1279年，元朝镇国上将军张弘范领兵两万，攻打南宋政权最后的据点崖山。在这场著名海战中，人数占优的宋军却溃不成军，遭到惨败。陆秀夫抱着小皇帝投海自尽，张世杰船毁人亡，其余将吏都向元朝投降，至此南宋彻底灭亡。指挥这场战争的张弘范算是元朝的名将，可是他却遭到后世的谩骂。

一般而言，名将都是流芳千古，受到后世尊崇的优秀将领，可是张弘范却是个例外，他骁勇善战，戎马一生，几乎是战无不胜，还经常以少胜多，最终灭掉了南宋政权。不过，在后世的人们看来，张弘范却是个大恶人，甚至有人骂他是汉奸。那么，历史上的张弘范到底是个什么样的人呢？

张弘范出生于1238年，是定兴县人，家里原本世代为农。金朝末年，由于蒙古不断南侵，金宣宗迁都汴梁，导致北方地区空虚。张弘范的父亲张柔在当地是个豪强，组织了一支民间武装，来保卫家乡。后来，张柔接受了金朝的官职，“加骠骑将军、中都留守，兼大兴府尹、本路经略使，行元帅事”。

人们可能觉得金朝对张柔不薄，其实不是那么回事，当时金朝在河北的统治已经瘫痪，他们不过用几个空头衔来拉拢张柔，来抵御蒙古人。后来，张柔战败被俘，但他拒不投降，蒙古人用张柔的父母威胁，才让张柔归顺。之后，张柔受到蒙古的重用，成为重要的汉人将领之一，被封为蔡国公。

张弘范是张柔的第九个儿子，拜著名的学者郝经为师，再加上家庭氛围的熏染，他成为一位文武兼备的人物。张弘范出生时，金朝早已灭亡，所以他为将后，主要参与了对南宋的作战。在襄阳之战中，张弘范身先士卒，负伤后仍然坚持作战，攻破了樊城。之后，张弘范又参加了丁家洲之战，大破南宋主力十余万人。

之后的焦山之战，张弘范因表现出色，得到了忽必烈的褒奖，被授予“巴图鲁”的称号。1276年，南宋朝廷投降，可是台州发生了叛乱。张弘范很快攻破台州，平定了叛乱，当时诸将主张屠城，但遭到了张弘范的拒绝，“但诛其守将，台民感悦”。1278年，张弘范被任命为蒙古汉军都元帅，领兵南下，对付南宋的残余势力。

结果在崖山之战中，张弘范以少胜多，彻底消灭了南宋的残余势力。可是，这场战役却让张弘范背负千载骂名！那么，我们就来简单分析下张弘范与宋朝的关系。张弘范的老家是易州定兴，自938年开始，这一地区就被石敬瑭送给契丹人了。1123年，北宋在金朝的帮助下，收复燕云地区，不过两年后，金兵南下，此地又成为金朝的地盘。

张柔出生前300年，他的老家就不是中原王朝的地盘了，南宋对此地的人们来说，是一个非常陌生且遥远的王朝。张弘范的父亲张柔对金朝还是很有感情的，他被俘后曾说过，“吾受国厚恩”，这里面的“国”显然不是南宋，而是金朝。张弘范被后世谩骂，还是因为他以汉人的身份，灭掉了南宋。不过，他的家族和宋朝真的没有什么关系，更谈不上故国情怀。

我觉得保定人挺好的，自古以来燕赵多慷慨悲歌之事，从古至今，保定始终处于斗争的最前沿，死的人也最多，风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不归还，就是荆轲从保定定兴县出发的，近代抗日战争是敌后根据地，涞源和易县太行山区和白洋淀死了很多人，都是为了抗击日寇入侵牺牲的，三国时期的刘备和张飞是保定人，赵云是河北石家庄正定县人，都是一腔热血的好男儿

