转自国学网： 一部家谱的标准格式是怎样的？

一部体例完整的家谱，大致应有以下24项：

    1谱名。一般称为族谱、家谱、家乘、家志、家传、通谱、统谱、谱录、谱牒、世牒、世谱、世家、世典、宗谱、支谱、房谱、祖谱、故谱、合谱、谱传、真谱、私谱、本书、族系、族讲、石谱、系谱等，也有的称为渊源录、源流考、清芬录、世恩录、族谱图、大同谱、大成谱、联宗谱、先贤录、传芳集、家传薄、先德传、谱志略、家谱汇编、家模汇编、源流大典等，是以记载父系家族世系、人物事迹为中心的历史图籍。

    2谱序。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

    3谱例。又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。

    4谱论。许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

    5恩荣录。主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映该家族的地位和身份。

    6遗像、像赞。祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

    7姓氏源流考。中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系、甚至改姓的原委等。

    8族规族约。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

    9祠堂。记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图、建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

    10五服图。又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。

    11世系考。这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家谱所共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见：(1)宝塔式图谱。这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚元定论，不过至迟已在南宋时出现，因此很可能也是南宋人的产品。(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，既不用线条，也不用图表。

    12传记。家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。

    13谱系本记。也称作世序、世系录、先世考等，主要内容与世系部分大致相同，记载本族成员的简况即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿数等。

    14族产。记录家族、宗族的集体财产，如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。

    15契据文约。专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。

    16坟茔。记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。

    17名迹录。记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。

    18任宦记。记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。

    19年谱。是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。

    20艺文。收录家族、宗族成员的著述，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。

    21字辈谱。又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员姓名排行的字语。

    22领谱字号。中国古代家谱修好后，在派发给族中成员前，对每部谱都编以号码。

    23续后篇（长生普、余庆录）。指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续，以示绵延不绝。

    24纂修、捐资人名。家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。

    以上是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是凭借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。

    一部完整的家谱，就是一部家族史或宗族百科全书。通过这部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革、世系繁衍、人口变化、居地变迁、婚姻状况，该家放成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该家族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，是与正史与方志并列的三大文史宝库，是中华民族灿烂的文化瑰宝。

中国人历来讲究嫡庶关系，讲究血缘关系的亲疏远近，讲究血统的纯正，在这种观念的影响下，诞生了一种特殊的文化系统， 即家谱体系 。提到家谱就不得不说一下孔氏家族的家谱了。

孔氏家族的族谱是中国 历史 上延续时间最长，内容最为丰富，保存最为完整的族谱。 修编家谱有一个主要的目的就是有效地防止和清查"外孔"的渗入，按照孔家世系严谨的修撰程度，孔家的谱系在汉族内部应该是最为严谨和纯正的。

然而近些年的研究却发现了一个神奇的现象，在当代二百多万的孔姓人口之中， 有相当一部分的孔氏家族DNA与蒙古高原贵族后裔十分相似 ，这到底是怎么回事呢？

是这样解释孔家世系的： 是以春秋时期著名思想家，教育家孔丘为中心建立的家族谱系 。这是以文字形式记录的最为庞大的家族体系。

孔子作为中国 历史 上最为出名的文化名人，他存在的意义可谓非凡， 他创造了中国 历史 上影响最为深远的儒家学派 ，其光辉影响了中国几千年的 历史 ，而且还将继续影响下去。

自从汉武帝接受董仲舒的建议，罢黜百家独尊儒术之后，儒学成为了统治阶级所推崇的正统学派， 为了巩固自己的统治地位，历代统治者无不费心费力的发展儒学 。

而孔子作为儒家学派的创始人，他的家谱的修订已不仅仅成为孔家一门的任务，而成为了整个统治阶级内部的任务， 甚至成为了整个国家的任务 ，这也就是孔家家谱为什么能保存那么久，而且一直在延续在编撰的原因。

公元442年，宋文帝免除了孔景等500户的徭役， 让他们专门负责打扫和维护孔林孔墓 ，然而这个人却并不是孔子的后裔，他本姓刘，不过是进入了孔门， 后来又受到统治者的重视之后才改姓孔的。

虽然改了姓氏，可他终究还是一个外姓仆人，自然是无法进入孔子家族的嫡系—— 也就是正统 。

当时 历史 有太多的变数和意外，狠人自然也是层出不穷。

470年后，也就是公元913年，那是一个群雄逐鹿中原的乱世，有一个叫做孔末的人出现了，他虽然是孔家人，但却是入不得正统的孔景的后裔，乱世有一个显著的特点就是， 文化永远会输给暴力 。

这个叫孔末的人带了一帮子叛军或者说是暴徒，暗戳戳的到达了曲阜，曲阜是什么地方，所有人都心知肚明。 此人杀了孔子的第四十二世孙孔光嗣 ，夺了他的家产，冠冕堂皇的号称自己是孔子的嫡系子孙。

俗话说斩草除根，孔末已然是夺得了正统的地位， 自然是不会放过孔光嗣的家人 ，但 历史 总是有太多的意外构成的，孔末在大肆屠杀孔光嗣家人的时候， 有一个叫孔仁玉的孩子 ，因为意外度过了一劫。

虽然孔仁玉是躲过了一劫，后来也在官府的帮助下恢复了正统的位置，但因为孔末之乱，孔氏家族出现了内外孔，之后 孔仁玉的后代被称为内统，而孔末的后代就成了外孔 。

内外孔的形成与 历史 脱不开干系，是一个 乱世演变的结果 。南北孔的形成以及孔氏家族的蒙古基因，自然也与 历史 脱不了干系，说到底其实和政治也有些关系。

靖康之难 发生之后，皇帝丢下北方的一群烂摊子急匆匆的跑到了南方，虽然说人是跑到了南方， 但作为封建正统文化象征的孔庙还在北方， 1128年，赵构在扬州举行祭祀大典，号召孔子的后裔前来参加，在政治力量的介入下， 孔家在南方建立了南庙 。

