字辈，也叫做字派，是指名字中用于表示家族 辈分 的字（多为名字中间的字），俗称派。其意蕴为修身齐家，安民治国，吉祥 安康 ，兴旺发达。字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是中国古代一种特别的“礼”制，它一直延续到现代。由于各种原因，自20世纪七、八十年代以后，字辈谱对世人变得陌生，这种现象在年轻一代更是明显。

古人有云：“ 赐子千金，不如教子一艺；教子一艺，不如赐子好名 。”由此可见，古人格外重视取名，古代父母在孩子未出生时就会为孩子的名字冥思苦想。在古人看来，名字不仅仅是一个人的标签与符号，同时还承载着人的精气神与情意志，在一定程度上能够改善运势与前程。

本文就来谈谈四川地区汉族过去的姓名字辈习俗与取名习俗。

汉族的姓名字辈习俗起源于东晋南北朝。当时，一些大族子弟已流行以字辈命名。到宋元时期，字辈命名习俗已在很多地区普及。 七、八十年代以前 大多数四川人也按字辈取名，这之后 以后，字辈谱对四川人逐步变得陌生。

一、字辈、族名与字号

(一)字辈即通常说的字派、行第、派序，用以表明同宗家族世系血缘秩序的命名序列。

清代、民国时期，川人的姓名构成一般是三个字。第一个字为姓，这是始祖所传，绝不能更改。第二字一般为辈份字(也有少数家族将辈份字放在第三字)。第三字才由父母、通常是父亲所取。

按字辈取的名字称“族名”、“谱名”。

据《明史》卷一百《诸王世表一》记载：洪武年间，太祖见其子孙甚多，怕命名时出现重复，便对东宫及北王世系各拟定二十字，一字为一世，并规定，后人必须依世次辈份取双名，上一字按辈份取，下一字则按“五行”偏旁(以金木水火土为序)取名。

明蜀王府镇蜀二百余年，历代蜀王皆按辈份取名，这对四川的取名习俗影响很大。到明代中晚期，四川已普遍推广按字辈取名。如四川广安蒲氏，至迟在其入川后的第五代，已按辈份取名。李家钰将军的先祖、洪雅李氏在明代也是按辈份取名的。清皇室也是严格按照字辈取名的，地方官及一般百姓也争相效法。

清代早期，外地移民入川后，相当一部份人都以“始移民”的身份重新制定了“字辈谱”，也有一部分人仍沿袭使用以前的字辈谱。有少数移民在刚进入四川时，原并没按字辈取名，或者说原来没有字辈，但过两三代后，也定了字辈，让后人按字辈取名。如大邑县城东北6公里有郭家坝、郭山沟，聚居郭姓一族。其始迁祖郭扶，于清初入川，当时并未按字辈取名，三代后开始按学辈取名至今。

按辈分取名即为族名。族名，川人通常称其为“大名”。

字辈谱所用的文字，单独看似乎并无多大的意义，但联在一起，往往是一首意义深刻的韵诗。一般都具有教育后人发奋向上、尊老爱幼，正直为人，忠孝两全，诗书传家等意义。定字辈时有几个重要原则：先祖定好后，后人能耐再大，也不能更改；同一族字辈中，应避免相同的字；辈份谱上最后一字开始使用时，其族长或家长有责任为后人编定新的辈份谱字，新谱与旧谱的字数应相同。

如：罗江李氏(调元)宗族班辈序列：“朝端崇道义，庭际上青方。孝友家声远，祖宗功德长。”

广安大姓蒲氏的第二轮辈份为“金殿耀祖，华廷显宗，新丰庆美，俊发昌隆，建兴嘉寿，世代懋功，天锡有德，业广善崇。”

遂宁拦江罗布沟罗氏辈份：“少元正国，泗登朝廷；鸿开景运，大启文仁；维世光显，戚德昌明；忠孝诚继，加著长新。”

双流刘氏家族按《周易》卦名序辈，即咸、恒、晋、泰、谦、益、履、丰、随、升、复、贲、巽、比、师、蒙等十六卦，并规定每辈命名须按五行相生顺序，即水、木、火、土、金作为所命之名的偏旁。如咸字辈，名字必有火作偏旁；恒字辈必用土作偏旁。