大慈阁香油历史悠久，据载始于南宋宝庆三年（公元1227年）。

一直以来，大慈阁香油有“观其色如琥珀，闻其香则冲鼻，馈亲友为上礼”、“秉古寺之遗风，传庄园之佳肴”之说。

这“秉古寺之遗风，传庄园之佳肴”很容易引发人们探究的兴致。

这古寺是哪座寺庙？这庄园又是哪座庄园？这古寺和庄园今犹在否？这香油与古寺和庄园又有怎样的联系，这里面又有怎样的故事？

经考证，这里说的古寺就是保定大慈阁（也叫真觉禅寺），庄园就是保定腰山王氏庄园。

清代王锡衮受封于保定府后，开始在保定腰山建造王氏庄园。

当时，在庄园后厨有一位姓何的小伙子，精明强干，手脚利索，白案红案都很在行，技艺与众不同。

每天饭菜花样层出，味道鲜嫩清香，老幼皆宜，众人不免交口称赞。

王锡衮一家久居关外，长年戎马生涯，无暇过多顾及饮食，再加之东北天寒地冻，食品种类不多，难得消受这中原内地的珍馐美味。

何姓小伙子靠其出类拔萃的后厨技艺，甚得庄园主人喜欢，很快便当上了伙房的掌勺大师傅。

一日，王锡衮与管家谈起后厨事，管家告诉他饭菜之所以味道独特，除了菜品精细外，还缘于何姓小伙子用的小磨香油味道独特。

等到王锡衮把何姓小伙子叫到跟前问起这香油技艺的来历，没想到小伙子面露难色，几番欲言又止。

精明的王锡衮觉得这里面定有隐情，经多方开导和一再追问，小伙子才吞吞吐吐述说起来。

原来，这何姓小伙子祖居易州，其祖先何伯祥曾经在元朝为官。

在金朝末年，国势日衰，河北一带盗寇蜂起，局势混乱。

家在定兴的张柔乘机聚众结寨，招兵买马，建立队伍，族党壮士纷纷响附，势力很快扩大。

他的行为和势力引起金国中都经略使苗道润的注意和赞赏，发现他是个不可多得的人才，便招为朝庭所用，先是任命他为定兴县令，不久又提拔为青州防御使。

而此时，何姓小伙子的先祖何伯祥就在苗道润麾下。

后来，苗道润被其副将贾瑀陷害，张柔怒传檄苗道润的部下，发誓为他复仇，这位何伯祥想方设法得到苗道润所佩的金虎符，并把它进献给张柔。

于是，众人就推举张柔代行苗道润的职权，这位何伯祥也一直跟随张柔南征北战。

蒙古兵出紫荆口，张柔率所部于狼牙岭迎击，马倒被俘。

蒙古人知道张柔的重大价值。

遂许诺承认和保留张柔在金朝时的所有职务和级别，继续维持他在河北一带原有的“世侯”地位，对辖区继续进行统治和扩充。

即集军事、行政、财政、监察等大权于一身。

世侯的权力可以父去子继，兄终弟及。

在自己封地内还可以开设幕府，招贤纳士。

南宋宝庆三年（公元1227年），已被元蒙提拔为保州都元帅的张柔感到满城临近西山，地区狭小，又位置偏僻，对加强东部、南部广大地区的统治和进一步发展壮大势力很不方便。

