不好意思 没有找到相关的资料

我只能谈谈我的大概看法了。。。

聘配从字面上理解的话应该是有用聘礼娶来的夫人的意思吧

定配可能是指的长辈定亲的那种婚配 比如娃娃亲那类的

庶配八成指的是不是原配夫人 就是小老婆那意思 或者是指的这个夫人本身的出身是庶出 就是不是原配夫人所生的女孩子

先配就不知道了 从字面上不好理解 会不会是指的两个娃娃还在肚子里就配好了呢（先是提前的意思吗？）还是说是先祖给指配的夫人

只是从字面上谈谈我个人看法 不对之处请海涵 希望有人找到完整的资料来回答 我也对这个问题的正确答案很感兴趣~~

族谱是家族中的一种表谱形式，是用来记载一个宗族，大家族世系繁衍的一种人文历史的书籍，阅读一本族谱首先要看懂族谱的谱序、世系图以及相关的图记等族谱书中的专有词汇，如果拿到一本族谱看不懂族谱世系，分不清主脉支脉，那就很难读懂这本谱了。其实要搞清楚这些问题并不难，下面小谱就给大家详细介绍下，该如何一步一步读懂族谱。

读谱序

族谱都有序，一般会介绍家族的变迁和发展历史以及编修族谱的时间、编修族谱的人员、为什么修谱以及介绍姓氏始祖。读了谱序，大致就能了解族谱是记录什么的，什么时间记录的，为什么要记录，什么人记录等问题了。

看世系

以自家父祖为起点，纵向追溯，厘清始祖一条线。然后以本家一线为起点，横向并线，汇聚同宗成一支。第三以一个宗支为基点，横向并支，综合各支为一族。这样就能理清楚世系的关系，也能分得清主脉和支脉了。

阅读族谱的专有术语

族谱中记载的词，一般都和平常的书面语不一样，比如，男子娶妻，在族谱中不说“娶”而说“适”。还有族谱中女子“挂线”一词，就是指将女子列入世系表的意思。可以查阅古籍或者族谱的书籍，如《谱牒文化》季刊，《修谱指南》《修谱百问》《中国家谱文化》《家谱与地方文化》《常州祠堂》等专著来了解更多族谱中的专有词。

怎么去看传记，读历史

看各种人物传序，掌握宗族人物精英史。读本家世系世表的过程中，可能会看到本家直系先祖之精英人物，他们有的有传，有的有序，有的传序兼有。据此，可以至人物传序栏具体按房分按世次查找到。若有较好的国学基础，尽管是文言文、繁体字、无标点，也能对内容了如指掌；若国学基础稍差，能多读多揣摩，也能了解大概。有的家庭，其祖上精英人物还可能有多个。