蒲江李氏的辈份为：“洪汉朝正登，国如家克兴，天心仁本在，祖泽世代存。”

大邑安仁刘氏的排行是：“应朝芳汉继，仕宗公文元。世德能光裕，守道述嘉言。作善有余庆，本固定支蕃。和平复正大，万代自同源。”

极个别的字辈中有两个相同的字，为避免混淆，也有一些具体的处理办法。如大邑灌口牟氏的字辈是“秉文家乃大，好学业斯成。修身尊道义，善业守和平。”其中有两个业字。该族谱上便明确规定，取名时，辈份中的第一个业字，必须放在双名中的下一个字，即姓名中的第三个字；第二个业字，放在双名中的上一个字，即姓名中的第二个字。

(二)族名川中旧俗，只有父亲或祖父、或父系长辈才有权为孩子取族名。

其具体的取名时间，各地各族并不完全一致。有的是在孩子出生的几天内，有的是在满月以后，有的要待其满三岁后。

近现代四川的许多著名人士，几乎都是按辈份取名的。

如：张大千，原名张正权，系按张家“正心先诚意”的辈份所取；巴金，原名李尧棠，是按李家“道尧国治，家庆泽长，勤修德业，世守书香”的辈份所取。其祖上从浙江嘉兴迁来，新制定辈份，巴金为入蜀后的第二代。

李劼人的先祖入川后第五代，开始按辈份取名。李劫人的父亲按“正大传家远，诗书处世长”的辈份序列为他取名李家祥。

清代习俗，女性一般不取族名，也不正式取名。如原姓张，出嫁到李家后，便叫李张氏，把丈夫的姓放在前面，父姓放在中间，这在姓氏上表达了“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”、“嫁出去的女，泼出去的水”的 社会 观念。如李劼人(1891 1962)的曾祖母李周氏，祖母李彭氏，母亲李杨氏，在很多场合可简称为周氏、彭氏、杨氏。

族名的主要功用有三：反映了本人的血缘传承关系，使家族后裔能井然有序、符号分明的传承下去，清楚的反映了每一个人在血缘链上的位置；它在姓的基础上，又进一步加强了宗族烙印，为避免后代子孙同宗婚(它比上古时期的“同姓不婚”又进一步)、近亲不婚提供了有力的参考资料；通过家谱族名，了解本家族的奋斗史，促进其奋发有为，促进尊老爱幼、团结互助之美德。

“五·四”新文化运动后，一些媒介和进步人士提倡“一名制”，反对将人的名字区分为族名与号名两个。但影响甚小，只有城市中的少数人响应，绝大多数人仍实行双名制。新文化运动后，政府在进行有关登记时，开始要求女性也应有名字，开始为女孩取了族名和号名。许多过去没有名字的女性，也在这一时期补取了名字。未婚的女性通常由父亲为其补取，已出嫁的妇女则由其夫为其补取。

(三)字号

过去，川人的名字中除族名外，还有一个字，又称字号、或号名。字号与族名，一般在字面意义上有某种联系。如罗廷说，字伯章，在朝廷上可以说话，写的文章又最好，这当然是取名者望子成龙之心太切了。

李劫人为其女取族名李远山，据“远山如黛”，黛者，眉也，又为其取字号李眉，标准说法为：李远山，字眉。

取字号需一定的文化知识，过去蜀中农村一般是待孩子“发蒙”读书时请老师、或算命先生代取。30年代后，地方政府在办理户口、征兵、税收、入学、招工等登记时，开始实行“一名制”，即只承认一个名字，任登记人在族名与号名中自选。

当时，大多数川人都认为，族名比号名更尊严，一般只能供族内人叫，不宜给外人随便叫，一般都选号名登记户口。所以民间实行族名、号名并行制。在当时的报刊等媒介上，也常用族名、号名并用的办法。

50年代后，人民政府采用一名制。不仅在户籍登记、招工、招干、招生等方面均采用一名制，在报刊电台等新闻媒介上也是使用一名制。从此，一般家庭为孩子取名时，也只取一个名字，多数家庭只取族名，即按辈份为孩子取名，不再取号名。这一时期，有些家庭只为男孩取族名，女孩则取其它名字。

