原文

　　仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之技。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知；吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎？”（《庄子·达生》）

译文

　　盛夏时节，孔子带着他的学生们来到楚国，走进一片茂密荫郁的树林歇凉。林中蝉声一片。有一位弯腰驼背的老汉站在树下。用顶端涂着树脂的竹竿捉蝉，只见他一粘一只，就像随手拾取一样容易。大家在一旁都看得入了迷。孔子问老汉：“您捉蝉这般巧妙，其中可有规律吗？”老汉回答：“当然有。蝉这种小虫很精灵，一有风吹草动，它就逃了，因此首先要练得手拿竹竿不晃动，等到放两颗弹丸在竹竿顶端不会掉，捉蝉就有了一定把握，放三颗不会掉，捉十只才会逃走一只；放五颗不掉，捉蝉就像随手拾取一样。可是光这样还不够，还要善于隐蔽自己，我站在树下，就像半截树桩，伸出手臂，就像枯木朽枝。最后，”老汉缓口气继续说，“还要用心专一。我捉蝉时，不管天地之大，万物之多，我只看见蝉的翅膀；不管周围发生什么情况，都不能分散我的注意力。能够做到这步，还怕蝉捉不到吗？”孔子听罢，回头告诫学生们说：“听见没有，只有锲而不舍。专心一致，才能出神入化，这就是驼背老翁说的意思！”

寓意

　　一个人如果能够排除外界的一切干扰，集中精力，勤学苦练，就可以掌握一门过硬的本领。

孔子说，跟我学习而精通六艺的弟子有77人。

德行突出：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。

擅长政事：冉有、季路。

能说会道：子我、子贡。

博学文章：子游、子夏。

颛孙师偏激，曾参迟钝，高柴愚笨，子路粗鲁，颜回贫穷，子贡善于经商。

鲁国人，字子渊，比孔子小30岁。

颜回问，什么是仁？

孔子说，克制自己，依礼行事，天下人就认为你“仁”了。

孔子说，多么贤德的颜回啊！吃的差，住的破，谁也忍受不了，颜回却依旧快乐。他看起来笨笨的，但只要听他说两句，就知道他不是笨蛋了。

有活就好好干，没活就好好待着，全世界也就你和我是这样的人啊。

颜回才29岁，头发就全白了，他过早的死去，让孔子特别伤心。

鲁哀公问，你哪个学生最好学啊？

孔子说，是颜回吧，他不迁怒于人，不犯同样的错误，可惜短命啊，现在再也没有这样的人了。

字子骞，比孔子小15岁。

孔子说，闵子骞太孝顺了，他侍奉父母，顺从兄弟，从来没人说他闲话。他不做大夫的家臣，不要昏君的俸禄。他说，谁来让我做官，我就一定跑路。

字伯牛，孔子认为他有德行。

冉伯牛得了重病，孔子握住他的手说，这是命啊！这么好的人却得了这么重的病，这是命啊！

字仲弓。孔子认为冉雍有德行，可以管理国家。

冉雍问政，

孔子说，出门要像迎接贵宾一样恭谦，用民要像举行祭祀一样虔诚，这样就不会招人恨。

冉雍的父亲，身份低微。

孔子说，杂种牛生了头纯正的红牛，就算你不用它，难道山川就会舍弃它吗？

字子有，比孔子小29岁。

季康子问，冉求算是仁吗？

孔子说，他管理好诸侯的城，大夫的家，至于仁不仁我就不知道咯。

又问子路算是仁吗？

跟冉求一样。

冉求问孔子，听到应该做的事情就该立即行动吗？

是的。

子路也问这个。

孔子说，你父亲兄长健在，怎么能听到就行动呢？

一样的问题，不同的答案，子华为此感到奇怪。

孔子说，冉求做事多虑，所以我要激励他；子路胆子太大，所以我抑制他。

字子路，比孔子小9岁。

直来直往，力气挺大，戴个鸡冠帽，配把猪皮剑。曾经还欺负过孔子，但是孔子用礼乐诱导，于是子路甘愿做了学生。

子路学了道理，马上就去做，因为担心听到新的道理后，自己脑子会转不过来。

子路问政，

孔子说，先做榜样，百姓就会跟着。

多说一点呢？

坚持不懈。

子路问，君子崇尚勇敢吗？

孔子说，君子崇尚正义，不正义的勇敢就会造反，就会变成强盗。

孔子说，只听一面之辞就判案的，只有子路了吧。他虽然勇敢，过头就没用了。子路这种性情，怕是不得善终啊。穿着破衣服和一身名牌的人站在一起不会觉得不好意思的，恐怕也只有子路了吧。

