家谱世代传承基本上是从最有本事、名望、财势的一代为第一代，比如著名的秦始皇，接下来是秦二世。如果不是中途被刘邦、项羽夺了权，秦三世、秦四世都会流传下去。

但其实在秦始皇成为始皇帝完成统一之前，秦国已经存在了几百年，著名的《芈月传》中芈月的老公秦惠文王等秦始皇的前几辈子秦国之主的努力，才使秦国成为始皇帝，但秦始皇是第一个完成统一的皇帝，因此他实际上就是秦一世。

再说乞丐皇帝朱元璋，朱家祖先也只会从朱元璋作为朱家的第一代，或者朱元璋为了孝心，尊他的父母为朱家第一世，再往上，就没有记录了。但很明显，朱元璋也会有爷爷、曾爷爷，但因为太过碌碌无名，因此基本不会出现在朱家自朱元璋之后的皇族家谱里。

皇家如此，世家大族更是如此。中华第一家族孔家，家谱第一世就是孔子，一代一代传下来。至今还有孔子第77世孙孔德成。

除了声名财势显赫的祖先能成为第一世孙，普通家族的第一世可能源于搬迁，比如著名的洪武年间的山西洪洞大移民，河南、河北、安徽等地都有从洪洞老槐树下迁移过来的移民，他们在各地开荒立祖，开枝散叶、延绵子孙，有的一户人家就能发展一个村庄，那么这个第一个立祖的人就是家谱的第一世。

家谱是中华民族传承的重要载体，也是重要的情感维系，每个家族对自己第一世立祖人的选择，实际也是一种弃恶扬善的选择，毕竟，谁都不愿让臭名昭著的人作为自己的第一世祖先。

第一章 绪论

家族是中国历史上特定阶段社会制度的重要组成部分

§1 家庭和家族

1、家庭的形态、种类和要素

2、家庭和家族的定义和基本特点

3、家庭和家族的联系与区别

4、家庭和家族制度

§2 家族和文化

1、家族和传统文化的共生共存

2、家族和传统文化的互促互补

3、家族文化是中国传统文化的重要部类

第二章 家族的演变和形态结构

§1 古代家族的演变过程

1、原始社会末期的父家长制家族

① 父家长制家族的产生

② 父家长制家族的形态结构

③ 父家长制家族转变为宗法式家族

2、商周春秋时期的宗法式家族

① 宗法式家族的结构特点

② 宗族组织和宗法制度

③ 春秋战国时期宗族组织的崩溃与血缘关系的松弛

3、魏晋至唐代的世家大族式家族

① 汉魏之际世家大族式家族的形成

② 世家大族式家族的形态结构

③ 唐末五代世家大族式家族的瓦解

§2 近代封建家族制度的主要形式

1、宋以后的近代封建家族制度

① 聚族而居的封建家族组织

② 近代封建家族制度的形态结构

③ 维系封建家族组织的祠堂、家谱与族田

④ 家族内部严密的组织机构和族长族权的统治

⑤ 近代封建家族制度延缓封建专制统治的作用

⑥ 民主革命与土地改革的胜利和封建家族制度的彻底灭亡

2、我国少数民族的家族制度

① 历史上少数民族的家族制度

② 北方鄂温克、鄂伦春等族的家族制度

③ 南方独龙、布朗、景颇等族的家族制度

第三章 家族和宗法思想

§1 商周春秋时期的宗法制度

1、宗法制度的形成

2、宗法制度的实质是反映和维护家族制度的规范和办法

3、政权和族权、君统和宗统的合而为一

4、大宗、小宗的意义及统治与被统治的关系

5、宗子统治制度

6、确定与调整宗族内部各种关系的办法

7、“百世不迁”与“五世则迁”

8、“别子为祖”和“继别为宗”

9、“庶子不祭祢”与“不为长子斩”