50年代以后，传统的宗族习俗多有被认定为是“封建主义残余”而取缔者，川人取名的风格也为之一变。

首先，一些人认为，姓名只是一个没有实际内容的符号，可以任意改变，甚至认为按字辈取名是“封建文化”的因素，给以全盘否定。于是，许多人不再按字辈取名。许多与政治运动有关的名字开始出现。如与抗美援朝战争有关的“抗美”、“援朝”之类。“文化大革命”中，民间曾大改旧名，一时“卫东”、“卫红”、“永革”、“向东”等具有 时尚 特征的名字大量出现。

80 90年代，民间又出现取单名习俗。此期出生的婴儿单名占了绝大多数，重名、同名比例较高，从名字上已分不清辈份血缘，易于出现近亲通婚的不良后果。

(一)时代特征

川人取名，除上述按字辈取名外，还有一些有趣的特征。从城乡区别来看，农村人取名多偏向质朴，城里人取名多偏向文雅。从行业来看，商人取名重钱财，军人取名重武，教师取名儒味较重。

从时代特征来看，各个时代有各个时代的取名用字特征。如：清代民国时期，川人取名常用与传统文化、传统思想、传统道德标准相关的字：忠、孝、仁、义、廉、惠、廷、玺等。其次常有按排行序列取名的习俗。常见的有：

1、以伯、仲、季为序，其第三字则按辈份用字；

2、以金、木、水、火、土“五行”为序，其具体取法很多：(1)用其偏旁字：如老大取名时，采用金旁的铁、铜、铍、锃等，老二取名时，采用木旁的相、椤、机、杰等；(2)用其属性相同、含意相近的字，如：如金与铜、木与树、水与雪、火与雷、烈、日、土与山等。(3)直用本字。3、数列为序，按大、二、三、四、五叫下去。

1950年初，四川解放，一些人便用“解放”、“新生”给孩子命名。1958年掀起“大跃进”、“三面红旗”、“人民公社”高潮，许多人便以“跃”、“跃进”、“红旗”、“公”、“社”、“公社”这些字给孩子命名。大跃进后，城镇中给孩子取单名一度成为时髦，如张伟、李伟、王军这一类单名，几乎随处可见。

60 70年代，爱用“红”、“东”、“兵”、“卫兵”给孩子取名。从传统观念看。迄止70年代前，川人普遍希望多生子女，这在取名上也有反映。许多人给第一个孩子取名为“得(德)群”，是希望还能生一群；如第一胎是女儿，有的便取名“招(朝、召)弟”、“生弟”，希望引来弟弟。

80年代后，一些人又给孩子取“洋名”；90年代，电脑、英特网成为时髦，一些人又爱用电脑、英特网中的术语给孩子取名，如：摩吨、英特。多取单名的习俗，造成在中、小学中，学生同姓同名的普遍现象，引起许多不必要的误会。

(二)小名

小名又叫奶名、幼名、乳名。一般是在孩子出生当天或几天后为其随便取一个名，不讲典雅。父母皆有权为孩子取小名，甚至其它长辈、邻居、哥哥等都可为小孩取小名。川人认为，要将小名取得贱一点，小孩才容易长大。故以“狗娃子”、“李娃子”一类为常见。

还有一类是按出生顺序，叫为“大娃子”、“二娃子”、“三娃子”、“大妹子”、“幺妹子”等。郭沫若曾写道：“我母亲说我受胎的时候，是梦见一只小豹咬着她左手的虎口，便一觉醒了。所以，我的乳名叫文豹。”李劼人出生时，正值端阳节刚过，父母为他取乳名“端端”，俗称“端娃子”。

(三)外名、外号、诨号

四川民间还有为人取外名、外号、诨号之俗。一般由外人为其取，当事人并不一定知道、同意。有的当事人还对这些外号非常反感。

其取法大体有以下几种：

据生理外貌所取。脸上有麻子的，往往据其姓氏称其为“ 麻子”；身材矮小的，往往称其为“ 矮子”；身材高大的男子，则称其“ 大汉”；脚残疾者，往往据其姓氏，称其为“ 跻#”等；手残疾者，则称其“ 爪手”；长得胖者，称其“ 胖子”；戴眼镜者，则称其“ 眼镜”或“四眼狗”。进入80年代后，外人对不认识的中青年男性戴眼镜者，往往简称其为“眼哥”。