子路做了大夫，孔子对他说，你在的那个地方，勇士多，难治理。但是只要你恭谦清正还是能治理好的。

卫国内乱，卫出公出逃，子路不愿意回避灾难，终究被杀，死之前帽带被斩断。子路说，君子可以死，但是帽子不能掉，于是戴好帽子死去。

孔子听闻卫国内乱就说，子路这是死了呀。果然传来他的死讯。孔子说，自从有了子路，再也听不到别人说我坏话了啊。

字子我，口齿伶俐，擅长辩论。

子我问，守孝三年，太长了吧。君子三年不演习礼和乐，就会败坏。不如改成一年，自然界新旧交替，冬去春来，也正好也是一年啊。

孔子说，只守孝1年，你能安心吗？

能啊。

你既然能心安理得，你就这么做吧。君子守孝，美食吃不下，音乐也听不进，所以君子才不这么做呀。

子我走后，孔子说，子我不仁啊，孩子生下3年才脱离父母的怀抱，为父母守孝三年，是天经地义啊。

子我白天睡觉，孔子说，

子我问五帝的德行，孔子说，不是你这种人该问的问题。

子我在齐国做大夫，因伙同作乱，被灭族。孔子为他感到羞耻。

卫国人，字子贡。比孔子小31岁。口齿伶俐，孔子常常反驳他。

孔子问他，你和颜回比谁更出色啊？

子贡说，我哪能和他比！颜回知道一个道理可以推知10个，我至多推知2个而已。

子贡问，我是什么样的人？

孔子说，像个容器。

什么容器？

宗庙里装祭品的礼器。

陈子禽问子贡，孔子的学问从哪学的啊？

子贡说，文王、武王的思想还流传人间，贤人能记住重要部分，不贤的人只记住了细枝末节。所以先生在哪都能学习，何必要有固定的老师呢？

子贡问孔子，富而不骄，贫而不谄媚的人如何？

孔子说，挺好了，只是不如贫而乐道，富而好礼的人。

齐伐鲁，孔子说，鲁国是我们的祖国，现在祖国有难，各位何不挺身而出？

子路、子张、子石都想去，孔子不同意，只同意了子贡去。

子贡游说齐国的田常，说，你的忧患在国内。却对小国作战，你要赢了，国君更骄纵，你的处境反而更危险。不如攻打吴国，这样你率兵在外，国君孤立。

田常说，但是我的军队已经至此了，再去打吴国，大臣们怀疑我怎么办？

您按兵不动，我为您去见吴王。

子贡游说吴王救鲁伐齐，救援鲁国可得名声，攻打齐国可得大利。

吴王同意，但是担心后方越国偷袭。

子贡为吴王游说越王，说，您报仇心切太危险了，不如谦卑，让吴王骄纵，趁他疲惫，才能复仇。

越王高兴的同意了。

子贡又见了晋君，说，齐国和吴国马上就要大战，吴国输了，越国就会偷袭它；吴国赢了，下一步就是攻打晋国。所以您要做好准备啊。

吴国果然和齐国开战，吴军胜利，果然继续攻打晋国。结果被早有准备的晋国打败，越国趁机偷袭吴国，最终灭掉了吴国。

子贡一趟出行，保全了鲁国，扰乱了齐国，灭掉了吴国，使晋国强大，越国称霸。

子贡善于经商，喜欢宣扬别人的长处，不隐瞒别人的过失。曾出任鲁国和卫国的国相。家产千金，最后死在齐国。

字子游，吴国人。

子游做了小城的长官，孔子路过此地，听到琴声，微笑说，杀鸡焉用牛刀？

子游说，我听老师说过，君子学了礼乐可以爱护人民，小人学了礼乐就会遵守法规。

孔子对学生们说，子游说的好啊，我刚才是开玩笑啊。

字子夏，比孔子小44岁，

子夏问，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为洵兮”是什么意思？

孔子说，先要有干净的白底，才能在上面绘画。

子夏说，所以在仁义的基础上才能发展礼乐咯？

孔子说，子夏啊，现在我可以跟你讨论《诗经》了。

子贡问，子张和子夏谁更优秀呢？

孔子说，子张过头了，子夏还差一点。

所以子张更优秀咯？

都一样。

孔子对子夏说，你要立志做个读书的君子，不要做个读书的小人啊。

孔子去世后，子夏做了魏文侯的老师，后来儿子死去，他把眼睛都哭瞎了。

陈国人，字子张，小孔子48岁。

子张问如何求官？

孔子说，多听少说，有把握再做，就能少犯错误，这样求官之道就在其中了。

子张问，如何摆脱困境。

孔子说，说话要诚信，做事要恭敬，那么即使在蛮夷之地也行的通；反之，你就算在老家也行不通啊。

子张就把这几句话写在了腰带上。

子张问，读书人怎样才算是通达了呢？

孔子说，你说的通达指的是什么呢？

驰名中外。