10、区别血缘关系等级的五等服制

§2 宗法思想与宗法等级制度

1、宗法思想是维护宗法制度和家族组织的意识形态

2、宗法思想提出的主要用意

3、宗法思想的逐步完善和强化和过程

§3 宗法思想的主要内容

1、保持家族权力财产不被分割转移的嫡长子世袭制和继承制

2、维护族长统治地位的宗子制度

3、区别贵贱等级的“不以亲亲害尊尊”的思想

4、维护家族内部几部分人之间统治与被统治关系的嫡庶不平等思想

§4 战国以后宗法思想的演变

1、宗法制度的瓦解和宗法思想的延续

2、宗法思想是维护各个阶段家族制度的思想武器

3、宋以后宗法思想和封建伦理道德的合流

4、现今农村中宗法思想残余的影响和作用

第四章 家族和封建伦理道德

§1 封建伦理道德的产生和发展

1、封建伦理道德是由血缘关系产生的一种意识形态

2、孔孟和韩非等人关于封建伦理道德的创立

3、董促舒等对“三纲五常”、“三从四德”的提出和完善

4、宋以后理学家对封建伦理道德的系统化和规范化

§2 封建伦理道德主要是规范家族内部各部分人之间思想行为的准则

1、封建伦理道德以处理父子关系的“孝”、“父为子纲”为中心

2、处理家族内部夫妇兄弟关系的“夫为妻纲”和“兄兄弟弟”

3、父子关系的原则推广到君臣关系的“君为臣纲”

4、父子兄弟关系的原则推广到朋友、主仆关系的“信”与“义”

§3 封建伦理道德维护家族制度和专制统治的作用

1、封建伦理道德是封建统治思想的重要组成部分

2、培养对封建国家和封建家族百依百顺的忠臣、孝子和顺民

3、消弥和扼杀族众的反抗意识

§4 家族在宣扬民族传统品德方面的作用

1、教育子弟、族人耕读为本，勤俭持家

2、教育子弟、族人本份地读书和做人

3、强调正风澄俗，整顿社会不良风气

第五章 家法族规和封建法律思想

§1 家法族规的形式和内容

1、家法族规的封建性质

2、家法族规的主要形式

3、家法族规对族众关系的规范

4、家法族规规定的族长的地位和权力

§2 封建法律对父权、族权的确认和限制

1、法律确认的父亲、家长和族长的财产支配权

2、法律确认的父亲、家长和族长的初级裁判权和捆送权

3、法律对父亲、家长和族长的处死权的限制和默许

§3 亲属相犯按血缘关系等级加刑和减刑的原则

1、亲属殴詈和亲属相杀罪的分别加刑和减刑的原则

2、亲属相盗罪的一律相应减刑的原则

3、亲属相奸的加重处罚

§4 宗法思想指导下的诉讼原则

1、亲属容隐

2、存留养亲

3、子弟代刑

4、对家族复仇的容忍和惩罚

第六章 家族和封建家谱

§1 古代谱牒的演变过程

1、春秋以前的谱牒

2、魏晋至唐代的谱牒

3、宋以后近代封建家谱的产生

§2 修谱是家族的重要文化活动

1、修谱的目的

2、谱必三十年一修

3、修谱的领导和专门机构

4、修谱的过程

5、修谱告成的庆典

§3 修谱的义例的原则

1、隐恶扬善，为亲者讳

2、“父子直排，兄弟横列”

3、“见名直书，临文不讳”

4、继子、嗣子、养子。姬妾的书法

§4 家谱的刻印的保存

1、刻印

2、领谱和保存

3、家谱的利用

第七章 家族的婚姻制度和民间婚姻习俗

§1 古代婚姻形态的发展

1、个体婚姻和个体家庭

2、固定的世代家族联姻

3、宗法制度下族外群婚的遗迹

§2 封建家族联姻的原则

1、“上以承宗庙，下以继后世”

2、婚姻论阀阅和论财

3、一夫一妻制的原则

4、纳妾和“兼祧”

§3 家族婚姻的范围和禁忌

1、家族婚姻的范围

2、同姓不婚

3、中外表兄弟姊妹不婚和“听从民便”

4、有特定血缘关系的部分亲属不婚

5、婚姻论行辈

6、伦理道德和身份等级方面的禁忌

§4 家族婚姻的缔结和离异

1、“父母之命”和“媒妁之言”

2、父母、祖父母的主婚权

3、婚姻缔结的过程和仪式

4、“七出”和“义绝”