据职业所取。如王姓的补锅匠，熟人便叫其“王补锅”。80年代，对开出租车的男司机，往往简称其为“的哥”、对女司机则称其为“的妹”。

据其事迹所取：清末川督赵尔丰，杀人甚多，民间称其为“赵屠夫”。李劼人在班上岁数较大，又极有号召力，同学们都称他为“李大”和“精公”。

据高学位所取：如孙姓的博士，往往称其为孙博士。

(四)笔名

多在知识阶层流行。用笔名的原因极为复杂。旧时多为避“文字狱”，许多知识份子在发表文章时，都用笔名。如川籍著名学者郭沫若用过30多个笔名。四川著名作家李劫人年轻时常用“老懒”为笔名写小说。李尧棠笔名巴金。此俗至“文革”期间仍存。80年代后，发表作品的多少及其影响大小等，与评定技术职称相联系，用笔名者大幅度减少。今仅见于文艺界。

不是，孙中山的祖籍是广东省河源市和平县林寨镇严村孙屋。

2011年是辛亥革命100周年纪念年，在此之际，广东省河源市和平县林寨镇严村孙屋迎来世纪伟人、革命先行者、国父孙中山先生铜像荣归祖籍安落。3月6日，孙中山孙女孙穗芳博士在孙屋举行了隆重的安落揭幕仪式。

2010年5月。该县严村孙屋村民称在其后山发现占地面积约8平方米，疑为孙中山宗族的孙氏墓地。此墓地碑文显示是孙氏四世俊翁老人之墓，在清朝嘉庆十五年(1810年)由其子：孙寰，其孙：孙伯晋，曾孙：孙济、孙溱、孙洧重修。据其碑文和孙氏族谱显示，孙中山入粤始祖并非在该市紫金县中坝镇孙屋排。

此消息一出，香港中文大学文化及宗教研究系教授谭伟伦和韶关学院中文系教授曾汉祥慕名前来寻找孙中山祖地。他们通过对墓地现场勘查和对严村《孙氏族谱》和紫金县中坝镇孙屋排《孙中山家族世系表》的考证，初步认定孙中山先生早前祖籍应该是在和平县林寨镇严村孙屋。

“孙氏先祖，明徙此方。紫金中坝，孙屋排乡。”孙中山的祖籍地在河源紫金县中坝镇。孙穗芳说，中山先生曾亲口说过，自己原籍在紫金县，是东江客家人，中山先生的根在河源。

扩展资料：

孙中山的主要成就：

1、1894年，建立兴中会，中国第一个资产阶级革命团体，标志着资产阶级革命派初步形成；

2、1905年，在日本东京成立同盟会，提出“驱除鞑虏、恢复中华、建立民国、平均地权”，即民族、民权、民生的三民主义；

3、领导辛亥革命，建立中华民国：推翻君主专制制度，建立资产阶级共和国，但是未完成反帝反封建的历史任务；

4、颁布《中华民国临时约法》：中国近代史上第一部资产阶级性质的民主法律。

中国新闻网-孙中山孙女孙穗芳将为广东河源再捐三座中山

长期以来，果敢人民在同英国殖民者和日本侵略军的斗争中做出了重要贡献，在争取民族利益的斗争中付出了巨大的代价。从缅甸耐温排华的年代直至21世纪，缅甸国内一律取消华语，更不允许教授中文。为了保存自己的汉民族的传统，果敢人民被迫接受“果敢族”的称谓，并将他们操地方言的汉语称为果敢语，使用的中文称为果敢文，最终保证中华文化得以传延。

1968年后缅甸人民军进驻果敢。1989年果敢成立“缅甸掸邦民族民主同盟军”，同年获缅政府承认成立“掸邦第一特区”。该辖区于2002年实现了基本禁绝**种植，在当地的民族历史和禁毒的历史上迈出了一大步。

