圣经的解释

(1) [the Bible]∶由《旧约全书》和《新约全书》组成的 基督 教的经典 他们设立了残酷的宗教法庭,专门对付那些发表与《圣经》教义相违背的主张的人。——《火刑》 (2) [Confusian classics]∶指儒家的经书 圣经云:父母在,不远游;游必 有方 。——《西游记》 详细解释 (1)旧指儒家经典。 隋 王通 《中说·天地》 ：“ 范宁 有志於 《春秋》 ，徵圣经而诘众传。” 《新唐书·艺文志一》 ：“自 孔子 在时，方脩明圣经，以绌缪异。” 宋 王安石 《兼并》 诗：“礼义日已偷，圣经久堙埃。” 明 宋濂 《故宋迪功郎庆元府学 教授 魏府君墓 志铭 》 ：“ 先生 之言其於圣经深有合哉。” 梁启超 《致伍秩庸星使书》 ：“今宜倡义劝捐，凡 华 市繁盛之地，皆设建孔庙，立主陈器，使 华 工每值西人礼拜日，咸诣堂 瞻仰 拜谒，并听讲圣经 大义 ， 然后 安息 。” (2)对佛教或其他宗教经典的泛称。 元 萨都剌 《赠别鹫峰 上人 》 诗：“圣经佛偈通宵读，苜蓿堆盘胜食肉。” 黄人 《＜小说林＞发刊词》 ：“一若 国家 之法典，宗教之圣经，学校之科本， 家庭 社会 之标准方式，无一不儩於小说者。” (3)特指犹太教的经典。包括 《律法书》 、 《先知书》 、 《圣录》 三个部分。主要内容为关于世界和人类起源的故事传说，犹太 民族 古代历史的宗教叙述和犹太教的法典、先知书、诗歌、格言等作品。 (4)特指基督教的经典。包括 《旧约圣经》 和 《新约圣经》 。 《旧约圣经》 即犹太教的 《圣经》 ，系从犹太教承受而来。 《新约圣经》 是基督教的经典，包括 《福音书》 、 《使徒行传》 、 《书信》 和 《 启示 录》 。 巴金 《春天里的秋天》 三：“ 许 说话时没有一点迟疑，他 相信 母亲就像相信圣经。”

词语分解

圣的解释 圣 （圣） è 旧时称所谓 人格 最 高尚 的、 智慧 最高超的人：圣人。圣哲。 最崇高的，对所 崇拜 的事物的尊称：神圣。圣洁。圣地。圣经。 封建时代美化帝王的说法：圣上。圣旨。圣明。 称学问、技术有特高成就的：圣 经的解释 经 （经） ī 织布时用梭穿织的竖纱，编织物的纵线，与“纬” 相对 ：经纱。经线。 经纶 （整理过的蚕丝；喻 政治 规划）。 地理学上指通过南北极与赤道成 直角 的线（亦作“子午线”）：东经。西经。经度。经纬仪。

利未是以色列利未支派的祖先，他是雅各（以色列）和利亚的第三个儿子。利未的后代称为利未支派，被分别出来，没有分土地。其中最著名的是摩西，带领几百万犹太人出埃及，并在西乃山从神领受律法和建造会幕的蓝图(出埃及记)。他的哥哥亚伦，是以色列第一位大祭司，并且只有亚伦的后代，才能做祭司事奉耶和华。

　　弟兄姊妹平安！今天我们读到了创世记三十六章，你会发现圣经好像是把雅各的事情暂时搁下来了，插入了以扫后代记的记录。这是不是说以扫在神的面前也是蒙纪念的呢？可以说是的，一切与亚伯拉罕有关的人都不能不蒙纪念。但在神的应许上，就不是每一个从亚伯拉罕出来的都能承受应许。

　　自从“读经时间”栏目开通以来，我们花了六十五天时间读了一大半的创世记。如果你很细心读，你就会发现在每一个阶段的记叙后，就会出现一份族谱，例如第五章是亚当的后代族谱；第十章是挪亚的后代族谱；第十一章则有闪的后代；第二十五章有亚伯拉罕和以实玛利的后代族谱；第三十五章是雅各的后代名单，而第三十六章主要是述说以扫的后代和他们分布的情形。由此可以看出犹太人对家谱的重视。

　　这里特别提到以扫和他的后裔，是要给我们看见，以色列人在他们承受神应许的过程中，他们所遇到的仇敌是从哪一个地方出来的。其实从以实玛利开始，就给我们看见一个非常严肃的原则：如果一个人不是站在神这一边的时候，那么所带来的结果一定是站在与神敌对的方向。这是非常严肃的问题，也是我们读三十六章的时候，为何以扫的后裔会在这里被记录下来的原因。