北方统治者虽然是少数民族，但毕竟所投降的地域内汉人众多，为了标榜自己的政治地位，也为了说服那些不安分的汉族士大夫， 金国人在北方也弄了一个"衍圣公" ，南北割据，孔家世系自然也被一分为二，出现了所谓的南孔和北孔。

但 历史 还在发展， 南北割据的局面随着忽必烈铁蹄的逼近而结束 ，在乱世烽烟下建立的这几个正统自然也不能并存，忽必烈下令让南宗为正宗， 孔洙拒绝了皇帝的征召，并没有从浙江衢州搬到山东曲阜。

对于孔洙的这一行为，所有人都很感动，但是政治中心毕竟在北方，为了标榜自己的文化正统地位，元朝统治者假模假样的册封了一个蒙古姓改姓孔的人入住孔祠，这一招虽能糊弄普通百姓，可要糊弄那些老学究未免有些困难， 于是统治者想到了一个两全的办法 。

中国历代王朝统治者都会把自己的 宗亲女子嫁到孔家 ，一方面彰显皇恩浩荡，一方面也想拉拢这个天下第一大家，说到底还是拉了那些以儒家为正统的学子们，让他们为朝廷卖力， 元朝自然也不例外 。

以此来看孔家出现蒙古基因似乎也并不见怪了。毕竟北宗的孔家几乎都是蒙古人，而南宗孔家的骨子里曾经也流淌了一半的蒙古血液。

孔加世系严谨，却在现在研究之中出现了蒙古基因， 说到底是文化正统与政治正统之间的联谊 ，是历朝历代的统治者为了标榜文化传统对人而进行的一场博弈， 孔家是不是真的其实并不重要，重要的是他能不能为统治者服务。

孔子世系的发展，其实具有复杂深沉的 历史 原因，王朝的更迭与时代的兴衰，战争的爆发与盛世的繁荣， 文化的活跃与文化禁锢，其实都会对其有所影响， 统治者的一念之差，往往会决定一个家族的命运。

再加上从魏晋南北朝以后，北方的政治局面时常处于一种割据，分裂，战乱频繁的状态，相对稳定的南方变成了许多人向往的地方，无数人向往南方， 南方的温山软玉其实更适宜人的生存 ，南宋统治者偏安于一隅，到底也是爱上了南方的温柔与浪漫。

但北方作为长久以来的政治经济中心，自然也不会被人所舍弃，于是很长时间出现一种对立的局面。

少数民族也在不断的逼近中原，再加上 元朝和清朝两个少数民族政权的长时间统一 ，他们在中原这片土地上发展壮大，繁衍生息，早就 潜移默化地改变了中原汉族人的血统基因。

孔家家谱出现的蒙古基因，说到底是一种从魏晋南北朝之后，少数民族入主中原，民族融合之后， 中原汉族的基因发生变化的结果。

时代一直在变化，民族一直在融合，发生改变的，又何止是孔家一家， 孔家家谱不过是北方民族基因变化的一个缩影罢了。

其实在当代 社会 ，孔家的血统是否正统，其实并不是那么重要，重要的是他留下的文化，重要的是它贯穿中国几千年的儒家文化深刻内涵， 重要的是那被世人标榜的伦理道德和祭祀祖先的传统观念 。

祖先信仰在当代 社会 其实是缺失的，这并不是一种封建文化糟粕，而是一种对逝去人的怀念和一种对祖先文化的传承和继承。

现代 社会 因为缺失而发生的一些让人啼笑皆非的事情，不免让人无奈，清明节请人哭灵， 请人祭祀的一些事情让人不解 ，其中所形成的巨大商业产业链更是让人不免无奈，祖先对我们来说到底意味着什么？ 家谱存在的意义到底是什么？ 或许值得现代人深思。

问题一：族谱是怎样写的 家谱的七大主要内容。

一 姓氏源流

姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱 的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己 的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。

《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。 《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献。

二 堂号

堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系 的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。

一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名， 地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。

大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下， 再加入“分堂号”名称的方法。 “总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡 这两个姓的郡望都是“清河堂”。

堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。

三 世系表

如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪 些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员， 如：父子、兄弟间的相互关 系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表， 用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、 配偶、藏地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全 部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线 的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来 很多不便。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这>>

问题二：家谱怎么写 家谱拼音：

[jiā pǔ]

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家谱_百度汉语

[释义] 1家族里记载本族世系和重要人物事迹的书 2有关一个种畜的父系和母系的系统记录

问题三：怎么写家谱 从长辈哪里询问出最早的最长的老人，兄弟姐妹多少，顺着排列

问题四：家谱怎么写我想知道家谱的格式和怎么写 还准备做老式家谱？真的感觉需要记载家族信息，这个可能才真正是你需要的，记得在电脑上操作哦，手机是无法完全显示的。。。

问题五：家谱的范本 中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有右侧的24各项。右侧的这24种是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是任借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。其实一部完整的家谱就是一部宗族、家族史或宗族、家族百科全书。通过这部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家放成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该有族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，从为可与正史与方志并列的又一文史宝库。

据日本相关史料记载。西晋太康十年(公元289年)，汉献帝玄孙刘阿知见当时天下混乱之像已生，遂于289年率子刘都贺等男女共两千余人东渡。时值日本应神天皇在位，任命他担任朝臣，赐号为“东汉使主”，又称阿知王、阿知使主。定居于大和国桧前村，即今日奈良县桧前村。现今奈良县与冈山县仓敷市都建有 “阿知宫 ”，以纪念刘阿知。

刘阿知与刘都贺曾代表日本至江东找寻擅长养蚕、织布、裁缝的工匠，雄略天皇赐刘都贺姓“直”，子孙遂以直为姓。刘都贺生山木直、志努直、尔波伎直三子，分别衍生出数十个日本姓氏，其中大藏氏与坂上氏最为著名。大藏氏始祖大藏广隅的八世孙大藏春实，于天庆之乱讨伐藤原纯友而闻名，被任为太宰大监，其后世子孙便世袭长门守、太宰大监等职，而成为九州豪族。