而东面的保州城，地处平原，又为南北要塞，战略地位显然要比满城重要得多。

这年春天，张柔移镇保州，走进顺天府这座荒芜之城。

他看好这块风水宝地，开始了对保州城的重建和复兴工作。

由于工程浩大，费时长达数十年之久，动用了大量的财力物力，参加施工的劳力，除了军队、当地民夫之外，还有大批从南方来的工匠艺人。

许多文人才俊因战乱外逃，张柔就招贤纳士，用为府中幕僚，帮助他运筹谋划。

著名文学家、史学家元好问撰写的《顺天府营建记》和文学家郝经写的《临猗亭记略》中都记载了重建后的保州城，规模空前，气势宏大，幽美宜人。

在保州营建的过程中，恢复和新建15座佛寺，11座道院，4座神祠。

重点创建了大慈阁，元好问《顺天府营建记》说：“独大慈阁出侯新意，尤为殊胜，金碧灿然，高出空际，唯燕中仁王佛坛成于国力，可等而上之耳。

”大慈阁为官方寺庙，不同于普通寺庙。

当时，何伯祥带领部队南征平定南宋，其弟何伯策曾经参与了大慈阁等寺庙的建筑工作，并出任管理大慈阁等寺庙的官吏。

在元蒙时代，僧侣、道徒皆享有政治与经济上的特殊优遇，寺庙可以获取土地及经营射利。

故此，大慈阁所有不仅限于土地、山林川泽，还兼营窖冶、作坊、典库、浴堂、店舍、栈场等商业与手工业。

在众多行业中，何伯策及其家族在大慈阁名下经营的香油坊最为出名。

其香油味道独特，特色鲜明，久而久之，民间便呼其为大慈阁香油。

元朝灭亡后，明朝建立，鉴于何姓家族在元朝为官的经历，为逃避打击，他们在无奈之下流落到易州、完州等农村躲避灾难。

家道中落后的何姓家族，抱着“一招鲜吃遍天”的朴实观念，一直传承着小磨香油的技艺，在乡间过着普通百姓的生活。

但是，由于连年战乱，何姓家族也是颠沛流离，居无定所，何姓小伙子为生活所迫只好投奔保定腰山王氏庄园成为庄园佣工。

王锡衮听完这何姓小伙子的一番表述，不禁唏嘘不已，世事无常，风云变换！同时，王锡衮从他的经历中发现了商机，香油与百姓生活息息相关，大有可为，也开始更多的关照何姓小伙子。

王氏庄园发展很快，等到开始筹备香油坊时，已经人到中年的这位何姓小伙子自然而然成为大慈阁香油坊的大掌柜。

日月既往，不可复追。

但保定腰山王氏庄园秉承的大慈阁香油却历代薪火相传，虽岁月沧桑变迁，但其古朴风味依旧飘香！

华；元朝；女性；1998年初春，在全国重点文物保护单位满城县岗头及其附属墓葬中，发掘出元代蔡国公之子、河南政事张宏略之妾华氏墓。这一发现为研究元代历史提供了宝贵的实物资料。满城历代碑石刻辑录，由主编，记载了华的坟墓。目前学术界对元代女性的研究还比较缺乏，而且在研究元代女性时，多以元杂剧为主，对墓志铭的研究涉及较少。因此，以墓志铭为切入点，着重对华的墓志铭，从性别、社会学、历史学等角度对元代女性的相关问题进行了分析和探讨，如有错漏，敬请专家学者指正。一、华华墓志铭及其考据研究十月二十八日。现存于满城县文管所，保存完好。华的墓志铭家与华的墓志铭如下：华夫人的家庭，范阳人，出生于张在她生命的第二十年里，她曾三次拜访她的家人。性是真诚的、和谐的和尊重的，仪式持续很长时间，傅毅会一言一行做好事。岳：我可以不要用空话取悦你。路在走，一衣服和一的食物会敲一的额头。岳：天佑我，我知苍穹。终日生活，不逾闺阁，骄奢*逸，令人无不反感。当初，我儿子早逝，后来我生了金。这年十六日，蔡在出生。夫人教义，虽贵如贱，虽富如贫。我没有我不想为自己感到骄傲，所以我从北京来到这里生活。泰国元年，老婆八十年六月六日出生。她是清河县的妻子。三贺庆祝，百人赞。三年，八十二年，给个_丝。顺二年，八十七岁，我成了一名长者。元元年，91，赐帛二匹。郑元年，九十七岁，明日生，卒于伯帝。全县咸祭，咸泣，咸叹，五福都可以有。孤立者金于10月28日葬于满城岗头公墓西洞。一棵树的侧面有两根柱子。书上说：清河县泰富人寿97岁的张显木老人石化墓，有景源人赠封。泣血说：我在天庭的日子有的是人。每个人都有他的母亲，和近百个牺牲。我的天堂，赫斯基山，唐不要超过一百。虽然我的母亲和儿子生活在过去，人们不你看起来不像我。今天没有妈妈，大家都有支持。题词是悼念，痛从天开始。出版者解释说：华夫人是范阳人，23岁嫁给张宏略。忠实顺从，温柔谨慎，面对上下，她总是彬彬有礼。她的言行令人信服，她提倡行善。她说，我可以不要为了取悦他人而说假话。路上端庄稳重，穿衣吃饭一定要敲门。说：上帝保佑了我，我能理解。整天纠正办公室，不不要走出闺房，拒绝一切浮躁奢侈的东西。起初，他的儿子早年去世，然后他给