读图记

族谱中图像一般都是为了让大家辅助了解族谱的，所以可以多看看，可以帮助大家更好的读懂族谱。

我们中国汉字文化博大精深，每一个字都有自己意思，搭配在一起也可以成为完全不同意思。

‘嫁’这个是在古代时期代表女子结婚，出嫁作为人妇，这个是本身意思。

如果给它搭配一个转字，字面意思一下就变成不同，会被解释成把祸害，损失，不好东西转移出去。

在古时候女子出嫁结婚是媒妁之言，父母之命，出嫁从夫。这个就是古代女子命运！

自古有‘男子以女为室，女子以男为家。’意思就是男人结婚，女人不过是一个妻室，而女人结婚就是一生，一个人，一个家庭。

‘嫁’就是女子要脱离娘家，从自己娘家出门，把自己交托给一个不认识男人，和他过一生。

只能是女子用这个嫁字，可是现在也有男子用来开玩笑说自己结婚。

‘娶’这个字最早出现在甲骨文上，最早意思是远古时期抢劫女子回去做自己妻子风俗。

后来才演变成一个男子要取一个女子回家结婚生子之意。变成了‘娶’这个字，就一直用在男子结婚上。

古代时期结婚必须在傍晚黄昏时分，光线不是很好，迎亲队伍只能在昏暗中接手，就被人造字‘娶’。

要说‘嫁’和‘娶’两个字最大区别，就是用词者不同，一个字只能给女子使用，一个字只能给男子使用。

在古代男子只能迎娶女子，如果倒插门去入赘，是一件很丢人，很没有志气事情。

会被家族人唾骂，会被看不起，所以‘娶’这个字也代表男子尊严。

而女子生来就是为他人准备，身为人女时要恭敬父兄，嫁出门后要一切以夫家为主，作为人母后要以孩子为主。

这一个‘嫁’直接把女子一生扣在困笼里，出不去，不能反抗。所以‘嫁’和‘娶’在古代都是身份代表。

论‘‘嫁”和“娶”的不对称分布宰刘志芳河南师范大学文学院河南新乡摘要现代汉语中表迭结婚概念的“嫁”和“娶”两个词在使用中呈不对称现象“嫁”裳被动“娶”教主动。这种不对称现象表现在匈法的葳面上筒时也有深层的语爻原因。关键谰“嫁”“娶”被动囊动句法语义中圈分类号文献标识码文章编学———现代汉语中有很多词汇成对出现比如“输”和“赢”、“瑟”秘“关”、“来”翻“去”等但是它餐程使用中却会出现不对称现象。不对称现象是现代汉语中的一种酱遍现象这一现象体瑶在现彳弋汉语的语音、词汇、语法等各个方面。本文以现代汉语中表达结婚概念的“嫁”和“娶”这两个词为例来阐述不对称现象在现代汉语词汇方面的表现望求教于方家。一、语义分析动词“嫁”本身具有被动的意思。与其楣对的动词“娶”具有主动性。根据我们对北京大学中文系语释库酶“现代汉语库”的分析发现“嫁”的对象之前一般要有介词“给”可见具有被动意思的“嫁”在表主动意思时要加标志“给”由此得知“嫁”相对于“娶”是有标记项。这种不对狠有人类心理上的理据“娶”有“获取”义“嫁”有“出让”义而人总是希望“获取”两充当事物懿领有者。毙如在婴嚣前放一样中性的东西不为婴儿所喜欢或害怕婴总是俸手去拿那样东西而不是推开它。“娶”有主动义“嫁”有被动义…”例如真有海外荧系的人想“曳清界线”还来不及谁家女没病找病。愿嫁给个假洋鬼子邓友梅《黧英——巴黎城内的山东大嫂》细君公主、解拢公主远嫁鸟孙不知有没有蜀过这里。汪曾祺《天山行色》。来过编辑部凡次牛太疆等人很喜欢纯恨不得把自己的女儿嫁给他。王朔《谁比谁傻多少》谁都有戏真的不一定非要娶她个情妇她逐是蛮够格。王朔《痴人》他说他非你不娶是实话。泣曾祺《徙》觳馕况下“嫁”多表被动露“娶”基本上都表主动。“嫁”相对于“娶”是个有标记项被动用法福对子主动用法氇是个有标记项“嫁”帮被动巍然构成个无标记的“配对”而“娶”和主动自然构成一个无标记的“配对”。于是“嫁”、“娶”、被动、主动形成下瑟的无标记组配无标记组配无标记组配嫁娶被动主动嚣当“娶”表示被动意思的时候萁语义就摇应的发生变化我们来看下面的例子秀秀你已经嫁了。袍平《小站的黄昏》“秀秀已经嫁了”可以变换为“秀秀已经被娶了”。还可以变换为“秀秀已经被嫁了”。由此我们可以得到翔下公式纛嫁被娶被嫁。从这个公式我们可以得知“嫁”“被嫁”由此进一步诞明“嫁”本身包禽“被嫁”的意思也就是说“嫁”的被动用法是无标淀的“娶”的被动用法是有标记的。、语法分耩通过以上分析我们可以得知“嫁”和“娶”在使用上的不对称是豳其语义上酶主动、被动用法造成的。下面我们将着重从其主语的性质及其内部语义关系方面分析二者的舁同。通过铡子我们发现一般在用到“嫁”的时候其前的主语可以是要结婚的女收缡期一—�9�9基金项目年度河南省社科联两研谍题《对外汉语教学与中原文化传播研究一—。撵者麓分刘志芳《一女鳟南三蛱人河旃颊菹大学文学貌教师辑究方向理代汉语秘对外汉语教学。�9�9�9�9万方数据刘志芳沦“嫁”翻“娶”鲍不辩豫分带方也可以是女方的父母而在用到“娶”的时候其前的主语则必须是结婚的男方主语有时可省略宾语是与其楱对的女方礴不麓是鬓方的父母。“嫁”在前一种情况下一般表示被动如果有了标记词“给”则表主动在后二种情况下一般表主动“娶”黉廷表主动褥不表被动。因此“嫁”释“娶”同主语的性别问题其有如下的关联模式嫁娶主语女性一主语男性再米看包含“嫁”和“娶”的句子虎郝的语义奖系首先我们来看下蔼的镶予�9�9嫁闺女时都要赔送一套锡器。汪曾祺《火淖记事》能也不娶老婆。汪曾祺《敌里基陈》例省略了主语但是我们可以把它补出来即女方的父亲或母亲在这里我嬲默认是父亲那么铡就可以变为“他们嫁闺女时都要赔送一套锡器”。我嬲把例用公式表达势矗娶蕊“他镌嫁阉女时都要赔送一套锡器”。用公式表达为嫁表面上霸来好像并没有区别可是如果从深层语义关系着眼我贸就会发现娶娶了嫁嫁了虽然在“嫁”纛“娶”终漏语的两个甸子孛轰都是施事、都是受事但是“嫁”和“娶”的语义指向不同也就是说无标记的“娶”在这里是主动用法符合一般动溺酶基本熏法谣窍标记的“嫁”如暴在表被动时其用法和“娶”相同但是这腱的“嫁”是表主动的因此语义指向发生偏移。三、诀妇上的分耩“嫁”和“娶”存在区别的原因除了上面分析的一些情况以外。我们还可以从认知上分析原因。认知语言学中有关系统穰框絮酶论述可以攥来解释这种差异“框架”原是格语法中的个语法结构概念。不满意的标准理论认为对于甸子的动谲褥言各个名词短语都具有一定的格这种格关系是语言的种普遍现象。到了世纪年代末—对格框的研究出现了认知转向认为许多词的语义依赣语言使焉者所预设的关于情境和社会观念的经历。他将框架定义为能与典型情景相联系的“语富选择的任何系统”。框架理论转目认知謦释主要体现在他于年出版的《框架语义学》。在这本书中他更系统地提出了框架理论。撬架可以是任何一个概念体系其中的概念之闻相互关联要理解这一体系中的任何一个概念就必须理解整个概念体系介绍任何一个撬念都会激活所蠢其它概念。‘首先“嫁”和“娶”都存在于婚嫁系统之中有嫁必蠢娶、有娶必有嫁二卷耀对立藤存在在语义上是糯互联系和相互限铡的它们共嗣构成一个完整的婚嫁系统。而另一方颂“嫁”和“娶”又是有区别豹“嫁”鲍推絮系统是女方系统“娶”的框架系统是男方系统。相对于女方系统来说女儿一般是被嫁出去嫁女儿就意味着女方系统中失去一个成员而据对于男方系统来说所溺“娶”一般都是娶进来为自己的系统增加一个成员。’如上所述“嫁”有出让义“娶”有获取义从人们的一般心理认知涞看“嫁”和“娶”这对反电动溺孛“嫁”就狸当于酃些反义词中的“小”、“坏”类是有标记项而“娶”则相当于其中的“大”、“好”类是无标记项。…图、总结从上述分析中我们可以看出“嫁”是表示被动的“娶”是表示主动的“嫁”一旦液达主动意思的时镞藏会羧鑫棘记黪形式出琨露“娶”在裘被费的时候才是有标记的。这不仅能从句法层面看出其中的差别也有深层的语义原因和认知上的原因。