5、婚姻离忌的方式

§5 家族间特殊的婚姻习俗

1、招赘婚

2、童婚和养媳

3、换婚

第八章 家族教育

§1 家族道德教育

1、家族道德教育的方式

2、封建伦理纲常的教育

3、耕读为本、勤俭持家的教育

§2 家族的文化教育

1、家族文化教育的性质和目的

2、识字教育

3、举业教育

§3 家族塾学

1、塾学的种类

2、塾学的建立与经费筹集

3、塾师

4、塾学的任务

第九章 家族和家庭的礼仪和节序

§1 封建家礼的基本原则

1、家礼反映和维护封建等级关系

2、家礼维护家族统治的作用

3、家礼的繁琐猥屑的性质

§2 家庭的礼仪

1、父母子媳之间的礼节

2、夫妇之间的礼节

3、兄弟之间的礼节

§3 家族的礼仪

1、按照血缘关系等级规定的不同礼节

2、长幼之间的礼节

3、尊卑之间的礼节

第十章 家族和民间的祭祀和丧葬

§1 家祭

1、家祭的性质和范围

2、元旦祭龛

3、朔望祭祖

4、祖先诞辰祭祀

§2 墓祭

1、清明和秋冬扫墓

2、墓祭的仪式和内容

3、墓祭的意义

§3 祠祭

1、祠祭是家族的隆重庆典

2、祠祭的仪式与要求

3、会宴与享胙

§4 普遍流行的农村民间祭祀

1、社祭

2、醮祭

3、祭灶

§5 民间祭祀的典仪

1、请神与游行

2、主祭和陪祭

3、合族或合村的聚会与宴饮

§6 家族的丧葬

1、服葬和五等服制

2、葬亲习俗

第十一章 家族的文化娱乐活动和民间风俗习惯

§1 节令文化娱乐

1、元旦新春的文化娱乐

2、元宵和龙灯

3、端午的驱瘴：吊屈和龙舟竞渡

4、中秋的团圆和放河灯

§2 祭祀文化娱乐

1、墓祭的踏青和郊游

2、祠祭的招优演剧

3、社祭和醮祭的娱神

4、中元馈祖和四八浴佛的娱乐活动

§3 村民团聚习俗

1、联宗通谱

2、民间结拜

3、认干亲

4、民间迷信结社

§4 村民互助习俗

1、民间打会

2、农忙换工和互助

3、民间买卖、借贷和典当习俗

4、集市和庙会

§5 民间节令习俗

1、元旦

2、元宵

3、端午

4、七夕

5、中秋

6、重九

7、腊八

8、祭灶

§6 家族生活习俗

1、立嗣过继

2、续弦与寡妇改嫁

3、分家与别籍

第十二章 家族和民间的迷信习俗

§1 丧葬迷信习俗

1、入殓

2、超度。水陆道场

3、祭忌。回煞、放焰口

4、下葬

§2 占卜

1、算术

2、相术。相面、相手纹、揣骨

3、卦术。金钱课、鞋卦

4、拆字、雀测

5、圆梦

6、望气

§3 巫术

1、跳神

2、下马

3、招魂

4、冲喜

§4 居家忌讳

1、语言忌讳

2、行动忌讳

3、处世和接物的忌讳

朋友

看详细的

字辈与安徽省蔡氏字辈

字辈是家谱的重要组成部分，一部好的家谱必须有新老字辈的登载。

家谱的字辈，它使家族昭穆有序。因为家谱字辈，表示家族辈份的字，俗称派。其意均为修身齐家，安民治国，吉祥安康，兴旺发达。字辈，起源于宋朝，《谱牒学研究》中记载：宋太宗赵匡胤立了13个“范字”——德惟从世令子伯师希与孟由宜，加上“匡”共14字。这恐怕是我国最早的辈字。字辈，是人们按伦理道德取名的一个规则。多在职入学时家长请先生按辈字给孩子改个学名，即大名。字辈，它是各族祠堂的产物，或集体创作；或名人所笔，族门出个相公、举人什么的，往往为家族立派、续派；也有皇帝赐封的，孔族字辈就是明清两朝皇帝赐定，那是当今全国统一得最好的字辈。

字辈句式，或四言、或五言、七言，可长可短：长则五六十字，短则十多字，一般为二三十字。字辈虽具封建宗族色彩，然从文学角度来看，却为绚丽多姿之诗篇。各族姓氏，族谱不同，唯一相同点在于族谱核心与纽带均为辈字。同一个姓氏，亦有不同族谱或字辈，族中之人一出生就得按辈份对字入座。千百年实践让不同姓氏人们深切认识到：规范命名用字，对于理顺家族谱系关系，具有十分奇妙而无可替代之作用。因此，家族辈份字便成为中华民族约定俗成而被广泛使用的命名方法。