10月28日，唯一的儿子张金和她的棺材一起被安葬在满城岗头钟毅公墓西侧的另一个山洞里。立两个石柱，旁边立个墓碑。碑文写着：男子献丝命封墓，97岁的张家清河县泰富人寿的贤惠母亲。血泪镌刻：我实现了上帝对我的大部分期望。谁有母亲，能活到近百岁？我怎敢像这克山那样高瞻远瞩？就算我们是母子，我也不敢要求她活百岁以上，因为以前没有哪个母亲活得像我这么久。其他人不他们不像我，从此失去了母亲，别人也有了依靠。我讲这些关于我的悲伤，悲伤与天地共存。刻碑文的人是高远。二。华研究的墓志铭及相关问题。从华墓及其墓志铭，她为张宏略夏侯_的妃子，有很高的地位。太定元年，其妻八十岁，生于六月六日，为清河郡主。三贺庆祝，百人赞。三年，八十二年，给个_丝。顺二年，八十七岁，我成了一名长者。元元年，91，赐帛二匹。不管是被封为清河县之妻，或被示于其门，就反映了这一点。不仅多次受到朝廷嘉奖，在县里也有很高的威望。当她97岁去世时，她在全县范围内进行了咸祭，哭泣和叹息，五福能够做到这一点。对此，本文试图分析华史氏家族获得这样的地位和声望，结合元代的社会环境，大致归结为以下四个因素：原配早逝，妾华的儿子，在她八十岁的时候被任命为清河县的妻子。女人的制度的生活是一个贵族和名誉制度，封建政府公开确认妇女的地位，以区分家庭，等级和阶级。有两种女人的生活，内在的和外在的。皇帝和公主的妃子是内妃，公主和公主是外妃。外国妻子是给公主和公主以下的贵族妇女的礼物。到了唐代，唐外赠女制度完全确立。国王的妻子，妃子，继承人，郡王，文武百官，国公的妻子和母亲都是国家的妻子；三品以上，母妻县妻；第四，母亲的妻子君君；五、母妻县；分开公务。四荣八耻，封母作为一个乡村绅士的妻子。它的母城市也全部加入。取决于每个母版的产品；它这并不是因为主人没有。t加城名，云夫人有品，君云夫人有品，县君和乡君允许这样做。唐代对外妻的称谓有郭夫人、郡主夫人、硕人、伊人、谦恭、悦人、安仁、茹人。晋朝太子的母亲和妻子封了字国王，而他们是从一等室封儒的人；君主的妻子是君主的妻子；国之妻而母，封郡侯夫人；四官，母妻，君；五母妻封郡；六母妻敬；七印悦人。金代对晋外妻子的赠礼制度，大体沿袭了唐代的制度。唯一不同的是，唐朝对妻子的馈赠是在一至五个官衔之内，而晋朝则是以礼悦人的方式授予六至七个官衔。元代的赐外妻制度是唐宋金朝制度的继承和发展。按照元朝的法律，私生子做官到了一定的级别，他的母亲就可以得到一份礼物。母亲和妻子是送礼的，按照丈夫和儿子的等级，也就是女人没有爵位，是丈夫的头衔，坐在她的丈夫的牙齿。母亲是儿子的挚爱，妻子是丈夫的骄傲。其夫张鸿略，攻蔡国公，参政河南。他在朝鲜身居高位，石化生下了J