掸邦果敢第一特区，地处缅北萨尔温江东岸，面积约5200平方公里，与我国云南省临沧地区的镇康县、沧源县、耿马县以及保山地区的龙陵县接壤，中缅国界线长达250公里。果敢数百年来，特别是近百年的历史，是以贩运毒品获利为目的的武装割据的历史，解剖它的历史，可以看到缅北数支地区民族武装和贩毒武装势力形成、发展历史的缩影。95%由华人组成的今日缅甸少数民族“果敢族”，与云南边疆地区有着极为深远的历史关系，对其进行深入探究，不仅有助于西南边疆史的学术研究，而且对世人认识云南境外毒品问题的历史与现状、维护西南边陲的稳定与发展，有着重要意义。

仔细推究起来，果敢族的历史起源竟在中国昆明的逼死坡，与中国明朝末年的永历帝有十分密切的关系。今天，许多果敢人仍然自称是皇裔后世子孙，并以此而自豪。逼死坡是昆明市五华山西麓、华山西路北段的陡坡。明清两代贡院在此开科取士，后逐渐发展成为通往贡院（今云南大学）和北城门及北郊的重要交通要道。据说最初因这个山坡上有几家卖蓖子的铺子，因此被称为蓖子坡。 吴三桂数十万大军分三路进逼昆明。南明小朝廷只得弃滇都昆明，经保山、腾冲一路败退进入缅甸。虽然南明的大西军战事一再落败，但在此期间却冒出了一个骁勇善战的罗姓将领，此人的第十代子孙罗星汉成为后来威震金三角的大毒枭。

据《明史》记载：朱由榔带1500余人由腾越（腾冲）西逃，进入缅甸瓦城 （即曼德勒近郊的古都阿瓦），观望形势的缅王慰留贵客于缅北山区。1661年缅京老王驾崩，新士莽白继位，他看清形势，派精兵夜袭，砍死了南明数十名遗臣武将，囚禁了永历帝。这在历史上被称为 “咒水之难”。1662年，吴三桂率清兵十万之众饮马怒江、直抵缅甸瓦城城郊，莽白立即将永历帝及其母、妻、妾送交清军，以免惹火烧身。朱由榔被押解回昆明，囚禁在蓖子坡头的金禅寺（今利民巷）内。康熙元年（1662）四月，永历帝被吴三桂用弓弦在今称逼死坡的地方勒死，南明王朝宣告彻底结束。

昆明百姓出于对吴三桂叛国降清的义愤，将永历帝遇难地蓖子坡改称为逼死坡。清云贵总督认为有损大清声誉，遂于道光年间将逼死坡改为升平坡，并勒石立碑以宣扬其升平盛世，但民间仍称之逼死坡。后云南都督蔡锷将军以三迤士民的名义，在逼死坡头立“明永历帝殉国处”石碑一方。石碑一度失落，1983年幸得找回，如今又重新立在坡头。

南明的残兵数干人逃到了一个叫麻栗坝的地方，这地方在缅语里的意思是最野蛮的地方，即今缅甸果敢县（整个果敢辖区呈条状，多为高山丘陵区，主要是由三个大坝子组成，其中最著名的是以出产大烟而闻名的麻栗坝，平均海拔1216米，年平均气温摄氏168度，年平均降雨量1674毫米），隐姓埋名深居下来。今天果敢地区的华人系以这些明末官兵的后裔为主体。其中有一姓杨的武术高手，其曾祖先是沐英将军长驱入滇时的帐前骁将，此后历代镇守滇西南，对西南的民情地理了若指掌。杨氏成为当地土司，统领起各部南明遗民，逃避清兵的追杀，一个华人社团崛起于缅北高原，繁衍至数十万之多，其后果敢土司和莱莫土司均延承了中国封建王朝封诰的官僚体系。直至1962年，杨家才与奈温将军达成协定，交出土司官袍和印玺，实行地方自治。 云南巡抚陈用宾受命用武力收复了蛮莫（八莫），为了加强边防，陈用宾在腾越州边界筑起了八关，即神护关（今云南腾冲县西北动卡山）、万切关（今云南盈江县西北动弄山）、巨石关（今云南盈江县西北息马山）、铜壁关（今云南盈江县西北布哈山）、铁壁关（今云南陇川县西北）和虎距关、汉龙关、天马关（清末中英勘界时，三关划归缅甸）。这八关的关址距当时中缅边界数十里至数百里不等。