这里所说的字辈，就是现如今农村地区还比比皆是的谱系辈分，您的身边一定也曾出现过这样的现象：有的人明明年龄很小，但是却被年龄远长与自己的人奉为长辈。说起通过字辈来提示一个人在其同族成员关系中所处的等级，是中国姓名文化的最富于民族特色的部分，使之与取名的多项意义达到从内容至形式的完美结合。然而，作为一种世系符号，字辈的出现要远远晚于姓名。

在群体成员还十分有限的原始社会时，只需要用“姓”来认定每一个人的母系血统。其后，随着人类繁衍条件的相对改善，群体成员不断增加，活动范围日益扩大，才又出现了能使“纪世别类”更加细致的“氏”。换句话说，“氏”在标示血缘的同时，也兼有一定的辈次识别作用。另一方面，异姓血缘关系的不同辈分的男女不能结合的人伦观，当时尚在逐步普及的阶段，也是造成人们对辈次符号尚无足够重视的一个原因。

秦汉之际，姓氏合流的过程基本完成，按姓名文化的发展规律，本该是辈次符号问题相应提上日程。但是在此过程中，持续的兼并战争和社会变革，已经促成商周以来的宗族组织彻底瓦解，代之而起的是独立的个体小家庭的普遍化。小家庭的人员构成简单，辈次面貌清楚，所以人们依然很少考虑如何通过取名来显示同一家族成员在辈分上的关系。这种情况，直到汉魏之际世家大族式的家族制度逐步建立后，才有了改观。整个魏晋南北朝时代，频仍的战乱迫使破产小农向同宗大地主庄园依附，或聚族而居以自保，或合族迁徙以避难，正是这种同族共居、累世同居的社会组织结构，催开了字辈之花。

不过，字辈在其出现后的很长一段时间内，既不曾为人们所普遍接受，自身亦无严谨的格式可循。后者突出地表现为前后字辈之间没有明显的区别和联系。

大约自中晚唐起，人们开始了让世系也能取名来表示的尝试。最初仍把符号做在部首上，而且多以“五德终始”的理念来比附家族的终而复始，循环发展。

其实，就在朱元璋为其家族定下以五行字辈取名的规矩时，字辈文化自身的发展已经进入了一个新的阶段。和朱元璋同时代的福建籍学者吴海在其为《吴氏世谱》所作的凡例中，明确规定：“子孙名次，从水木火土金，行为一世，五行相生，循环无穷……男阳女阴，世次易考。每世从一起数，则不相紊。”虽说他拟就的字辈仍是“五行相生”，与朱元璋不谋而合，但我们却因此得知：至晚从元代后期起，新式族谱不仅有了关于子孙辈分行次取名方式的预先规定，而且充分考虑到“以名系世”的作用。这与孔、孟、曾、颜四姓自元仁宗以后才开始以字辈通谱的时间概念是一致的。

新式字辈的效能，不仅突破了旧式字辈仅用于标识同辈族人的局限，使之充分发挥宗族共同体的世系链的作用，而且也同时突破了同一部首之汉字数量有限的局限，为择字取名的构词资源开辟了富饶的储藏。就缩减同姓名现象而言，这是它的一个实际奉献。基本完成按姓名文化的发展规律，本该是辈次符号问题相应提上日程。

试以东晋豪族桓彝为例：其儿子分别取名云、豁、秘、冲，相互之间并无统一的识别符号，但是到了第三代，即桓豁的六个儿子，则分别取名石虔、石秀、石民、石生、石绥、石康。这“石”字就是他们作为同辈兄弟的一个鲜明标记了。又如记载太平天国领袖洪秀全世系的《洪氏宗谱》称，洪氏的一世祖是东汉末年任官府职员的洪普，洪普生一子名鉴；鉴生二子，名袷、名择；择生三子，名伟、仲、伸。因知青州洪氏之第三代名从“示”，第四代名从“人”。由时间上推算，已入汉魏之际而迄西晋建国了。