大藏氏又分衍出原田氏等数个日本姓氏，当今居住于九州的原田氏至今保存着代代相传的族谱，而且在九州福冈市立有“汉太公庙”，以表明自己为汉高祖刘邦后裔。 刘阿知，流亡，为日本原田氏之始祖。 刘阿知历史上最有名的刘氏开拓倭奴国人物，是今天日本原田、高桥、大藏等家族的共同祖先阿知王。

阿知（也写作阿智）王，又称阿知使主倭奴国太康十年(公元 289年)，刘阿知见当时天下混乱之像已生，便于农历5月1日召集旧臣商议对策。刘阿知说：我久在此地，恐有覆灭之祸，闻东国于日本，有圣天子，遂决定率其家族东渡，前往日本避难。

刘阿知便率领他的儿子刘都贺、舅舅赵舆德和族人刘国鼎、刘涛子、刘鹤明、刘信子等男女共两千零四十人，离开中国本土，飘洋过海，几经艰难，于日本应神天皇二十九年九月五日来到日本。

阿知王到达倭奴国后，被倭奴国国王赐号东汉使主，奉命定居于大和国高市郡桧前村。在今天日本的奈良县桧前村和冈山县仓敷市妙见山顶都有“阿知宫”，是后人祭祀阿知王的场所。 任日本海外炭开发供给株式会社社长。

高桥通泰65岁时，因病疗养，突然怀念起自己的祖先，于是利用疗养时间研究家谱。他在日本最大的一家图书馆查找到一本最古老、权威，记载有各族家谱的《日本书纪》。因高桥家族与原田家族同宗，而原田家族的家谱记录完整，他认真查看并翻阅了大量相关书籍后，发现自己竟然是中国汉高祖刘邦的第71代孙。这令他大吃一惊，不敢相信。

高桥通泰分析认为，在日本的德川幕府时期，政府实行闭关锁国政策，不允许国人和外国人来往，人们不敢承认和外国的关系。后来明治维新，日本政府发动了入侵中国的甲午战争，更不允许公民承认是中国的后裔，而对公民宣称日本是神国，比中国的历史还要长。高桥家族担心受到伤害，隐没了涉及日本之前的家谱。而原田家族很早就被剥夺了城主的地位，相对自由一些，所以保留了完整的家谱。

高桥通泰认为，他的祖父清楚自己是刘家后裔，因高桥通泰从祖父写的曾祖父戒名上发现了“心光院释刘岳周常居士”字样，其中的“刘”字在日本极少用。高桥通泰推测，由于日本政府先是发动了甲午战争，后又开始了入侵中国全土及整个亚洲的战争，祖父没有敢告诉子女家族的完整历史。为了揭示家族史，他发起成立了“高桥元种公后裔联谊会”，相当日本刘氏宗亲联谊会，并亲自组稿、编辑、排版、印刷、发行该联谊会会刊《智伯阳来》，联系了日本刘氏后裔90多个家族，经常举行祭祀祖先、宗亲联谊等活动。

高桥通泰还有一段有趣的经历：他于1948年加入日本***，历任日本***东京都地方委员会书记、北海道地方委员会书记。他反对日本政府曾对中国及亚洲的侵略行径，对于近几年日本“过去的战争不是侵略战争，是为了解放亚洲”论调的抬头，他公开表示：“派军队到别国领土去的行为，本身就是侵略。无论以何种说法去解释，都不能掩盖其侵略的实质。”

1997年，高桥通泰在徐州一个汉文化会议上与世界刘氏宗亲联谊会取得联系，参加了第三届世界刘氏宗亲联谊会，被任命为世界刘氏宗亲联谊会和中华刘氏宗亲联谊会永远名誉会长。高桥通泰曾说过，自己是不是刘邦后裔无关紧要，别人可以不信，他只是想通过自己寻根问祖的行为，让人们知道：日本和中国有着紧密的血缘关系，过去曾经友好，后代也应该友好，要和平相处，避免战争。 任日本大通株式会社社长，中国电装部品协同组合会长，河南省对外友好协会顾问、河南省对外经济贸易合作厅顾问以及河南省对外劳务合作厅业务顾问等职。

小冢齐德高望重，在日本经济届颇有影响，多年来一直为中日经济、文化交流忙碌着。2006年，小冢齐继在河南省社旗县唐庄乡“海珍月季种植基地”投资3000万元之后，又拟在新县建设汽车配件厂。2000年，日本的小冢齐先生曾游览河南省焦作市。据小冢齐先生当时介绍，刘阿知、刘都贺的后裔人口数量庞大，所衍生出的姓氏数不胜数（据笔者查阅有关资料统计：日本外来姓氏中，源自中国的有137个之多，其中源自汉帝后裔的达47个，竟然超过了1/3），其中不乏政治、军事、经济、文化各界名流。

日本部分文化遗存与焦作源流的对应点非常明显，如日本的河内郡、都贺郡、山阳道等。日本河内地区前方后园形的合葬墓，比朝鲜半岛金海地区出现的前方后圆坟早二三十年，源流对应不上。但到焦作汉献帝陵一看，疑问就解决了。小冢齐先生第二次莅焦时，特意带来了赴日相关手续，同时他还建议焦作市有关机构在日本媒体上开辟宣传专栏，并表示了投资意向。小冢齐先生说，如果条件具备，他将组织曾在道清铁路工作过的同事来焦作探访旅游。

　　家谱个人简历模板

　中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90%。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有以下各项：

　1谱名

　一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。

　2谱序

　稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之

　一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

　3谱例

　又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。

　4谱论

　许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

　5恩荣录

　主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映本家族的地位和身份。

　6像赞、遗像

　祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

　7姓氏源流

　中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。

　8族规家法

　是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

　9祠堂

　记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

　10五服图

　又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。

　11世系

　这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家谱共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见：(1)宝塔式图谱：这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚无定论，不过最迟已在南宋时出现了，因此很可能也是北宋人的产品。(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，既不用线条，也不用图表。

　12传记

　家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。

　13谱系本记

　也称作世序、世系录、先世考等，主要内容与世系部分大致相同，记载本族成员的简况，即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿数等。