、卫辉路都督中顺博士、此路各军都督欧陆先生，主管劝农。如果你不不失去公众，如果一个附庸的儿子没有不要在短时间内失去他的生命，你必须从头开始，你可以贤惠。晋、燕、咸北宿卫。两个女人，仙归明祖。可以看出，张宏略姓王的两个老婆死得早，这也是华被许配为红吕的妾和金的生母，并获得较高的爵位等地位。活人长寿，受礼。中国古代社会生产力水平低下，生活条件得不到保障，人口平均寿命很低，即使在元朝也是如此。根据沙里0755至79000年的统计，雄性有351只，总寿命为22364岁，平均寿命为637岁。女性12人，总寿命898岁，平均寿命748岁。蒙古族65人，总寿命3353岁，平均寿命516岁。汉族231人，总寿命15832岁，平均寿命685岁。其他民族67个，总寿命5291岁，平均寿命608岁。所以元代人的寿命一般都不长。此外，元朝政府还继承了过去尊老敬老的做法，对他们给予照顾。按照规定，80岁以上的老人可以当服务员，也就是后代可以免除杂务，让他为老人服务。对于90岁以上的人，有两个服务员。皇帝即位时，经常给80岁以上的老人送帛帛，以示关怀。他九十七岁，生于明日，死于伯帝。如今97岁的高寿已经很少见了。况且当时也不容易，所以礼遇有加，多次赐帛帛。品质优秀，教养良好。从墓志记载来看，华家庭具有元代社会阶层对女性所要求的一些优秀品质，如坚定、温柔、谨慎、居家、节俭等。这也是她获得好评和威望的重要因素之一。1应该说，元代社会的女性贞节观念是对宋代伦理道德的直接继承。随着理学逐渐被蒙古统治者重新启用，传统伦理观念在元朝上层传播开来。元朝中期，蒙古统治者确立了程朱理学的思想统治地位，主张饿死是小问题，不忠是大问题。元代士大夫大力宣扬和吟诵女性贞操。他们强调荣誉是给人的，不是有钱有金币，而是贵的没有荣华富贵。所谓头衔易得，荣誉难守。实际上，它突出女性的忠诚。什么家不从，什么样不附。虽然还有其他美女，但是没有救赎。这种知识强化了封建社会的道德伦理标准，从而赋予了女性的概念贞操的理论基础。一个女人的美德是建立在服从的基础上的，她可以对内服从丈夫，对外也可以服从家人，让她做什么就做什么，不欺负人，帮助她不吃醋。这样，服从型女性道德也应该是女性的具体表现圣贤们。花的墓志铭以其贞洁、和谐、尊重而受到赞美，其忠厚温婉是元社会推崇的一种品质。2整天住在屋里，不超过闺房在元代，受封建礼教的影响，很多家庭对女性采取了各种极其严厉的措施社交活动。张洪刚，燕人，是一位大官。他家法被整肃，内外被割。女人可以没有大的理由，不要离开中间的门。汉中王德裕，家法严明，尤其是区分国内外男女。所有女人都把孩子送到中门；没有到达中门的人。如果出了问题，那些选择极年轻和愿望的人会死。华家终日住，不逾闺房。她独立地将自己与家庭捆绑在一起，不出家门，严格遵守礼仪。这种正确的行为

在元世祖，仁立国，敦节慎义，厌圣旨，孝子贤妇据实种下，从而开启了元朝的节烈景表制度。元代的节礼制度由具体的原则、程序和方法组成。景表是对有杰出表现的女性的巨大奖励。有礼貌的人往往由基层组织推荐到各县，然后到达州府，州府是一个省，直到中央礼部。法庭派了莲舫分部和一卫分部负责对达到最高级别的行为进行实物核查。如果情况属实，让让我们在下面做一个声明。一般根据拟诵对象的级别，由词臣书写表格，再由官府印制。上传名单程序是元代名单制度的一个显著特征。元代妇女地位不一致，妇女的英雄事迹这一天变化很大。地位不同的女性，她们的事迹范围和从政府享受的优惠待遇也是完全不同的。妇女的普遍事迹天只是当地县官员的一个常规名单，标准低，影响力小，待遇差。如果你不车轮上没有礼仪之门，村里就会有孝道。这种礼仪行为的影响范围较窄。属于统治阶级的女性观察生活的方式与普通女性大相径庭，经常被省一级的政府官员观察。以政府的名义，有很大影响力的德女养女，大多是上流社会的贵族妇女。作为一种政治行为，它在表达方式和表达对象的选择上有强烈的倾向性是很自然的。那是华的高贵女人；的丈夫家庭出身显赫，社会阶级地位高，这为她获得荣誉创造了必要的条件。同时，作为回应，接单也是像华家族和家族的荣誉。三。结论华1998年在满城县岗头张柔发掘的元代女性墓葬及其附属墓葬，为我们研究元代女性相关问题提供了新的资料。从华墓和她的墓志铭，她是张宏略的妃子，但她的地位相当高。她不仅在家族中威望很高，还被朝廷封为清河郡主夫人，多次荣立。华高的家庭和社会地位在于以下几个方面：首先，张宏略的妻子早就去世了，而华儿子金出生了。虽然他是一个私生子，但他在朝中为官取得了一定的成就，这无疑是华提升地位，获得头衔和其他高地位。其次，元代人的寿命普遍不长。元政府继承了以前的礼让老人、照顾老人的做法。华寿97岁，所以受到礼遇，多次被赐帛帛。另外，根据墓志记载，华家有一些元代女性所要求的优秀品格和礼仪标准，如贤惠，和睦恭敬，终日居家，不逾闺阁，教养良好等。这也是她获得好评和威望的重要因素之一。最后，华其夫张宏略为河南参政，包括殷陆博士、平章政事、尚竹国、蔡国公等。华的丈夫家庭显赫，社会阶级地位高，这是她获得显赫地位的必要条件。总而言之，在这种观点看来，满城之所以华氏家族获得较高的社会和家族地位与声望并不是孤立的，而是在时代背景和元朝上层统治者对女性的规范与期望下，各种因素相互作用的结果。对元代女性墓志铭的研究也是把握元代女性生活状况的一个新的途径。参考文献：杜佑。通经。浙江：浙江古籍出版社，1988年。宋濂。元史。上海：中华书局，1976年。编译公司