后世各宗族修家谱，有四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四姓的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈——就是辈分命名所用的字——也完全是一样的。这件事看起来好像与国家民族无关，实际上充分表现了我们这个民族崇高文化，重视血统的精神。

为区分一族众人之间的长幼、尊卑，表白宗族里世系血统顺序，专门选用全族共行的辈份文字，这就是字辈谱。它是一个家族传代的字凭，是族谱的重要组成部分。如毛主席的名字就是按传统的字辈谱命名的。“毛”是姓，“泽”是辈派，“东”才是属于名。《毛氏族谱》里字辈是“立显荣朝士，文方运济祥，祖恩贻泽远，世代永承昌。孝友传家本，忠良振国光，起元救圣学，风雅列文章”。“泽”是第十四代辈字。

明太祖朱元璋钦赐孔子后代命名行辈十字：“希言公彦承，宏闻贞尚衍。”继后清高宗乾隆皇帝弘历双钦赐孔夫子氏行辈十字“兴毓传继广，照宪庆繁祥。”道光十年清宜宗宁再赐孔氏行辈。

起名的讲究和严格性，除了王莽时代的一字名外，就数按族谱辈次排行字辈了。排行字辈的起名习俗直接受宗法制思想的影响，其要点就是维持宗法制的嫡长子继承制（正妻所生长子有合法继承权）。一般家族，特别是名门大族，为了使“人不忘本”，“知统系来处”，都要撰修家谱。家族人人家谱有亲疏长幼之别，为表明区别，方便记忆，保持连续性，给孩子起名讲究选字，如同族兄弟采用同一字或同一汉字偏旁，同族不同辈分用不同的字表示。这种方法，称排行或排字辈。排行字辈的起名习俗在中国历史上，影响大，范围广。虽然今人因时代生活变化，不兴修家谱，但这种方法至今仍继续沿用。

用字辈的方法起名，最常见的是字义的不同。用于排辈份的字大都由吉祥庆颂的字眼组合成文来表达某种意思，如常用的有紫气东来、龙凤呈祥、五世其昌、光耀门庭、诗礼传家、忠厚继世等。或是顺口韵文，有的本身就是一首诗。排行字辈最完整、最有代表性的就是被后代封建皇室奉为圣人的孔子家族。如1774年乾隆皇帝确认的孔子后裔的三十字辈：

希言公彦承

弘闻贞尚衍

兴毓传继广

昭宪庆繁祥

令德抵垂佑

钦绍念显扬

希字是孔子家族的第五十六代。1920年，第七十六代衍圣公孔令贻又在这三十字后续了二十字，并经北洋军阀政府内务部批准咨行各省县遵照执行：

建道敦安定 懋修肇益常 裕文焕景瑞 永锡世绪昌

根据以上排列辈次，如果我们看到孔子的后裔的姓名中间的字，就可推算出其辈份。如全国政协委员中有孔祥祯、孔令明、孔德懋，看其族谱辈次就可以知道前2人属75、76代孙，后一人是77代孙子。

辈次取名传入皇室，最严格的恐怕要数清王朝。明代朱元璋规定，朱姓子孙必须由礼部起名。清朝王室自康熙开始，按字辈命名，不仅规定了必用字，而且规定了第二字的偏旁，如雍正这一辈皇子，第一字皆用“胤”字，第二字皆用“示”旁，如胤祖、胤祺、胤提胤祯等。雍正皇帝是第四子，正名胤真。乾隆这一辈皇子，第一字皆用弘字，第二字皆用“日”旁（乾隆皇帝名弘历）。乾隆年间，皇六子永熔绘了“岁朝图”呈孝圣后，乾隆就在上面题了一首诗，有“永绵奕载奉慈娱”句，以后乾隆就在弘以下，选字“永、绵、奕、载”四字，作为取名辈字，道光又在“载”之后亲选“溥、毓、恒、启”四字。咸丰皇帝又在“启”字辈下选定“焘、屹、增、棋”四字。因此清朝皇室从雍正辈起，取名用字的顺序是：胤、弘、永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启、焘、增、祺。到了末代皇帝溥仪的“溥”字辈，清王朝就被推翻了，以后取名是否使用这些辈字，就不得而知了。

