“他平时都是穿中式长衫，个子也不高，在人群里也许不起眼，但是我觉得照片中，他的眼神很不凡，非常坚定的感觉。至少我一眼就能把他认出来。”　　“太爷爷回国后还常给房东写信，他有感恩之心，也有契约精神”

和詹咏的采访约在陕西北路党派大楼九三学社的会议室。黑衬衫、利落的板寸头、坚毅的眼神，这位上海男人身上多了些北方人的硬朗。

詹咏和父亲詹同都没有见过詹天佑，但对于太爷爷的一切，詹咏几乎都是抱着做研究的态度，了解得一清二楚。詹咏笑着说道：“坊间各种有关太爷爷的传言，包括他拆钟等，其实很多都是杜撰的。我伯父的研究比较精确，在我看来，也是最为权威的。”詹咏的伯父詹同济是詹天佑纪念馆的首任馆长，詹咏从他那里了解了很多太爷爷的事情。

詹咏小时候在伯父詹同济家就曾见过太爷爷的笔记本还有一些文具和几枚印章；在南京的伯父家，也见过太爷爷留下的日本清酒瓶。“上面有只小鸟，往外倒酒时，鸟会叫。这些东西后来全都捐给了詹天佑纪念馆。”

采访时，詹咏特意带上了太爷爷留传下来的家谱的影印本。除了家谱，上面还有太爷爷亲笔抄写的不少嘉奖和荣誉状。在影印本资料里，有一页是詹天佑的父亲詹兴洪和清政府签订的留学合同，詹天佑也亲自抄写了下来：“兹有子天佑，情愿送赴宪局，带往花旗国肄业，学习机艺。回来之日，听从差遣，不得在外国逗留生理。倘有疾病生死，各安天命，此结是实。童男，詹天佑，年十二岁，身中，面圆白，徽州府婺源县人氏。曾祖父贤。祖世鸾。父兴洪。同治十一年三月十五日。”

关于太爷爷在美国留学的日子，詹咏并没有找到太爷爷对此的相关记录，但却读过其他留美幼童的书信。

“从他们的书信来看，他们在美国留学的日子很快乐。他们住在美国人家里，在学校参加体育活动甚至还去教堂做礼拜，定期地也会去留美幼童事务所接受中式教育。太爷爷住在诺索布夫妇家里。诺索布先生是位小学校长，后来在美墨战争中失踪了，但诺索布夫人坚持照顾他们。回国后，太爷爷依然坚持和诺索布夫人写信。他很怀念在诺索布家的时光，他们把他视如己出。太爷爷也非常感恩，之后和诺索布夫人以及她的子女也一直保持着联系。京张铁路建设过程中，太爷爷让人拍摄了一系列照片并集结成册，赠送给了参加通车仪式的嘉宾和所有参与建设的工人，也寄了一套给诺索布夫人。”

遗憾的是，留美幼童归国后却被清政府视为异己，詹天佑也不例外，坐了七年冷板凳。但用詹咏的话概括来说，“太爷爷非常有契约精神，他没有在国外逗留，被发配到福建水师学堂，他也是踏踏实实地做教员，很受学生欢迎”。但在此期间，詹天佑从未停止过业务上的钻研，一直托朋友从海外带杂志回来，包括最前沿的科技杂志，詹咏半开玩笑地总结道，“也是保持和国际潮流的接轨吧！”

“铁路修到哪，太爷爷就把家安在哪”

詹天佑的八个子女都出生于不同的地方。“铁路修到哪，太爷爷就把家安在哪。”詹咏曾去过水关长城附近的一处农房，太爷爷当时就曾租住在那里。“那是一户姓姬的人家，是很厚道的农民。他们很穷，太爷爷就给他们钱，让他们去买牛。后来那对夫妇还请太爷爷给他们新生的孩子起名。那处房子到现在还保持着原样，依然能看到当年太爷爷简朴的书房，还有他睡过的炕。”

京张铁路建成后，各地都开始修建铁路，也都想请詹天佑帮忙主持。“他当时在四条建铁路项目上总共担任六个职务。”詹咏强调，“而且都不是挂名的虚职，也不管薪水”。

因为修路的原因，詹天佑并没有太多机会享受生活，就连留美同学聚会都没时间参加，但他却不忘写信转达对同学们的问候。

对于子女，詹天佑爱护有加。“太爷爷把我的大爷爷和二爷爷都送去美国自费留学，他们也是在耶鲁学工程方面的专业。太爷爷可能也是希望他们子承父业。他当时还写过一封信给驻美公使唐绍仪，请他帮忙照顾两个儿子。”

