南氏家族与渭南方志

    我国编修地方志的传统历史悠久，各朝均给予极大的重视，明朝地方志的撰写几乎遍及所有省、府、州、县，且每隔若干年即进行重修，已是蔚然成风。

    明朝从中央到地方都十分重视地方志资料的征集与编纂，出现了许多著名的地方志书。与宋元时期编纂的方志相比，明修方志的数量、种类有所增加，记载范围有所扩大，并且出现了凡例。根据所记政区级别的不同，全国范围内的方志称为一统志，省一级的称为通志，省以下有州志、府志、县志、镇志、乡村志等等。方志多数按疆域、建制、山川、名胜、水利、物产、赋税、职官、人物、风俗、艺文和祥异等目来记载，是介绍地区基本情况的综合性著作，可以称得上是一部地区的百科全书。据初步统计，明朝方志流传至今将近1000种，其中以嘉靖、万历两朝最多，各有300多种。而全国性总志的撰修必须以各地方志为依据，各州、府、县撰修方志也十分普遍。

  明代以来，渭南县曾经八次修志。其中明代3次，清代5改，最早为明嘉道二十年(1541)，最晚为清光绪十七年(1891)民国时期，只是在二十一年(1932) 五月把前光绪十八年(1892)焦联甲所编的《新续洲南县志》重印了一下。这8部县志，较为真实地记载了本县的历史沿革、山川地理、风俗习惯、文化遗产，自然灾害等史料，编写体例愈来愈细密。

  其中明代的三次修志是渭南田市里南氏望族的心血和智慧的凝结。

  渭南县第一部县志成于明嘉靖二十年(1541)，由南大吉撰，名为《渭南志》。该书未印，仅以手抄本传世，现仅在上海图书馆藏有手抄本。在此之前，渭南县原有志，但原书已佚，它系何代何人所撰，面貌为何，已无从知晓，因而南大吉此部志称为第一部渭南县志。这部县志，最初是由南大吉的父亲南金(号渭阳父)编写的。南金费了三年时间，未成而卒。临终前，他含泪把未竟之业托于长子南大吉。时南大吉任绍兴知府，无暇顾及。嘉靖五年(1526) ，南大吉因与当朝权贵不合，罢官回乡，在湭西书院(今六姑泉址)讲学。嘉靖二十年(1541) ，陕西普遍修志，渭南知县辛万钧请南大吉撰《渭南志》。南大吉即在父亲遗稿的基础上，偕弟子“旁搜博考，包罗兼括”、“分类校勘”，历时三月，于当年秋天纂成。南大吉的学生，巡抚河南金都御史李宗枢为之作序。这部志书，上溯秦汉以往，下至嘉靖18年(1540)。 有图2卷(诸图上、下)、表4卷(易置，官师、户口、选举、恩例)、考5卷(封城、建置、风土、祠祀上、下)、传7卷(官职、迁寓、人物、列女、杂记、叙传)。共18卷、21篇。李宗枢称之为“实录”，誉南大吉“有良史之才”。渭南县第一部方志凝聚着南金南大吉父子二代人的心血。

    第二部渭南县志成于明万历十八年(1590) ，由南大吉之侄南轩撰，名《续渭南县志》。但已佚。南大吉死后，其弟南逢吉，立志要续写《渭南志》，但因年老，力不从心，遂嘱托儿子、山东布政司左参议南轩。南轩也因政务繁忙，无暇动手，直到二十多年后致仕回乡，知县张士隆请他时才着手续编，但未完成。万历十五年(1587) ，崔邦亮任渭南知县，全县饥荒，民不聊生。崔忙于缓解灾情，无力顾及此事。后连续两年丰收，崔又请南轩续修。万历十八年(1590) ，南轩编成《续渭南县志》。南轩在其序中言“当世父作志时,尝曰，“缵述渭阳父论撰之意，以俟后之君子。乃后世父（南大吉）修文,越廿余年，先大夫亟图续述，顾垂老未暇。盖尝慨叹，委之不肖”。终于万历18年，继承家族之志，完成《续渭南县志》。山西按察司副使薛腾蛟、南京吏部尚书孙玮，以及崔邦亮和南轩本人都写有序言。这部续志,经多方查考，迄今未见。仅据现存各序得知，分12卷，包括封域、建置、祠祀、食货、官师、人物、选举表。其中把“食货”专门立卷，记叙田赋等。崔邦亮赞其“简而尽，质而有文，信足绍明其世父之业”，并赞叹南氏两大夫之为志，总之并建旗鼓，垂范今昔！孙玮序曰“公蚤读中秘书，习史事，宜能世厥业，无忝前修。”又赞其“公之穷精极智，用图无负于良史。后将有即志以品公……”。的确不难看出此本续编，包含着南金、南大吉、南逢吉、南轩一家三代五人对故土的深情。