　　还记得吗？利百加当时和以撒说，她要雅各到巴旦亚兰去娶媳妇的原因，是因为以扫娶了两个迦南的女子使她烦死了。三十六章就提到以扫娶的这两个迦南女子，一个是赫人以伦的女儿亚大，一个是希未人祭便的孙女，亚拿的女儿阿何利巴玛。后来以扫才晓得父母不喜欢那两个迦南女子，所以又娶了以实玛利的女儿尼拜约的妹子巴实抹为妻，可以想象以扫生下了一个很大的家族。

　　有一件事情我们要注意，当雅各回来的时候，以扫是住在西珥山，以撒是住在希伯仑。雅各本来到了疏割住下，但后来又搬到示剑，神结果要他先去伯特利，然后一直将他领到希伯仑，因为神要雅各去承接以撒从亚伯拉罕那里所接过

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答：布西是利未人的后裔，亚伦的子孙。

代上24:1 亚伦子孙的班次记在下面，亚伦的儿子是拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛。

代上24:6 作书记的利未人拿坦业的儿子示玛雅在王和首领，与祭司撒督，亚比亚他的儿子亚希米勒，并祭司利未人的族长面前记录他们的名字。在以利亚撒的子孙中取一族，在以他玛的子孙中取一族。

代上24:16 第十九是毗他希雅，第二十是以西结，

1:1 以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西奈的旷野、会幕中晓谕摩西说：

1:2“你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目，计算所有的男丁。

1:3凡以色列中，从二十岁以外能出去打仗的，你和亚伦要照他们的军队数点。

1:4每支派中，必有一人作本支派的族长，帮助你们。

1:5他们的名字：属流便的，有示丢珥的儿子以利蓿；

1:6属西缅的，有苏利沙代的儿子示路蔑；

1:7属犹大的，有亚米拿达的儿子拿顺；

1:8属以萨迦的，有苏押的儿子拿坦业；

1:9属西布伦的，有希伦的儿子以利押；

1:10约瑟子孙属以法莲的，有亚米忽的儿子以利沙玛；属玛拿西的，有比大蓿的儿子迦玛列；

1:11属便雅悯的，有基多尼的儿子亚比但；

1:12属但的，有亚米沙代的儿子亚希以谢；

1:13属亚设的，有俄兰的儿子帕结；

1:14属迦得的，有丢珥的儿子以利雅萨；

1:15属拿弗他利的，有以南的儿子亚希拉。

1:16这都是从会中选召的，各作本支派的首领，都是以色列军中的统领。”

1:17于是，摩西、亚伦带着这些按名指定的人，

1:18当二月初一日招聚全会众。会众就照他们的家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外的，都述说自己的家谱。

1:19耶和华怎样吩咐摩西，他就怎样在西奈的旷野数点他们。

1:20-21以色列的长子，流便子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的男丁，共有四万六千五百名。

1:22-23西缅子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的男丁，共有五万九千三百名。

1:24-25迦得子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万五千六百五十名。

1:26-27犹大子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有七万四千六百名。

1:28-29以萨迦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万四千四百名。

1:30-31西布伦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万七千四百名。

1:32-33约瑟子孙，属以法莲子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万零五百名。

1:34-35玛拿西子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有三万二千二百名。

1:36-37便雅悯子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有三万五千四百名。

1:38-39但子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有六万二千七百名。

1:40-41亚设子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万一千五百名。

1:42-43拿弗他利子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万三千四百名。

1:44这些就是被数点的，是摩西、亚伦和以色列中十二个首领所数点的，这十二个人各作各宗族的代表。

1:45-46这样，凡以色列人中被数的，照着宗族，从二十岁以外，能出去打仗、被数的，共有六十万零三千五百五十名。

利未人的职务

1:47利未人却没有按着支派数在其中，

1:48因为耶和华晓谕摩西说：

1:49“惟独利未支派你不可数点，也不可在以色列人中计算他们的总数。

1:50只要派利未人管法柜的帐幕和其中的器具，并属乎帐幕的，他们要抬帐幕和其中的器具（“抬”或作“搬运”），并要办理帐幕的事，在帐幕的四围安营。

1:51帐幕将往前行的时候，利未人要拆卸；将支搭的时候，利未人要竖起。近前来的外人必被治死。

1:52以色列人支搭帐棚，要照他们的军队，各归本营，各归本纛。

1:53但利未人要在法柜帐幕的四围安营，免得忿怒临到以色列会众；利未人并要谨守法柜的帐幕。”

——以利亚是以利沙的老师

 以利亚

是《圣经》中的重要先知，活在公元前9世纪，以色列王国一个灵性衰微和反叛神的时代。他按神的旨意审判以色列、施行神迹、被以色列王室逼迫。以利亚这名字，意即“耶和华是神”，他是忽然出现，不知从何处来，最后他没有经历死亡就直接被神接去，有人故谓之为活神的代表。

 以利沙

是先知以利亚的学生。以利亚在升天之前，奉神之命选召以利沙继续他的工作。历经北国以色列的约兰，耶户，约哈斯和约阿施四王,作先知约50年之久。以利沙原住在亚伯米何拉，是沙法的儿子，一位农夫，家境富裕，他有仆人，十二对牛及田地。