1．专用词语。家谱记载人物时，常常会使用字数不等的词语，以区别人物的身份或状况。比如对人物的称呼，记录的用词就有严格的规定。以丈夫之配偶为例，可分为原配、续娶、妾，分别书写为“配”、“续”、“侧室”。在继嗣问题上，书“继子”者表示以本宗之子为嗣，书“抚子”者表示所立嗣为异姓之子，书“寄子”者表示系跟随改嫁母亲来的并还未立嗣的异姓子。又如对女子的婚姻状况，已嫁书“适”，许配书“字”，未许配书“待字”。甚至在墓葬上，也根据不同的情况使用不同的措词加以区别，例如子孙从祖、父葬书“拊”。妻从夫葬书“合”，弟与兄同葬书“并”或“同”。这些特定的词语，多用于记载特定的人物，表明被书对象的尊卑与亲疏状况，在家谱中占有相当大的比重，并且各有含义，不可错用。此外还有一些词语只是单纯地对同类情况加以区别，无关尊卑亲疏。如对迁居在外的族人，在同省的书“迁”，异省的则书“徙”，以此区分地域的远近。中国史书中也有采用专门的字或词以示对人物事件的褒贬，宣扬王权与华夏的“正统”史观，即所谓的“春秋笔法”，如本国之臣杀君称“弑”，他国之臣杀君称“戕”，南方的少数民族称“蛮”，东方的称“夷”，北方的称“狄”等，但总体上，这些词语仅使用在少数的对象之上，施用面不广，出现的绝对数量不多。然而在家谱中，这个现象特别突出，称得上无处不有。特别在世系图录中，由于纂修者在记述每个族人简历时强调尊卑亲疏关系，导致这些词语充斥其间，比比皆是。