作为南明永历帝副将的罗氏后代，因永历帝的落败也随之沉沦，到了罗家第四代即立下祖训，隐瞒其祖上曾是永历帝宠爱副将的历史。所以，虽有家谱传世，但由于族人严格守训，致使其家世愈加鲜为人知。到20世纪初叶，永历帝身边罗副将家已传至第八代。1916年冬，罗家第四个儿子降生，这就是后来在缅北地区赫赫有名的罗四老板——罗朝兴。1934年，年满18岁的罗朝兴娶妻段氏，共生有四男一女，长子即1935年出生的罗星汉（缅名畏蒙），次子星堂，三子星期，四子星杰，长女星蕊。罗将军第十代后裔的罗星汉，日后便会成为三角毒名扬天下的世界头号大毒枭。 2009年果敢战争，是2009年8月在缅甸果敢发生的一场战争，交战一方为缅甸民族民主同盟军，另一方为缅甸联邦政府。自8月8日开始的军事对峙而引发难民潮，始称八八事件。两周后战争爆发，最终在缅甸军政府的优势军力之下，瓦解了果敢特区军队。

果敢特区主席曾透过媒体向国际求援，但在缅甸与中国控制消息的情况下，战争未获得国际广泛关注。大部分的新闻来源是由果敢逃至中国边境的华人转述以及熟悉缅甸事务的观察家所估算。 果敢为缅甸境内的华人自治区，原是缅甸***执政区域。1989年脱离缅共和缅甸军人政府和谈，彭家声与仰光政权达成协议各自派遣部队维持该地区的和平，地区紧张局势得以缓解。

2008年，缅甸通过新宪法，确保了军政府能更强有力地推进自己主导的民族和解和民主进程。缅甸和平和民主阵线联盟发表声明，缅甸政府军正在向他们施压，要求他们在2010年缅甸大选前，将自身的武力编入由政府控制的边境安全部队，以此避免他们对大选造成影响。 导火线2009年8月7日，缅甸军政府所属的部队借口缉毒，进入果敢特区搜查枪械修理厂，果敢守军拒绝了这要求，两军形成对峙。隔日，果敢爆发难民潮，数以万计的平民向东避入中国。各方协调下，局面有所缓和。 数日后，果敢特区政府发布消息，缅甸政府军开始撤离果敢，情势趋于平缓。特区政府出面安抚民心，呼吁百姓返回果敢。

2009年8月22日开战日，缅军宣称特区主席彭家声违法开设枪械修理厂，随即出兵控制了特区政府，炮轰位于昔娥的同盟军总部。果敢政府官员立场分歧，白所成、刘国玺、张德文、明学昌、魏超仁等人主和，彭家声则领兵反抗。28日，缅军相继占领老街、清水河，同盟军退守山区。 掸邦先驱新闻社总编辑坤赛以及缅甸事务分析家马蒂森认为，佤邦联合军加入了果敢方，与缅甸政府军队作战。

28日，据云南省红十字会副会长何永春在接受媒体采访时证实，一枚炮弹28日从缅甸落入中国境内，造成1人死亡，数人受伤。

29日，果敢领袖彭家声透过环球时报声称在27、28日两天的作战中，果敢同盟军共击毙30多名政府军士兵，俘虏50多人。他还表示，政府军的行动已经给果敢造成了上百亿人民币的损失。 29日，果敢同盟军不敌缅军，撤向中国，中国依国际惯例缴收果方的武器并给予难民身份进行安置。缅甸军事分析者Aung Kyaw Zaw对伊洛瓦底江杂志社表示，估计放弃抵抗退入中国的果敢军人至少有700人。