　14族产

　记录家族、宗族的集体财产，如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。

　15契据文约

　专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。

　16坟茔

　记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。

　17名迹录

　记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。

　18任宦记

　记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。

　19年谱

　是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。

　20艺文

　收录家族、宗族成员的著述，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。

　21字辈谱

　又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员姓名排行的字语。

　22领谱字号

　中国古代家谱修好后，在派发给族中成员前，对每部谱都编以号码。

　23续后篇

　或称余庆录。指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续，以示绵延不绝。

　24纂修、捐资人名

　家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。

　　接姓没有被编入百家姓，但这个姓从古到今一直存在。

　　接姓来源

　　春秋齐国接子后裔。

　　得姓始祖接子。

　　《庄子·则阳篇》：“季真之莫为，接子之或使，二家之议孰正于其情，孰偏于其理？”

　　成玄英《疏》：“季真、接子，齐贤人，俱游稷下。”今按季真事迹多在梁，其一时交游亦以梁为盛。（参读《考辨》第七九。）成氏谓之齐人、游稷下，未审何据。岂以接子而连类说之耶？

　　接子又见《史记·田完世家》，《孟荀列传》，与淳于髠、田骈、慎到并称。《盐铁论》：“闵王之末，慎到、接子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。”接子年世，盖与慎到相先后，较孟轲、淳于髠略晚，亦与惠释、季真同时。季、惠或先接子而亡也。《汉志》《人表》皆作捷子，接、捷古字通。

　　《通志·氏族略》四引《风俗通》：“本邾公子捷菑之后，以王父字为氏。”《人表》捷子在尸子后，邹衍前，年亦相当。《孟荀传》称其“学黄老道德之术，因发明序其指意。”《汉志·捷子》二篇，在道家，其殆主命定之论者耶？（季真莫为，则近于机械的自然论。要之二人，既不信有天神主宰（莫为），又不许有人力斡旋（或使），皆处不得已而为随顺。与庄周同时听持义亦相近。）《孟荀传索隐》：“环渊、接子，古著书人之称号。”其事不详，无可考矣。

　　接姓历史名人

　　西汉有接昕为历史名人。

　　接姓家谱

　　有要家谱的人请联系莒县,现存有完整的家谱

　　13853147338------接红亮

　　接姓当代名人

　　接长军 主任记者。男，1947年6月出生，黑龙江安达人。中共党员。毕业于中央电视大学。现任大庆石油管理局党委宣传部副部长，兼黑龙江企业报协会第三届副会长、中国企业报协会副秘书长、中国石油新闻协会第四届理事、大庆团市委顾问团顾问。主要业绩：从事新闻宣传工作30多年，怀着对事业的执著追求，笔耕不辍，撰稿2000多篇、300多万字，在宣传大庆精神大庆人中做出了突出贡献。写了许多重大典型，执笔1205队队长申冠、新时期铁人王启民在人民大会堂的报告以及石油管理局在国家"共和国脊梁"报告会上的报告，有50多篇长篇通讯和报告文学人选省以上出版社出版的书籍中；参加过5次国家级出版社编辑书稿，当过2次责任编辑；在《人民日报》、《光明日报》、《工人日报》等报刊杂志发表新闻作品及报道文学上百篇，获省部级新闻奖41项，其中，《像铁人那样做事，像铁人那样做人》获省新闻奖特别奖。还有十几篇作品获省部级一等奖。连续多年被评为市（局）机关先进工作者、大庆市优秀宣传干部、抗洪抢险先进个人、黑龙江省理论战线先进个人，1984年分别被评为全国企业报首届、第二届百优新闻工作者。在"双庆"期间，根据自己多年收集的党和国家***视察大庆的宝贵资料写成10万多字的系列纪实文学，在《大庆油田报》上连载，其中有的被香港《大公报》和《中国化工报》及《中国石油报》等转载。在2000年全国散文诗协会举办的《跨21世纪承诺切题散文诗征文大赛评选中，撰写的散文诗《清白》，被评为一等奖，个人被选为全国文诗协会常务理事。《绿意油情》一书，收入了记述其事迹的长篇报告文学《笔耕路上孺子牛》。 接桂堂 1956年4月生，辽宁北票人，大学文化，中共党员，辽宁商业高等专科学校社科部副教授。1982年毕业于东北师大历史系。主讲《中国革命史》、《中国社会主义建设》及《邓小平理论》专题等课程，经教学实践，创立了“中国革命史比较教学法”，获辽宁商业专科学校优秀教学成果奖。多年来，认真进行科研，曾主编《中国革命史教学与研究》等专著和教材，撰写《毛泽东与马克思主义的中国化》等数篇论文。 接治权 1946年11月生．安徽宿州人．大专文化，中共党员，安徽省淮北市交通局工会主席，高级经济师。他自参加工作以来，先后30余次被省、市授予优秀工会主席、职工之友、文化先进工作者、优秀政工干部、劳动竞赛优秀组织者、先进个人、职工读书自学活动优秀组织者、积极分子、先进工作者等荣誉称号．并获得淮北市自学成才奖。1983年担任工会主席以来，交通工会连年被评为全省交通系统先进工会．全市工会工作先进单位，工会目标考核先进单位。先后与他人合作拍摄电视新闻专题片《闪光的红星》、《曙光从这里升起胜省、市电视台播放，并录为《奉献颂》专集在全省发行。有的文章在省级刊物发表，个人事迹被《淮北日报》登载。由于他工作认真，成绩显著．1995、1997年被省交通厅授予先进工作者。1996～1997年度被市政府授予劳动模范称号。

1、善庆堂:礼、乐、修、明、定，湘、南、泰、运、开，传、家、徵、世、泽，光、国、蔚、人、才，道、立、英、贤、作，心、恒、孝、友、培，熙、朝、荣、俊、彦，宝、树、植、庭、槐。