1、始祖：指得姓祖先，亦指有世系可考的最初的远祖。

2、始迁祖：指某地迁徙的祖先。

3、祖宗：对始祖及先代中有功德者的尊称。

4、谱牒：记述氏族或家族世系的书。

5、家谱：又称族谱，记录家族世系和事迹的书，内容记载家族的起源、发展历史，家族成员的身份事迹及相关的各种内容。

6、家乘：春秋时期晋国史书名《乘》。后因称史籍为史乘。宋黄庭坚有《宜州乙酉家乘》是日记性质，后人撰写家族之始史，袭用《家乘》之名，其内容必备家谱更广泛、更详尽。如《即墨黄氏家乘》内有明清皇帝诰命、圣旨、敕谕，家族名臣给皇帝奏疏、议，家族贤达传记、墓志、科举、著作名录、诗词文章等。

7、玉牒：（1）、古帝封禅所用文书；（2）、帝王族谱（以编年体叙帝系而记其历数称玉牒）；（3）、典册。

8、考：（1）、老；（2）、父亲。后只称亡父为考。

9、妣：（1）、祖母或祖母辈以上的女性祖先；（2）、母亲。“父为考，母为妣”，后来至用户亡母。

10、谥号、谥：帝王、贵族、大臣、士大夫死后，依其生前事迹给予的称号。

11、昭穆：古代宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中，二世、四世、六世的始祖在左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆；用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近。后来泛指家族的辈分。

12、伯仲叔季：兄弟行辈中长幼排行的次序，伯是老大，仲是第二，叔是第三，季最小。古时常用于表字或对人的敬称。

13、出嗣、嗣：嗣即继承，接续。出嗣是指在封建宗法制度下，把自己的儿子给没有儿子的亲属做过继子。

14、过继：亦称继。指自己没有儿子，收养同宗之子为后嗣。又指入养父之家为其后嗣。

15、承祧：承奉祖庙的继嗣。后亦称为承祧子。祧：古代称远祖的庙。在封建宗法制度中继承先代，称承祧。

16、双承：继承两支的继嗣。

17、嗣子、嗣孙：无子者以同辈兄弟之子过继为后人，称“嗣子”。过继孙辈的，称“嗣孙”。

18、乏嗣：缺乏继承人。

19、止：一般指已婚无后代（儿子），即去世。

20、早卒：早年去世。

21、流寓：寄居他乡。

22、适辽：至辽宁，泛指到我国东北地区。

23、配：原配，初娶的妻子，也称“嫡妻”。继配，原配亡故后，继娶之妻。

24、嫡、庶：“嫡”与“庶”相对，嫡在封建宗法制度中指正妻；庶指妾，又称副室、偏房。

25、冢子：即嫡长子。

26、守节：在封建社会中，妇女在丈夫死后，立志不嫁，直到老死就是守节的行为。这样的妇女称为“节妇”。

27、契：古代把合同、总账、案卷、具结都称作契，后单称买卖的文卷为契。

28、契约：双方或多方同意订立的条款、文书。

29、九族：“九族”泛指亲属。但“九族”所指，诸说不同。一说是上自高祖、下至玄孙，即玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父；一说是父族四、母族三、妻族二，父族四是指姑之子（姑姑的子女）、姊妹之子（外甥）、女儿之子（外孙）、己之同族（父母、兄弟、姐妹、儿女）；母族三是指母之父（外祖父）、母之母（外祖母）、从母子（娘舅）；妻族二是指岳父、岳母。