    渭南第三部方志成于明天启元年(1621) ，由南轩之子南师仲撰，名为《增订渭南县志》。现仅北京图书馆有藏本。南轩完成《续渭南县志》后，曾向三子南师仲说， 30年以后，时代最象不同，需再续修《渭南志》。彼时知县物色执笔人，定会选你。南师仲答应父亲续修。万历廿三年(1595)，南师仲中进士。后仕至南京礼部尚书，遭诬告，罢官回乡。万历四十六能(1618)，知县杨新期请其续修《渭南志》。南师仲虽然答应，但一病几月， 不久杨新期又迁任御史离渭。知县徐吉到任，请师仲撰志，曰“志，公家世业也”。终于天启元年(1621) 二月到八月，以南师仲为主笔，“遍历岩谷， 咨访父老，质勘同异”,完成《增订渭南县志》。徐吉、南师仲、南京户部尚书南企仲(南大吉之孙，师仲堂弟)、光禄少卿史记事有序。这部志设封域志、建置志、祠祀志、食货志、官师志(2)、人物志(5)、节义志、选举志、迁寓志、纪事志、艺文志，共16卷。南师仲参照前两志，取长补短，另行加工，写成当时较为完备的新体，且注重取材的真实性和资治等作用。“灼有故实可据者， 书之，”，“诸修建碑记， 有关祀典、风化之大者，书之”。此本《增订渭南县志例图》比前两志是明显的进展。徐吉序赞曰：“所借以风之者，斯志之功大矣。是举也，润色旧编者什六，创起新观者什四。太史公沉毅深遂，好修稽古，良史才也。其功当于志相终始云。”大吉之孙，南京户部尚书南企仲更是在为《增订渭南县志》所作序中，具叙《渭南志》与南氏家族的渊源，显现出一代望族对地方教化之功。

另据清顺治年间朱可衧《续增渭南县志史记事传》载，约在南师仲编志的同时，史记事曾撰《渭南志》，但他处无载，无法查寻，恐已散失。

    在明代南氏家族四代人的励精修撰，不断传承完善之后，才有了以后渭南方志第四部清顺治十三年(1656) ，知县尚九迁请曾任上谷县丞的邑人朱可衧撰《续增渭南县志》和第五部，清雍正十年(1732) ，张正六年(1728), 举人岳冠华任渭南知县撰的《渭南县志》及第六部，清乾隆四十三年(1778) ，渭南知县汪以诚撰的《渭南县志》，以及第七部清道光八年(1828)，何耿绳撰的《重辑渭南县志》。第八部清光绪十八年(1892) ，焦联甲撰的《新续渭南县志》。

    1987年出版的新编《渭南县志》为本县修志史上的第九部。

    徐吉在为南师仲所撰《增订渭南县志》所作序中曰“夫政莫大于经时，教莫重于宏化，事莫准于稽古，法莫要于宜民，将安取衷哉？……明道术，正人心，俾官师因之，表率寮属，父兄因之，训迪子侄，敛华就实，去伪存真。人心正而学术明，教化行而习俗美，是司牧者责也，所借以风之者，斯志之功大矣。”他盛赞方志在政治教化及民风形成中的巨大作用，也赞叹良史将与其志共存！

    渭南一部方志显现了南氏一族四代教化民风之志，饱含一脉望族于乡里家国之情，更彰显出南氏家族对地方历史文化之功!

转自国学网： 一部家谱的标准格式是怎样的？

一部体例完整的家谱，大致应有以下24项：

    1谱名。一般称为族谱、家谱、家乘、家志、家传、通谱、统谱、谱录、谱牒、世牒、世谱、世家、世典、宗谱、支谱、房谱、祖谱、故谱、合谱、谱传、真谱、私谱、本书、族系、族讲、石谱、系谱等，也有的称为渊源录、源流考、清芬录、世恩录、族谱图、大同谱、大成谱、联宗谱、先贤录、传芳集、家传薄、先德传、谱志略、家谱汇编、家模汇编、源流大典等，是以记载父系家族世系、人物事迹为中心的历史图籍。

    2谱序。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

    3谱例。又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。

    4谱论。许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

    5恩荣录。主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映该家族的地位和身份。

    6遗像、像赞。祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

    7姓氏源流考。中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系、甚至改姓的原委等。

    8族规族约。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

    9祠堂。记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图、建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

    10五服图。又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。

    11世系考。这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家谱所共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见：(1)宝塔式图谱。这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚元定论，不过至迟已在南宋时出现，因此很可能也是南宋人的产品。(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，既不用线条，也不用图表。

    12传记。家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。

    13谱系本记。也称作世序、世系录、先世考等，主要内容与世系部分大致相同，记载本族成员的简况即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿数等。

    14族产。记录家族、宗族的集体财产，如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。

    15契据文约。专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。

    16坟茔。记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。

    17名迹录。记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。

    18任宦记。记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。

    19年谱。是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。

    20艺文。收录家族、宗族成员的著述，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。

    21字辈谱。又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员姓名排行的字语。

    22领谱字号。中国古代家谱修好后，在派发给族中成员前，对每部谱都编以号码。

    23续后篇（长生普、余庆录）。指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续，以示绵延不绝。

    24纂修、捐资人名。家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。

    以上是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是凭借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。