1919年2月20日，积劳成疾、病弱不堪的詹天佑给次女詹顺香写下了一封很长的家书，这也是他留下的最后一封家书。他在信中给女儿解释为什么还要去参加远东铁路会议。

一直到弥留之际，他留下的有关家事的文字记录非常少，遗言中也都是公事。“当时太爷爷口述，大爷爷记录，等讲完这些事情，他可能是想讲家里的事情，但已经无力发声，就用手在床单上写，用的是他最熟悉的英文，家人都很难看懂。”

从太爷爷的文字中，詹咏几乎读不到他针对他人的评价，只有对事件的评价。但只有一个人，太爷爷提到的较多——他非常敬重、钦佩的孙中山先生。在詹天佑的书房里，挂在墙上的惟一一张照片就是他和孙中山先生的合影，詹咏告诉我们，就连相框上的钉子也都是他亲手钉上去的。

“工程师世家走出了艺术家，看似另类，其实也是遗传”

在课本上读到有关太爷爷的文章时，上小学时候的詹咏特别自豪，但当时身边的同学都不知道他就是詹家的后人。

“父亲是不允许我和姐姐在外面说的，非常严格。他和我母亲谈恋爱的时候都没有说过这事，直到我母亲听别人说起和父亲确认才知道。”

詹咏的父亲詹同是著名漫画家，在几乎都是从事工程类的子孙后代中，显得特别另类。

“父亲告诉我，小时候家里有很多外文书，都是太爷爷从美国带回来的或者后来托朋友从海外带回来的。家里还有整箱的《马克·吐温》全集。正是这些带插图的书在不知不觉中把他引上了‘艺术之路’。当然，爷爷对我父亲从小爱涂鸦的举动也‘纵容’有加。”

在父亲的熏陶下，詹咏和姐姐詹萤也都爱上了艺术。最初，父亲因为怕儿子吃不了这个苦并不赞成儿子学画画，但詹咏还是走上了这条路。大学毕业后，因机缘巧合，詹咏加入了少年报社，从美术编辑做起，画版样、画插图……一直到2008年，詹咏应邀加入了九三学社上海市委，负责宣传工作，“通过报纸、杂志、网站，把我们做的事情告诉大家，扩大九三学社的社会影响力”。

詹咏毫不避讳地抱怨了一些工作中遇到的问题，但也坦诚地说道：“成为其中的一员后，你会发现只要你肯努力，是真的能慢慢地推动一些事情的。”

相比太爷爷当年遇到的艰辛，詹咏知道，他所面对的一切都要容易得多，他的成就也远远比不上太爷爷，但他却从太爷爷那学会了一种担当的勇气。“遇到困难可以抱怨，但不可以害怕，尽全力，去克服它！”詹咏非常坚定地说道。

詹咏也从未放弃过他所钟爱的漫画创作。对于他而言，这是一种享受。如今回想起来，詹咏特别遗憾的是当时没和父亲好好学，“年轻气盛的时候甚至还说画漫画有什么了不起的，当时父亲就不吭声。其实漫画表面的简洁背后是非常深厚的功底，好的漫画是让人想挂在墙上去反复欣赏的”。

画家谱思维导图的步骤如下：

确定家族中最早的共同祖先，将其放在画布中心位置。根据共同祖先的儿子和女儿，绘制第二层次的节点，并连接到共同祖先。从第二层次节点出发，依次绘制第三层次、第四层次等节点，并连接到它们的父母节点。在每个节点上标注姓名、生卒年月等信息。根据需要添加符号或颜色区分家庭成员的性别、配偶等关系。

此外，绘制思维导图，可以借助极简式专业思维导图软件-『MindNow思维导图』。

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传统辈分排序见下面：

在中国，汉族传统的辈分观念长期存在，以本身为中心，上有四代长辈，下有四代晚辈，形成了“高祖、曾祖、祖、父、本人、子、孙、曾孙、玄孙”的“九族”血亲关系，这就是九个层次。如果把旁系的血亲关系和姻亲关系联系起来，便形成了一个庞大的亲属系统。

      我与我妹妹就出生在没有家谱可循的时代，好长时间连个名字都没有，所以我叫小小，她叫小丫。这两个名字很奇怪，因为村子里有好多人都叫这个名字，我二叔，与我三姑，小时候就叫这个名字，特别有意思的事。直到落户口的时候，家谱才开始编修，而我与我妹才有了现在的名字。