张柔墓为全国重点文物保护单位。

张柔墓为全国重点文物保护单位，位于大册营镇岗头村西。墓地地势高峻，背依伏岭，前绕沙河。为元·蔡国公张柔家族墓，占地168200平米，有翰林学士王盘撰写的神道碑和蔡公张柔碑等。

岗头村：岗头村总面积35平方公里，耕地4100亩，5024人。村址位于大册营镇西2公里处。北靠太行山余脉，西临漕河，村南有神西公路通过，东为浅山丘陵区。农业生产以玉米、小麦和杂粮为主。林果业发展迅速，以苹果、桃、柿子、杏树为主。

张弘范出身将门世家。其父张柔在金国拥有地方豪绅势力，在元朝攻灭金国，为求自保，最后投靠元军。因其勇武双全，也被不拘一格降人才的元军收入麾下，成为元朝初年的大将军。

张弘范自幼在将门世家成长，耳濡目染，深受家族环境影响熏陶，从小习文练武，智勇双全，根据《元史》记载，张弘范是个文武全才。拥有着雄韬武略，深受忽必烈器重，也是元朝灭宋战争的重要指挥者。

张弘范一生，整顿军纪，南征襄阳，至元六年（1269年），张弘范带领元军征战，以少胜多，赢得非常漂亮，因此张弘范大将军深受忽必烈赏识，至元十六年，南宋灭亡，张弘范，立了大功，春风得意的他在石头上刻字：“镇国大将军张弘范灭宋于此”。

据说，到了明朝，有个书生看到了这个题字，心生愤恨，在最前面加了一个字，让张弘范至此背上了“卖国贼”的大帽子。他把这题字变成了变成了“宋镇国大将军张弘范灭宋于此”。这个书生觉得张弘范祖籍河北，应属中原人氏，帮助元军灭宋，是忘祖卖国的奸臣！

不过，后世还有人为张将军正名，因张弘范祖籍河北易州，金灭辽后又成为金国属地，从未属于宋国领土，他就更谈不上是宋国人。另外其父张柔投靠元军二十余年后张弘范才出生，所以张弘范是地道的元朝子民。

因此张弘范一生，意气风发，帮助元朝一统江山，善用谋略，勇武俱佳，留下题字，却被后世一个书生的一个“字”，彻底改变了历史人物形象，后人对他褒贬不一，笔者认为，张将军一生戎马，为国效忠，落得个“卖国贼”之名，实数可笑。

京油子，卫嘴子，保定府的狗腿子

从清末到解放初，在北京广泛流传的是“京油子，卫嘴子，保定府的狗腿子”。但是，这样的话是不能轻易说的。有一次在火车上，就因为有一个北京的年轻人说了这句活，和一个保定的年轻人打了起来，要不是我们几个老年人出面劝解，把这句话的来龙去脉说清楚，可能就会头破血流了。所以奉劝你，在没有对这句话真正了解之前，在没有机会详细解释的场合，不要轻易说这句话，免得引发冲突。

北京、天津、保定这三个城市，按照明、清的行政名称，应该称为北京城、天津卫、保定府。

为什么叫“北京城”？第一，过去的北京，只是城墙以内的地方；第二，在明清两代，北京不设行政区，不在州府道县的编制，北京老百姓打官司，就要到现在丰台区的宛平镇，那时是宛平县，所以北京就只能叫北京城了。