    一部完整的家谱，就是一部家族史或宗族百科全书。通过这部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革、世系繁衍、人口变化、居地变迁、婚姻状况，该家放成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该家族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，是与正史与方志并列的三大文史宝库，是中华民族灿烂的文化瑰宝。

北京有一家叫万德古籍的，他们印了很多的家谱，其中还有一些名人的家谱，像黄元培家的，像纪晓岚家的。质量很好，服务也好，我家的家谱也是他们印的。而且他们在做事做人上也非常好。似乎他们不光为了钱在做事，现在他们又为普渡寺募建在做事。把印刷30%的费用捐给普渡寺，这可是他们几乎全部的利润。

廊坊过去是由天津进北京的门户，曾经设有驿站与关仓。当地的满族人大多是由北京调去看守驿站与仓库的的八旗军后裔。所以廊坊的满族必须从北京的满族中寻找祖源。

60年代以前北京市曾有过一分《满洲南氏族谱》可惜文格时被焚毁。据说老姓是那拉 氏详细情况已无法知道了。

另外，我只是听说（家谱没见过）祖籍虎尔哈（今在黑龙江省牡丹江市境内）的一支那穆都鲁 氏也有姓‘南’的。而且这个家族不单取了南姓，还取了‘禄’、‘福’两姓。三个姓可以互换。

如果您家附近有远亲姓禄，或姓福，那么您也可能是那穆都鲁氏。

目前能知道的满族取南姓的只有这两家。满族汉军八旗当中没有姓南的，蒙古八旗情况则不清楚。

　　蓝氏历代迁郡始末

　　神农氏初都陈（河南省陈州府）迁曲阜县（山东省宪州府曲阜县）十一世传至帝榆树、、榆罔公。

　　榆罔公迁空桑（曲阜县小地名）徒涿鹿（北京顺天府）涿州封子昌奇为蓝姓、一世祖汝南郡火旺公天三黄派衍绵一旦八十三、历经四千多年，朝代迭更，迁徙非常，而一脉之源流，亦可得于考之，十八世祖善公佐禹治水，随居安邑（山西省平阳府属）二十二世祖彦云公奉帝奔有奶少康复国，封刑侯，逐居郡（北京顺德邢台县）三十世祖梁公事帝孔，甲宦司农，孔甲不修国政，柬而不听，退处平阳（山西省平阳府）其子疑公复事桀，见荒*无度，弃官举家隐长安（沃通西安）四十世祖森公自长安徒南安（山西省肇昌府）四十三世祖肇祥又自南安徒南阳（河南省居平原乡）五十五世祖良佑公为蔡大夫，逐居蔡之乡（今河南省上蔡县汝宁府）六十一世祖琼公迁洛阳（河南）六十七世祖彬公（今之荆州府）孙丰公为楚大夫，七十四世祖天香公居郑上乡（今陕西省华州之河泽）七十九世祖益宦公移东里，九十一世祖之顺公为许昌太守，见曹操专权自退处仪封（开封仪封府之西山）九十七世祖标公后徒洛之今乡，一百零四世祖曾华公，宰洛夏卒任，荐绵乡、子二人，次子豪士公守墓，居绵乡长即履高公，移汴漳、原唐中宗年庚寅岁、一百零八世祖明德公，赐进士第，扬州节度使，官游金陵（南京）卜建康家焉、（即今之上杭县）在江守府朱子坊、自北而之江南、一百寒九世祖彩和公、唐元宗开元、癸丑科进士、授谏大夫、因谏帝不遂、解印辞官、隐居终南山、修炼成功、白日升天、列为八仙之一、一百二十二世祖吉甫公、因避金人之乱、异建康迁闽（福建省福清县）

　　蓝氏授姓历代源流考 （节选）

　　一世祖：神农公

　　炎帝神农氏，以火德王。代伏羲而治天下，没称炎帝。都于陈，迁曲阜。昔帝（神农）父少典之君，娶峤氏女曰安登，生二子，长名石年，即炎帝。乃帝母感神龙而生，育于姜水，故以姜为姓。厥产烈山，故号烈山氏。帝初国伊，继国耆，故合称伊耆氏，又号烈山氏。在位一百四十年，崩于长沙之茶乡。

　　道德巍巍，三才圣主，教谕种耕，稻梁稷黎，粒食始兴，功高万古。盖自洪荒之后，人民多取禽兽之肉以充饥，饮血茹毛，不足于食，至帝怨见之。始观百草，查其春生秋实，结子可以疗饥者，即以为种，方辨五谷之类，断木为耜，揉木为耒，教民树艺，躬亲畎亩，农事兴。而人得其安饱者，实此始也。至于民有疾病，未知药石，帝始味草木之滋，查其寒温平热之性，辨其君臣佐使之义，遂作方书，以疗民疾。而医道立矣。

　　后人有诗赞曰：

　　德布生民不可量，能成物性泽无疆。

　　口尝草木知寒热，心悟神书制药方。

　　扎修耒耜耕郊野，复造犁锄树稻粱。

　　救疾疗饥功绩懋，至今黎庶沐恩光。