2、太原堂:自、绍、玉、昆、城，经、纬、雄、才、具，安、邦、定、国、荣，文、光、昭、盛、治，懿、瑞、振、家、声，敦、本、前、谟、显，修、伦、世、道、平，休、仁、知、绪、永，敏、学、兴、时、行，以、上、培、原、裕，方、来、受、命、旌。

3、宁乡乌石:文、运、人、才、盛，奎、光、斗、汉、莹。葆、衷、恢、世、泽，作、善、振、芳、声，植、树、先、知、贵，魁、英、实、得、名，绪、从、忠、厚、衍，瑞、应、集、簪、缨。

4、民国三十二太原堂:有、章、汝、焕，式、德、聊、昌，修、礼、立、义，守、本、安、常，兴、家、成、业，锡、庆、致、祥，功、昭、道、显，声、远、名、扬。

5、湖南省益阳:先、善、友、至、子，仕、仲、孟、文、廷，万、生、永、以、用，秉、德、信、元、平，仁、崇、礼、可、育，中、正、本、和、心，器、字、辉、星、汉，词、章、耀、锦、城，科、名、光、世、泽，禄、位、定、均、申。老谱历传派语：鼎、范、铭、功、远，诗、书、启、俊、英，家、声、传、益、盛，前、武、克、相、承。

6、民国癸酉年太原堂七大房合修族谱派语:礼、乐、修、明、定，湘、南、泰、运、开，今、逢、清、鼎、位，代、毓、国、家、材，世、际、人、文、起，源、从、晋、祚、来，子、孙、发、千、亿，贤、仕、策、金、台。

清道光丙戌续谱所载派语：文、运、人、才，洪、猷、日、展，克、慎、芳、修，用、敬、盛、典，士、德、茂、昭，卿、材、益、显，宝、善、立、名，祖、诒、云、衍。

7、文德堂王氏二房车礁旧派序:宗、派、始、均、千，郎、宝、邦、继、焉，文、允、廷、光、政，用、世、万、兴、天，丹、懋、崇、宏、大，思、昭、甲、第、联。

8、湖南省浏阳王氏凿石支派字:裔、荣、笃、本、先、德、显、扬，绍、修、世、泽、远、继、廷、芳。南华案山支派字：家、德、泽、新、克、念、显、扬，绍、修、正、学、远、继、廷、芳。

9、湖南省长沙:守、元、寅、汝、世、必、斗、翁、崇、友、佐、添、应、子。（前十四派序不能成名，自十五世国字派起编成四言八句共三十二派）：国、正、学、文，洪、开、式、哲，启、兆、万、年，显、承、谟、烈，忠、厚、传、家，光、昭、祖、泽，绵、延、永、绍，祥、钟、俊、杰。

10、硕旧:声、振、朝、堂，世、德、传、芳，求、志、达、道，大、显、家、邦。

11、湖南省湘乡牢田王氏原订编派:添、元、用、义、祖，承、显、立、铉、宗，忠、孝、守、仁、义，安、邦、定、太、平。续派：世、业、绍、前、德，诗、书、裕、后、昆，修、齐、为、国、本，名、教、耀、芳、声。

12、湖南省安化王氏旧派语:派、传、先、善、友，子、仕、仲、孟、文，廷、万、永、以、用，秉、德、信、元、平，仁、崇、礼、可、育，中、正、本、和、心，益、代、资、祺、寿，亨、佳、福、庆、增。续修新派语：骥、足、腾、云、路，鸿、章、重、玉、京，彝、鼎、垂、功、远，贤、书、启、俊、英，令、名、光、世、泽，禄、位、自、能、申，家、声、传、必、盛，前、武、克、相、绳。

13、安徽省绩溪:玉、大、元、祥、兆，安、邦、维、义、诚，宏、开、能、绍、业，积、德、庆、长、春，俊、杰、辉、光、显，家、声、永、茂、庭，骅、骝、驹、骥、骕，龙、凤、鹿、麒、麟，卜、吉、谦、恒、益，希、贤、智、勇、仁，俭、勤、忠、信、让，均、正、适、时、平。

14、山西省祁县:元暕：开元时历御史属三院止尚书郎。（礼部员外郎）；景肃，守三郡：终、传、凉、丹、阳、太、守；政：字元之，唐开元二十五年进士，襄邓等州防御史，鄂州采访使，子十；仲舒，字弘中，江南西道观察使。子七，初、哲、贞、宏、泰、复、洄、奉母山西迁安徽宜州船莲塘；宏（迁宣州歙县）。

15、婺源武口王氏:希翔，廷钊、子十八，仁斡、子二：文岳、文庆，文岳，德豪。

16、乐平傅贤:元行 子三：项、顼、债；项 子三：珍、现、琏；珍 子三：臻、安、僖；安 子二：权、植；植 子三：聚、叔虎、袤。

17、江西省乐平流槎:袤 子三：端义、佐才、端虚；佐才 子六：千二、千三、千五、千六、千八、千九。……

18、湖北省浠水团溪（团陂）:九龄 行千三，字嵩卿，子四：文焕、文炳、文灿、文兴；文兴 子三：安、震、富（富公孙国贤、国贤二子去浙江余姚）；安；衡 子：国生；国生 子二 椿、梅；椿 子三：勋、寿、烈；烈 子二：塾、垒；塾 子四：镐、鉴、铭、钰；铭 子二：永松、永裕；永松 子二：朝仪、朝；朝仪 子二：守文、守章；守文；正壹 子二：德弼、德衡；德弼……；佑东（本人佑字辈）堂号“孝义堂”。……

19、湖北省浠水团溪王氏文焕公，文炳公2支下辈派：（始祖九龄公起）

九、文、卿、拱、如、仕、大、厚、中、承、希、三、民、宏、兆、博、学、审，祈、祥、应、佑，与、景、同、升，行、善、之、家，自、有、余、庆，秉、义、进、贤，慎、思、广、益，植、槐、滋、茂，纪、望、丛、淮，持、品、宜、端，经、纶、乃、济，嘉、谟、斯、在，懿、美、常、昭。