30日，局势趋于平缓，中国政府与缅甸政府经过磋商后，各自发布了新闻，缅方向中方就中国公民的损失致歉，并公布伤亡数字，强调战事不会影响中国在缅甸的输油工程。缅甸军政府宣布战事结束，已成立新的果敢政府。彭家声则透过电话否认同盟军向缅甸政府军投降。 中华人民共和国：外交部发言人秦刚在2009年8月17日例行的记者会回答记者提问时表示：“果敢问题属于缅甸内政，缅甸问题要由缅甸政府和人民通过自己的智慧来解决。我们希望缅甸通过自身努力解决存在的问题，实现民族和解，中国政府将采取不干涉别国内政的一贯方针，希望看到一个稳定、民主、发展、和解的缅甸。”发言人姜瑜28日表示，“中国希望缅甸妥善解决国内有关问题，维护中缅边境地区稳定。 ”中国云南省出于人道主义设置了7个安置点，为难民提供生活保障品和必要的医疗服务。 美国：美国国务院声明，严重关切缅甸军政府武力攻击果敢地区少数民族一事，敦促缅甸停止军事行动。 日本：日本政府将向果敢第一特区提供援助款75万美元，主要用于为果敢第一特区的妇女儿童们购买食品。这笔援助款将用于世界粮食计划署（WFP）在果敢的援助项目。

2009年8月27日下午，缅甸政府军与果敢地方武装由原先的对峙状态升级至交战状态，导致数万名在果敢地区做生意的中国商人与缅甸边民涌至中国云南边境地区。 然而，在09年8月7日，持续了20年的平静被打破了。缅甸警方称，在查毒时警方要求搜查果敢地区一家枪械修理厂，但遭到果敢方面拒绝，双方处于对峙状态，由此造成当地民众恐慌。

据报，仅8日至12日，就有近万名在果敢地区做生意的中国商人与部分缅甸边民越过国境线，奔入云南省躲避。27日下午，缅军与果敢同盟军发生激战，其间出现伤亡，更祸及无辜平民。 云南省官方27日证实，缅方边民大量涌入与果敢接壤的云南省，涌入人数仍在增加。入境难民人数无法统计，据联合国难民署估计，已有3万难民涌入中国国境。

据云南省政府新闻办当天通报，云南省从维护两国友好关系和边境地区稳定的大局出发，积极采取应对措施，对进入中国境内的缅方边民本着人道主义的原则划定区域、妥善安置，提供必要的生活卫生保障。

据悉，云南省已在中缅边境地区设置了7个安置点，并配备了必需的生活用品，提供了必要的医疗救助。

据难民安置点的目击者说，难民营中比较安静，聚集了较多妇女和小孩，能闻到消毒药水的气味。环境还算干净，大家席地而眠。但有些联系不上亲人的难民很伤心，一有刚从境外的人回来就围上去询问情况。

中方要求缅方保护在缅中国公民

据新华社电据中国外交部网站消息，外交部发言人姜瑜28日表示，中国希望缅甸妥善解决国内有关问题，维护中缅边境地区稳定。

姜瑜说：“中方密切关注事态发展，已通过外交渠道向缅方表达关切，希望缅方妥善解决国内有关问题，维护中缅边境地区稳定。我们也要求缅方保护在缅中国公民的安全和合法权益。”

缅方对上述事态造成个别中国边民伤亡深表歉意，对中方善待缅入境边民表示感谢，允诺将依法保护在缅中国公民的合法权益。

有李恪的第一任王妃杨氏在，李恪怎么敢勾引太子妃呢？

根据《大唐吴国妃杨氏之志》上的志文，杨妃于贞观五年嫁于蜀王李恪，其父是右卫副率慈汾二州刺史静公杨誉，祖父为隋直阁将军岷蔚抚豪道五州刺史邢国公杨（士）贵。如此说来这位杨妃的出身也是不错的。然而根据《贞观政要》的记载，贞观七年的时候杨氏的父亲杨誉居然干出了“在省竞婢”——在皇宫禁地追逐婢女这种有损官员形象的事，被薛仁方拿下后，杨誉之子便借机构陷薛仁方，一口咬定他是故意和皇亲国戚过不去，好在魏征挺身而出仗义执言，薛仁方这才免于被解职的危险。

正所谓是有其父必有其女，亲父兄的品行都如此了，李恪的这位杨妃品德又能好到哪里去呢。

所以李恪贞观五年便成婚了，却一直到贞观中期杨氏过世了，贞观二十年的时候才迎来了自己的头一个儿子，女儿信安县主也是贞观二十二年才出生的。想来这位杨氏不仅自己无法生育，还不让府中的妾室生。所以“英果”的吴王只能等到杨氏过世了，续弦了萧氏，这才得以传承自己的香火。