你说的不是通达啊，这是声望啊。通达指，立身正直，察言观色，谦让恭敬，考虑他人；声望指，表面上好像追求仁德，实际行动却违反。

山东人，字子舆，小孔子46岁。

孔子认为他最通孝道，曾子写了部《孝经》，死在鲁国。

山东人，字子羽，小孔子39岁。

长得丑，孔子差点不收他。

他南下游历，跟随他的弟子有300人，名声完美。

孔子说，我以言辞取人，对子路就判断错了；我以貌取人，就对子羽判断错咯。

字子贱，小孔子30岁。

孔子说，子贱真是个君子啊。

子贱在小地方做官，向孔子报告，说这地方比我还优秀的人有5个，他们教我政事。

孔子说，可惜他待的地方太小，大点就好了啊。

字子思。

原宪问耻，

孔子说，国家有道，做官可以领取俸禄；国家无道，做官领取俸禄，就是耻辱。

原宪问，克制住了不好的欲望，可以算仁了吗？

孔子说，可以说是难能可贵了，但能不能算仁，就不好说咯。

孔子去世后，原宪便隐居起来。子贡看到他穿的破烂，替他羞耻。说，难道你很窘困吗？

原宪说，我听说没钱叫穷，学了道理不能去施行叫做窘困，像我只是穷，但不是窘困啊。

子贡终身为自己说错这句话而惭愧。

齐国人，字子长。

孔子说，子长可以做我女婿哦，他就算坐牢，一定也是清白的。于是孔子把女儿嫁了给他。

字子容。

子容问，后裔擅长射箭却不得善终，夏禹就会种地为什么反而得到天下呢？

孔子没回答。

子容走后，孔子说，

真是个君子啊，真是有大德啊。国家有道，他会被任用。国家无道，他也不会遭受刑罚。于是孔子把侄女嫁给了他。

字季次。

孔子说，天下读书人没善行啊，大多去做了家臣，只有季次不愿意做官啊。

字皙。

孔子说，谈谈你的志向吧。

曾皙说，咱就想春天里叫几个朋友，带着几个小孩，一起去河里洗个澡，吹吹风，唱着歌回来。

孔子长叹说，我也想啊。

字路，是颜回的父亲。

颜回死了，颜路穷，他请求孔子把车卖了安葬颜回。

孔子说，不合礼制啊，我身居大夫，必须要有车啊。

鲁国人，字子木。小孔子29岁。

孔子传授《易经》给子木，子木又继续传下去。

字子羔。小孔子30岁。

长得矮，孔子认为他笨。

子高做官，孔子说，这是害人啊。

字子开。孔子让他去做官，子开说，我可没这个信心啊。孔子因此高兴。

字子牛。急躁话多。

问孔子仁，

孔子说，仁人说话会很谨慎。

子牛问，说话谨慎，就是仁了？

孔子说，做起来难，说话能不谨慎吗？

子牛又问怎么样才是君子。

孔子说，不忧不惧。

子牛问，不忧不惧就是君子了？

孔子说，自我反省，内心无愧，有什么忧愁，有什么恐惧呢？

字子迟，小孔子36岁。

子迟想学种庄稼。孔子说，那我不如老农民。

又问学种菜，孔子说，那我不如菜农。

子迟走了，孔子说，这个小人啊。统治者好礼、义、诚信，百姓就会敬就会服就会讲实情，这样四方百姓都会来投奔。哪用得着学种庄稼啊。

子迟问仁，孔子说，爱人。

问智，孔子说，知人。

比孔子小43岁，

有若说，礼的应用，恰到好处最重要，只知道和稀泥，可不行。

又说，讲诚信要基于符合道义，恭敬要符合礼，才能远离耻辱。

孔子死了，有若长得最像孔子，学生们想拥戴他继承。

学生们问他，孔子以前为什么能预测。

有若答不上来。学生们就让他下台了。

略读《史记》专题

本篇记录的是子张、子夏、子游、曾子、子贡的言论。本篇各章安排有序，如果把第十二章与第十三章换个位置，或许会更好点，但不影响大局。本篇可分五部分：第一部分为第一章到第三章，为子张的言论；第二部分从第四章到第十三章，为子夏的言论；第三部分为十四、十五两章，子游的言论；第四部分从第十六章到第十九章，为曾子的言论；第五部分从第二十章到二十五章结束，为子贡的言论。

第一章子张讲为士四要：见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀。见危致命其实值得商榷，死生大事，是为仁义大道，还是为什么，这个需要先考虑清楚的，而不是见危就奋不顾身。如果改为见危思仁。那本章就是为士四思：见危思仁，见得思义，祭而思敬，丧而思礼。子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

