝是一样的。

其次，石夫子距现在有多少年代由于年代久远，没人说过，石氏既没家谱，又没纪年表，今天只能是大概估计。好在可根据《文汇报》1985年4月14日《孔门后裔谈孔子》(孔令朋 《读书札记》十七的5页的第5节)：“去年九月孔子诞辰二千五百三十五周年，孔子第七十七代孙‘衍圣公’孔德成，今年65岁。”可知，石作蜀给孔子当学生，比孔子晚上二十年，距今也有二千五百一十六周年。后代推迟一代，到我这一代算是第七十六代了。 (此文应甘谷地方志编委之邀而写)

满族取石姓的很多，比如：

席克特里氏、斡赫勒氏、萨玛剌氏、舒穆录氏、稀尔佳氏、瓜尔佳氏、石伏察氏、洪罗氏、扎库塔氏等等。

由于目前没可靠线索，你姥爷家这个石姓究竟出自哪个家族，还不好说。

我猜测，舒穆录氏 或 瓜尔佳氏的可能性略大。只是猜测。

建议去你姥爷的老家石家沟，找本家族远亲那里查阅家谱。

　　河北大名石家寨宋氏如果不是当地沿袭下来的，就是河北本地就近迁来的。

　　根据宋氏起源与分布情况可知，先秦时期，宋姓主要分布于河南、河北和山东等北方地区。秦汉、魏晋南北朝时期，宋姓已经播散于山西、陕西、甘肃、湖北、安徽、江西、浙江等地。唐宋时期，宋姓已扩展到四川、广西、湖南、广东、福建等地，尤其盛兴于陕西地区。清初进入台湾省。

　　从资料可知，河北的宋氏先秦时期就分布很多了，所以大名石家寨宋氏的起源应该就在河北本地。