文灿公第3支下辈派：（自2世起）文、大、千、秀、谷、仕、庭、如、子、世、德、朝、启，永、朝、守、正，祈、祥、应、佑，与、景、同、升，行、善、之、家，自、有、余、庆，秉、义、进、贤，慎、思、广、益，植、槐、滋、茂，纪、望、丛、淮，持、品、宜、端，经、纶、乃、济，嘉、谟、斯、在，懿、美、常、昭。

文兴公第4支下辈派：（自团溪第10世纪）永、朝、守、正，祈、祥、应、佑，与、景、同、升，行、善、之、家，自、有、余、庆，秉、义、进、贤，慎、思、广、益，植、槐、滋、茂，纪、望、丛、淮，持、品、宜、端，经、纶、乃、济，嘉、谟、斯、在，懿、美、常、昭（经考证此是正确的，以前的有些小误，在此表示歉意）湖北浠水团溪王氏四支到团溪第22世才通一派字。

20、江西省乐平流槎:君、臣、绍、今，世、知、继、仲、宗，公、汝、延、时、泰，天、元、宇、宙、洪，宣、和、纯、正、直，福、德、永、神、授，文、武、全、忠、义，贤、能、定、有、功。

21、湖北省鄂州:胜、仁、秀、宗、得、金，景、单、世、守、良（良道同派），立、心、化、家、邦，祖、先、传、德、厚，永、远、佐、朝、纲。大、本、为、忠、孝，谦、恭、名、益、彰，积、善、有、余、庆，兰、桂、满、庭、芳，贤、能、生、泽、润，文、彩、晖、映、长，襟、怀、千、秋、业，全、力、保、国、昌，清、正、民、安、定，功、高、自、显、扬，英、豪、成、继、述，三、槐、荫、玉、堂。

22河南省濮阳县:新谱派语；先、善、友、至、子，仕、仲、孟、文、廷；万、生、永、以、用，秉、德、信、元、平，科、名、光、世、泽，禄、位、定、均、申。老谱派语：鼎、范、铭、功、远，诗、书、启、俊、英，家、声、传、益、盛，前、武、克、相、承。

23、太原堂:七大房合修族谱派语：礼、乐、修、明、定，湘、南、泰、运、开，今、逢、清、鼎、位，代、毓、国、家、材，世、际、人、文、起，源、从、晋、祚、来，子、孙、发、千、亿，贤、仕、策、金、台。清道光丙戌续谱所载派语：文、运、人、开，洪、猷、日、展，克、慎、芳、修，用、敬、盛、典，士、德、茂、昭，卿、材、益、显，宝、善、立、名，祖、诒、云、衍。

1936年，在陕北保安，毛泽东与国际友人斯诺回忆自己的童年，当谈及父亲毛顺生时，让这位国际友人颇感诧异，毛泽东当时愤愤不平地说：“那时，我就学会了恨他。”到底发生了什么，让童年时期的毛泽东对父亲拥有如此大的怨言，以致多年以后，他仍心存芥蒂，耿耿于怀呢？本文将为你细细道来。

家庭背景

今人在研读伟人的时候，避免不了神话其根源，苦苦寻觅家族，想要给对方安排一个名气响亮的先祖。在人们的过往印象里，伟人成就的背后必然有先天因素可以追寻。然而，翻开近代伟人毛泽东的家谱，可能会使学家们感到尴尬与难为，因为伟人的家谱实在太过于平淡，基本没有猛料可抓。

查阅资料，毛泽东的先祖毛太华，原籍江西吉州龙城，元末为了躲避战乱，举家由江西搬迁至云南，落户在云南澜沧卫。等到明朝建立以后，为了生计，毛太华审时度势走上了参军之路，后因战功卓著，在明朝洪武十四年以军官身份进驻湖南。

后在湘地生育两子，分别取名为清一、清四，等到年纪稍长，两子在湖南湘潭相继成家立业，从此叶落韶山。

虽祖上有为官者，但由毛泽东这辈人往上追溯五代人，再也没有出现过官老爷，进士举人更是无从谈起。

所以说，毛泽东本人在后来一直声称自己是农民的儿子，倒也贴切的很。

话说回来，毛泽东祖上虽并不是大富大贵之家，但家境也算厚实，只是到了祖父辈这一代人，家道开始中落。毛泽东的祖父毛恩普，性格懦弱可欺，为人敦厚老实，没有机警的经商头脑，祖上唯一留有的田地，也被迫典当给了别人，日子可谓过的异常寒酸。

等到了毛泽东父亲毛顺生这一代，性格才变得刚毅。

都说穷人的孩子早当家，毛顺生年仅17岁时，便肩负起养家糊口的重担，虽然很努力打拼，但后来终因交友不善，被人蒙骗，钱不仅没有赚到，还落下一身债务。为了生计，毛顺生最后只得背井离乡，出门寻找赚钱的营生。

好在上天眷顾，毛顺生后来参加了湘军，不仅增长了见识，还积累下了人生的第一桶金，有了创业的资本，加上灵活的头脑，家境开始逐渐好转。

这也是后来毛泽东能够在贫困年代，读得起书的原因。

毛氏族谱的如此平淡，让研究毛泽东的史学家们心有不甘，他们苦苦寻觅，最终在一份县志上取得突破。书中记载，在乾隆年间，一个名叫戴炯的举人，被毛氏族人邀请到村寨重修族谱，戴炯一来到此地，就被眼前秀丽的景色所吸引。

先生感慨之余，信笔写道 ：“夫山水秀绝，必生奇才。韶山虽不在中州往来之地，赋客骚人所不到，必将秉山川之秀，追踪古先生其人者，为国之华，为邦之望，使人与地俱传矣……”