      当时，是村子里的老一辈聚在我们家里，我太爷爷一步三晃、颤颤巍巍的拿着一个发黄发旧的本子来到我家。吃了饭，喝了酒，就开始了。首先是祭祖，所谓的祭祖就是去西山坡上对着几个坟包包行跪拜之礼，然后再回到我家，就可以编写了，基本都是一些好听的字，我父亲那代人往前总共有八个字分别是：国占龙礼、明德正洪。而再接下来就留后人编写了。

      而这个后人，就是我的太爷爷，他执笔写下“凤仪龙端、万代昌顺“，恩，就这么着，我占的是凤字，一个男孩子，名字里占了一个凤字，总觉得怪怪的，但是村子里的人没认有异议，所以这事就板上钉钉了。每代家谱只编写八个字，剩下的留给后人说，这是规矩，我爸跟我说的。

      于是我有了新名字，我叫凤礼。我妹叫凤仪。这名字是我太爷爷起的，因为我太爷爷以前教过私塾，肚里有点墨水。七岁的我，听见太爷爷肚里有墨水，一度好奇他尿尿会不会是黑色的，后来我才知道，这只是一个比喻。哈哈~反正我这边修家谱是这样的，别处我也不知道，至今为止，我也只赶上过这么一次。

     家谱一直在我太爷家，他去世之后就落到了我爷爷家，现在我爷家的箱底，外人不得随意翻看，以前是一本，现在是两本，越来越厚。为什么呢！因为，每个人的名字都要写在家谱上，是那个宗脉，那个支系的，都有清楚的记载。

     我们整个村子都姓”郭“，据传，清朝不知哪年，两个兄弟从山东奔北而至此处，而这个此处，是朝阳市。为什么来的，众口不一，有的人说是逃亡，有的人说是逃荒，还有的说是得罪的官府，反正历史不可察，这哥俩就在这里落脚生根，慢慢的发展出了我们这个村子，家谱可见，已经十一代人了。

"

先说结论：家谱是农业社会的残余，在工业化社会里是行不通的，只能作为某种怀旧的情怀出现。

在传统的农业社会，一个大家族聚族而居，可以四世同堂、五世同堂，家族中的成员几乎全部是务农，依靠土地而生存，家族中的成员几乎不外出，几乎不迁移，一些村落可能离县城很近，但是村中的人可能一辈子不去县城一次；家族男耕女织，自给自足，需要和外界交换的物资很少；家族中的事务基本自理，族长对于族人有很大的司法权、行政权，官府对此也是支持的，一方面降低了管理难度，二来也节约了大量的行政和司法开支。以至于有“皇权不下县”的说法，古代政府不是把家庭当做社会的细胞，而是把家族当做社会的细胞，政府的施政必须以乡间的缙绅、族长作为基础。

古代社会理想的男耕女织的生活

在这种情况下，一个大的家族才有修家谱的可能和必要，族谱是维持一个大家族向心力和秩序的诸多工具之一，除此之外还有祠堂、族规、辈分、祖坟、族学等等。

祠堂（祠堂在古代家族中拥有非常神圣的地位）

但是这样的大家庭实际上只有农业社会才有可能存在。进入工业化社会后，农业社会逐渐弱化甚至解体：土地不再是谋生的唯一手段，甚至不是主要手段，大批的家族成员进入城市，甚至定居在城市，不再以血缘关系将自己归类，而是把自己归属为行业、公司、商社、单位、政党等等现代化的、更加高效的组织；家族成员外出频繁、迁移频繁，安土重迁的思想基本被放弃；家族中的族长对于外出的家族成员几乎不再有约束力，更不要说司法权和行政权了，即便对于仍旧在农村居住的家族成员，也几乎没有司法权，现代化的政府把自己的触角深入到了最基层。传统的家族迅速解体，小家庭成为社会的主流。现代政府认为，现代社会的细胞是家庭，不需要家族作为辅助管理手段。现代社会的准绳是法律，不是族规。违反族规的人，族长除了道德和舆论手段外，没有任何法律上的权力可以处置对方。

在此情况下，一个大家族的祠堂、族规、辈分、祖坟、族学等等对于现代人来说没有任何的吸引力和约束力，族谱也是如此。很多农村人进城之后，第一代人知道自己的辈分，但是他们给孩子起名字的时候，就有相当多的人不按辈分取名字了，等到到了第二代、第三代，恐怕连自己的辈分都不知道了，严格地讲，这种不按辈分起的名字是不合格的，难以进入族谱的。

我国目前城市化率为47%，目前世界城市化率已经超过50%，发达国家一般都在80%以上，我们国家一直把城市化作为政府工作的重要目标，而城市化正是这种旧式家族的杀手。大规模的城市化完成后，旧的大家族，以及与此相关的族谱、祠堂等，只能以“文化遗产”的面目出现了。