第二章子张说实行仁德要能发扬光大，信仰仁道要坚定不移，否则德与信，怎能说是有？又怎能说是无？子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

第三章子张谈交友，尊贤而容众，嘉善而矜不能。子夏是说好的可交就交，不好的不可交就不交，其实这样选择朋友也无可厚非，这个说法更接近孔子说的“无友不如己者”。子张说的交友更有包容性。子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

第四章子夏说君子不为小道。子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”孔子说，无为小人儒，应为君子儒。

第五章子夏谈什么是好学。日积月累。每天知道原来没有的，每月不忘已经会的。日日新，每天都学新东西。月月积，每月都能更上一层楼。子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

第六章子夏讲为学修身。博学而笃志，切问而近思。但不知为什么子夏说，仁在其中矣。除非博学而笃志，切问而近思，所学所志所问所思，一直没离开过仁，以仁为本。果如此，不如说得更准确无异议些：博学而笃志，切问而近思，仁以为本。子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

第七章子夏讲君子学以致其道。君子需要通过学习以求道，如同百工在作坊里完成工作。学习对人生很重要。子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

第八章子夏讲小人一定是文过饰非，很虚伪。子夏曰：“小人之过也必文。”

第九章子夏讲君子有三变：一望俨然，二近则温，三听也厉。子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

第十章子夏讲君子重诚信。不信不可以劳其民，不信不可以谏其君。人无信不立。子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”

第十一章子夏讲大原则要一丝不苟，小气节可以有点出入。行大谨而不拘小节。子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

第十二章子夏与子游论学之争。子游认为子夏门人尽学一些枝微末节，没学到根本。言外之意，也是批评子夏尽教门人一些小道小节，抓不住大道根本。子夏则认为本末都属于整体的道，先学哪个后学哪个，并无所谓，本末只是区别而已，可以不分先后。子游曰：“子夏之门人小子，当酒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

第十三章子夏讲学与仕的关系：仕而优则学，学而优则仕。

第十四章子游讲丧礼到哀则止。子游曰：“丧致乎哀而止。”

第十五章子游讲子张会做难能的事，但未做到仁。子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”

第十六章曾子讲子张很出众，但难与一起为仁。曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

第十七章曾子讲听孔老师说过，人到亲丧时感情是最为自然的流露。曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”

第十八章曾子讲听孔老师说过，孟庄子之孝，其他人也可以做到；其不改父之臣与父之政，其他人是难以做到的。

第十九章曾子告诉他的弟子阳肤查到犯罪的实情，要哀矜而不自喜。因为居上位者失去仁道，百姓离心，已经很久了。要分析背后的社会原因。孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”

第二十章子贡谈君子应吸取商纣王的教训，其实商纣王并非万恶不赦。君子痛恨居下流，天下坏事都会归到下流者身上。子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

第二十一章子贡讲君子之过，其实瞒不住，大家都看得到。子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆抑之。”

第二十二章子贡讲圣人无常师。圣人孔子善于学习，非常好学，无处不学。卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

第二十三章子贡为孔子辩护，认为孔子思想学问高深莫测，非一般人容易看得见。叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

第二十四章子贡为孔子辩护，认为孔子伟大如日月，想毁谤孔子是徒劳的。叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

第二十五章子贡为孔子辩护，认为孔子是没法比的，不可超越的。陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”

只稍微调整一下。将里仁第四篇最后一章移到本篇中，并到子游言论。

19 子张

一、子张言论

19-1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

19-2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

19-3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

二、子夏言论

19-4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”

19-5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

19-6子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

19-7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

19-8子夏曰：“小人之过也必文。”

19-9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

19-10子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”

19-11子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

19-13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

19-12子游曰：“子夏之门人小子，当酒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

三、子游言论

19-14子游曰：“丧致乎哀而止。”

4-26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（里仁第四篇最后一章转移到这里，更为合适）

19-15子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”

四、曾子言论

19-16曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

19-17曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”

19-18曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

19-19孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”

五、子贡言论

19-20子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

19-21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆抑之。”

19-22卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

19-23叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

19-24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

19-25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”

19 子张   原文如下

19-1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

19-2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

19-3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

19-4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”

19-5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

19-6子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

19-7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

19-8子夏曰：“小人之过也必文。”

19-9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

19-10子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”

19-11子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

19-12子游曰：“子夏之门人小子，当酒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

19-13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

19-14子游曰：“丧致乎哀而止。”

19-15子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”

19-16曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

19-17曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”

19-18曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

19-19孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”

19-20子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

19-21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆抑之。”

19-22卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

19-23叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

19-24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

19-25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”