未曾想到，多年以后，戴举人当年的预言竟然成真。156年之后，1893年12月26日，一代旷世奇才在韶山诞生了。

这个传言先不讨论真假，至少已经为毛泽东的出生披上了一层神秘的面纱。

家中喜添男丁，毛家后续有人，按理来说应该是件全家值得欢庆的大喜事，然而让人奇怪的是，伴随着毛泽东的出生，毛父并没有表现出多大欢乐，取而代之的是满脸愁云。

这到底是怎么一回事呢？

原来，早在毛泽东出生之前，其母亲已经生育过两胎，只不过很不幸，都未及成年便夭亡了。

在讲究传宗接代，延续香火的山村，接二连三的发生这等灾祸，由不得毛泽东的父母心惊肉跳，生怕这个孩子不能平安长大。

于是毛母文素勤整日烧香拜佛，企图上苍保佑。这份担心直到毛泽东满一周岁后，家人看到这个孩子长得生龙活虎，体格很是健壮，这才让父母揪着的心放下。

毛泽东的出生，不仅让死气沉沉的家庭氛围变得欢快，也给父亲毛顺生带来了财运。

毛顺生刚从外边返乡的时候，因为手里资金有限，只得从小买卖开始做起。即使很是勤劳，千省万省，每年所剩余额还是微不足道，仅勉强能够维持家庭生计。

待到毛泽东出生以后，父亲毛顺生的财运开始好转，在毛顺生的苦心经营之下，家境日渐好转，赚取的钱财，不仅可以维持每年的生计，还可以有多余的资金赎回祖上当初典当的产业。

毛家人几代的穷酸命运，在毛泽东的父亲毛顺生这里开始转变。这让毛泽东一家人得以在韶山扬眉吐气，有了足够的资本立足在这里。

在毛泽东出生两年之后，母亲又生下了弟弟毛泽民。顺着儿子的日渐增多，更加激起了毛顺生的斗志。在农业时代，人多力量大，每多生一个孩子就意味着家里多了个劳动力，从而可以创造更多的财富。

据后来的毛泽东回忆：

“我年幼的时候，家里有45亩田地。”我的父亲毛顺生严格意义上来说算是个中农。后来，他又用手中的钱买了7亩田地。后来随着小弟出生，父亲又加大了资产投入，家里变得富裕。

一家人，终于不再为生计而发愁。

有钱之后，毛顺生不仅修房添地，还雇起了长短工，前后不过十年间，毛家一跃成了村里的富户。

父子矛盾

生长在富裕人家，不再为衣食担忧，还能每天在学堂里读书，在今天看来很容易实现，但在20世纪初的中国却显得难能可贵，所幸毛泽东便生活在这有饭吃、有书读的好环境里。

按理来说，他应该是非常幸福的。

然而，在后来毛泽东的个人回忆中，却并非如此。

在毛泽东与斯诺的聊天中，言辞之间，我们可以感受到年少的毛泽东对父亲充满了怨恨和压抑。

这一切和父亲毛顺生的暴戾，脱不了干系。

提起对父亲的记忆，毛泽东毫不避讳地说 ：“很早的时候，我就对对父亲充满了愤恨。”

那究竟父亲毛顺生对少年毛泽东做什么，让他对父亲产生这样大的不满呢？

据毛本人回忆， 他和父亲的最大矛盾点，主要集中在读书上。

当年，父亲毛顺生选择让他去私塾读书，是希望让他能够通读经史，以便将来能够为自己打官司。

父亲毛顺生之所以对诉讼耿耿于怀，源于自己早年间就吃了没文化的亏，让一个占了自己便宜的无良奸商，却因为口齿伶俐而赢了官司。这件事对他刺激很大，他希望将来自己的孩子也能够饱读私塾，避免重蹈覆辙。

然而，年少的毛泽东对于这些枯燥的经书根本提不起来兴趣，他的兴趣点多是多读一些引人入胜的“闲书”。

对少年的毛泽东而言，和枯燥的经书相比，《水浒传》、《隋唐演义》、《三国演义》和《西游记》等书，对他更具有吸引力。

随着在课堂上，毛泽东一次次被老师抓到他在看其他的书籍，后来老师叫来了家长，毛父不仅“痛诉”了少年毛泽东的离经叛道。

很多时候更是直接上来对其拳打脚踢，这样一来，父子的关系变得紧张起来。

据毛泽东本人后来回忆，那天，自己被父亲暴揍一顿以后，愤愤不满的他选择离家出走，那一年他才十岁。

因为害怕父亲继续施暴，他不敢回家，只得朝着县城的方向走去。然而不幸半道迷路了，一直在外流浪了三天。

所幸，他最终被家人找到了。

毛泽东的这次离家出走，也是吓坏了一家人，找回儿子的毛顺生再也不敢对儿子动粗，脾气和性格相较于以往也温和了许多。这次无声的抵抗，也在少年毛泽东尝到了胜利的甜头，自己的反抗终于迎来了转机。

除了在读书上，父子两人有较大的分歧，在管教孩子的态度上，因为父亲的蛮狠苛刻，和生活中过于吝啬抠门，也让毛泽东心中颇为不满，在少年毛泽东看来，父亲就是一个不讲道理的“暴君”。

他看不到我闲着，不是让我去记账，就是让我到田间地头去忙农活。他性情异常暴躁，时常对自己的孩子使用暴力。他虽然很富有，但却吝啬异常，平时连一文钱都不愿给我们，给我们吃的也是最差的伙食。每月中旬是他对雇工们最慷慨的日子，雇工们在这一天得以吃到鸡蛋。然而，对于自己的孩子们，既没有鸡蛋，更没有肉。”毛泽东后来如此回忆道。

父亲的如此冷酷，给儿时的毛泽东留下了阴影。以致多年以后，谈起父亲，毛泽东都表现出一副愤愤不平的样子。

此外，毛氏父子两人在对待穷人的态度上，也有着天壤之别。

在毛父看来，一个人之所以贫穷，多半是懒惰和命运不济在作祟，这种人自然不值得同情与怜悯。而在这点上，毛泽东和母亲的观点是一致的，他们一致认为生活中那些弱势群体，值得被同情与善待。尤其在灾荒之年，母亲常常施舍食物给穷人的举动，这让少年毛泽东记忆颇深。