以字辈起名，名字结构上像孔子家族那样同辈第一字不变的，也有取后一字的；有的一代字在前，一代字在后。如某家族万、民两代，万字辈，万明、万全、万方等；民字辈，维民、海民、兴民等。还有的一代双名，一代单名，单名以偏旁相连。循环反复，延续下去。

字辈起名是一种历史悠久的民俗现象，上自皇室家族，下至黎民百姓，甚至和尚道士都喜用。它所固定的取名用字，具有相当稳定的因素，可以世世代代秩序井然地延续下去，而不同于有些方法变化无常，特别是它的传承性，可帮助人们推行世系序列，对于那些侨居海外的侨胞及台湾、香港、澳门同胞寻根认祖、分清乡亲邻里、长幼辈次等有重要作用。目前，绝大多数的姓氏家族，都还有自己的排行字辈。但是不像明清时代，一定要严格按字辈起名，而是有的按，有的不按。

安徽庐江曹氏和安徽淝南曹氏本是一脉，淝南曹氏三修家谱（1918年）记载，明代初年谦、越二公，由徽州婺源迁移到合肥南乡（现在的舒城杭埠镇）高坡圩，口头传说是由江西瓦家坝迁移来的。谦公后代至第三代时，再迁移到潜川——现在的庐江新渡曹老（目前行政区划归同大镇）；而越公后代，第三代时，先迁移到三河西的朱家嘴（现在归舒城县），再迁合肥的曹家院（肥西境内），然后到合肥南乡的同大圩内新河口（现在属于庐江县同大镇）居住，现在的庐江曹家墩远近闻名。

由于先祖的迁移不断，目前安徽庐江曹氏或淝南曹氏，形成的字辈有三支之多，一是：庐江新渡曹老曹氏，二是庐江曹家墩曹氏也称淝南曹氏；三是肥西关塘曹氏。按谦、越二公为迁肥第一代算起，庐江新渡曹氏从第10代始字辈依次是：善必遐昌，邦家之光，承继先序，世泽永长。而庐江新河曹氏从第9代始字辈依次是：景德正嘉，天锡祥光，名扬邦国，发达遐昌。肥西关塘曹氏字辈稍后校正后再补充。

按照淝南曹氏（庐江曹家墩-同大圩新河口）四修家谱的记载，目前已经与新渡曹老统一字辈，按谦、越二公为迁肥第一代，从第18代开始，字辈统一为：承继先序，新泽永长，仁厚胜前，俊贤忠良。

现在我们把安徽蔡氏新修家谱所登载的新老字辈发表于下，供各族撰修家谱时参考。

安徽省合肥蔡氏蔡福公后裔的十六字命名记

（刊于民国十三年福公之祥公支谱）

命名各有取义，原不必立格相拘。然代远丁繁，使别户分门，人自为政，往往有辈行淆混，孙犯祖讳，弟冒兄名之弊。我族自十五世以上，或单字、或双字、或以偏旁为类，或以上一字为准，不尽依古，瓜藤派属，遂有参差不齐之处。自禋公后裔肇元公等，四次重修宗谱时遂断自十五世为始，另议十六字。我支虽未合修，然以究属同宗，当时命名亦相仿照，整齐画一，立法最善。今仍因之，谨录十六字於下（十五世至三十世）：

邦家有庆 继善传心 学遵经训 立观其成

二十世孙 善武断句

公元一九九六年二月

安徽省蔡氏宗亲总会1996年重修《蔡氏家谱》

续十六字命名记

我族自十五世为始，以“邦家有庆，继善传心，学遵经训，立观其成”十六字为字辈。蔡氏宗族各支、各房、各代，绝大多数宗亲都遵行使用，即使客居海外，也都如此。遂使我族字辈，基本整齐划一，立法最善。年经代远、丁繁，十六字已用到“训”字辈，还有四代。经家谱续修委员会，发动蔡氏资深宗亲，经过多轮研究、讨论和推敲，几易字稿，新议十六字，为吾合肥蔡氏后孙字辈。愿我族宗人谨记，照派命名，永以为例。今将新续之十六字谨录于下（三十一世至四十六世）：

崇仁尚义 锐志富强 群安华泰 英杰荣光

合肥蔡氏家谱续修委员会 善武执笔

公元一九九五年十二月

拟稿：继钊

一九九六年六月二十六日