但母亲的施舍只能在父亲不在场的时候实行，一旦父亲在，他是不允许母亲这样做的。家中不止一次，因为母亲发善心给穷人食物，而被父亲斥责。

正因为敬仰母亲的善举，少年毛泽东时常站在母亲这边，和父亲争吵。

“一次，有个农户答应把自家喂养的猪卖给毛顺生，并且那家人也收了毛泽东家给的订金，并画了押。”可谁知道，仅仅过了几天，猪肉涨价，这样算下来农户要少买好几块钱。

后来，父亲毛顺生让毛泽东前去收猪，这时农户就对他诉苦，说：“自己的猪肉卖便宜了，这少的几块钱对于你们富裕人家可能不算什么，但确实我们几个月的油盐钱呀。”

在了解事情的经过以后，毛泽东二话没说，就当场推了这桩买卖。回到家后，看到生意没做成，知道事情真相的父亲，大骂毛泽东，说他是个败家子，尽做亏本的买卖。

血气方刚的毛泽东面对咄咄逼人的父亲，也直接回怼过去，说他是冷酷的守财奴。

另外，毛泽东与父亲，在人生目标的定位上，也有着很大的差别。

最让少年毛泽东厌烦的，是父亲总是按照自己的意愿为别人设定人生轨道。

很多时候，父亲毛顺生几杯酒下肚后，就向儿子们诉说衷肠，将自己的宏伟蓝图强行嫁接到儿子毛泽东身上。

他时常拍打着儿子的肩膀说道：“润之这两年，先把田里的担子挑起来，这样爹就能专心料理自己的生意了。”要么就是“再过两年，润之去学做买卖，让润莲接替你哥，去田里管事。”想当年你爷爷留给我一个烂摊子，后来也是凭借着爹爹的辛苦劳作，才有了咱们家这个基业。今后，只要咱们爷三齐心协力，勤俭持家，我敢说不出一二十年，咱毛家必是百亩良田，成为远近闻名的大户人家。到那时，我再含饴弄孙，安享晚年，也就死而无憾了。

少年毛泽东在听到父亲美好的憧憬后，表现出一副不屑，对于贪恋钱财的土财主，少年毛泽东更是厌恶透顶。那时候的他，早已经被演义小说所吸引，满脑子幻想的都是梁山好汉，纵横捭略的政治风云人物。

尽管毛泽东和父亲毛顺生格格不入，是因为观点和立场的不同，然而实际分析来看，真正导致父子两不合的深层次原因，还是两人性迥异的性格所造成的。

毛父在性格上更加强硬，甚至有点专横跋扈，做事喜欢一意孤行，总是把自己的观点强加于别人。他总是一副大家长的模样，认为自己是家里的顶梁柱，说话做事都是老子第一，吩咐安排的事情，子女妻儿必须坚决执行。

而少年毛泽东则属于性格倔强，绝不允许别人安排自己，在他的骨子里天生有一种叛逆心理，别人越是阻拦反对他，本人越是坚持完成它。在少年毛泽东看来，他坚持事物的真理，即使别人使用暴力手段进行恐吓，他也依然会坚持自己的真理，绝不会动摇。

父子两这种麦芒对针尖的性格，注定了父子两人会有一场巨大的冲突发生。

据毛泽东回忆：

1906年冬至这一天，父亲毛顺生宴请亲朋，让13岁的毛泽东负责招待客人。而他不愿意做这些事，惹得父亲毛顺生大骂他懒惰无用，为人子不孝。自尊心受到践踏的毛泽东直接和父亲怼了起来，当着客人的面直接反驳道：“父慈子孝，只有父慈才能出孝子。”毛顺生被儿子这番话气坏了，直接上手要揍他。

毛泽东见势跑到自家门前的小池塘，扬言父亲敢靠前，自己就直接跳入河里。父亲是知道毛泽东的性格的，把他逼急了这个孩子什么事都做的出来。

最后毛顺生只能妥协。父子两的这场战争算是暂时停息。

从此，毛泽东悟出一个道理： 在压力下如果温顺示弱，反而会遭受更多的打骂，只有用坚决反抗的办法，才能保护自己。

与对父亲的不满态度相比起来，少年毛泽东对母亲却是一往情深。每当回忆起母亲，他总说：“我母亲为人慷慨厚道，总是愿意帮助别人，是个心地善良、品格高尚的女性。”

在给同学的书信中，毛泽东也表达了自己对母亲的崇敬，他说 ：“世上有三种人：损人利己的人；利己而不损人的人；可以损己而利人的人。而我母亲正是这后一种人。”

对于长子毛泽东，母亲对他也有着特殊的偏爱。每当父子两发生争执的时候，母亲总是坚定地站在儿子这边，极力维护儿子的尊严。尽管父子两的关系总是剑拔弩张，但毛母一直希望父子两能够握手言和，她总是私下里传递互相之间的好话，竭尽全力弥合父子两的间隙。

对此，毛泽东时常用形象的比喻来形容家庭关系，在毛泽东看来：“他家分为两个党派：一党是他的父亲，是执政党；他和母亲、弟弟组成的是反对党，当然有时雇工也包括在内。毛回忆说，可是反对党的成员也不总是坚持统一战线，母亲时常在中间充当“糅合剂”的作用。当孩子们表现出 情感 上的反叛，或者公然翻开推翻执政党的策略时，都会遭到母亲的反对，她总是在为这个家庭的和谐付出自己的努力。

也正是在母亲的极力调和之下，父子两的关系才逐渐得以缓和，很多时候，在母亲的规劝下，少年毛泽东对于父亲的蛮横无理，也多选择忍让的态度。

后来毛泽东回忆说：父亲的冷酷态度也不能说完全没有好处，它使我变得更加勤快，更仔细的做好父亲安排的工作，以免受到不必要的责罚。

虽然在原则问题上，少年毛泽东寸步不让，据理力争。很多时候为了捍卫真理，甚至以离家出走，投河自尽为要挟，但总体上来说，他还是不想与父亲彻底闹翻。他所极力争取的是自己应得的权益和尊重。

最生动得例子就是后来毛泽东向他的老朋友斯诺回忆道 ：“从对父亲的反抗中让他知道，如果公开反对父亲，争取自己的权益，父亲多半会软