为什么叫“天津卫”呢？当初明成祖永乐大帝朱棣迁都北京以后，从安徽老家调来了亲兵保卫北京，由此而设立了天津卫，就相当于现在的卫戍区，是兵营的意思，所以天津的地名有许多是军队的称呼，如军粮城、北大仓、小站、南营房等。

为什么叫“保定府”呢？因为当年在保定设立了府衙。

北京是皇帝住的地方，天津是北京的东大门，保定是北京的南大门，而且这是华北平原上三个最大的城市，所以三个城市的来往十分频繁，于是“京油子，卫嘴子，保定府的狗腿子”就自然而然地流传开了。

这句话是我6岁刚到北京不久，还满口天津话的时候，听一个北京人的大妈说的，两年以后我听保定人房东大妈也这么说，所以那时我一直把这句话当成一个普通的顺口溜，直到我参加工作在外地人的人群中生活，每当我说我是北京人的时候，就有把我叫做“小京油子”，于是我开始觉得这句话是不是有点贬义？于是我开始了研究。

“京油子”和“卫嘴子”都是比较好理解的。

北京是国都，是皇帝、王公、大臣住的地方，作为老百姓来说，不要说这些人，就是他们的佣人，都是您惹不起的，俗话说“宰相家人七品官”嘛。

从上层看，皇帝一言九鼎，一句话可以让人升官，也可以让一个人丢官丢命，做他们的佣人就有一定的风险性，官被抄家的时候，佣人的财产可能同时被抄，甚至和老爷一起杀头。所以当佣人既要巴结老爷，好多得点赏钱，又要与老爷保持一定的距离，免得自己吃挂络。

从底层看，佣人的东家也是他的后台，这就是所谓“打狗还得看主人”，一个邻居如果当上了一个有权势大官的佣人，而你以前曾经得罪过他，他就会仗着老爷的势力加倍地报复你。所以北京人很少去直接地、过份地得罪周围的人。

从社会看，一个要饭的人加入了帮伙就有了势力，一个妓女受到王爷的宠爱就是有了靠山，所以昨天的下三赖也许今天就抖起来，昨天的豪门客也许今天就讨了饭。看过突变大事太多的北京人，不得不多长几个心眼，和谁都保持一定的距离，对谁都不过分地亲密，谁都不得罪。而且发现风向不对，也会马上转舵，来个好汉不吃眼前亏。

外地人看北京人这么事故，这么油滑，于是就生出了“京油子”这么一个称号。

但是，需要说明的是，第一，并不是所有的北京人都是京油子，第二，京油子是一些北京人在风云变幻的那个环境中，为了自我保护而逐渐形成的一种心理反映。可能你讨厌、瞧不起甚至鄙视京油子的作派，确实北京人没有成大气候的人，但是你从另一面看，真正的老北京人，没有一个犯大错误的，没有一个上大当的。就是因为他们在意识上只求平安、塌实，在行为上长期以来形成的自我保护意识太强了，做什么都左顾右盼。

天津是北方的一个重要的商埠码头，既有陆运，又有河运、海运，因此天津比较发达的是商埠文化和码头文化。为了揽到买卖，为了拿到装卸任务，就要说服客户，久而久之，天津人能说，给人们留下了一个深刻的印象，“卫嘴子”这个称号自然而然就叫开了。

为什么过去的相声演员要先经过天津观众的认可以后，才可以大胆地闯江湖，就是因为天津人平时说话就很诙谐、幽默、逗笑，所以，能把天津人说乐了，就一定能够红遍全国。当然，并不是所有的天津人都能说会道，内向、木呐的人也有，所以，不能一见到天津人就说人家是“卫嘴子”。还有更为令人尴尬的是，一见到天津人就让人说天津快板，似乎天津快板是天津人的必修课一样。

“保定府的狗腿子”是不好理解的，关键的分歧在“狗腿子”。

有的人认为狗腿子就是汉奸，而且抗日战争时期华北地区的伪军司令部在保定，那么保定人当伪军当特务的一定大有人在，但是，凡是日本鬼子占领的地方就有汉奸，为什么偏偏说“保定府的狗腿子”呢？难道北京、天津就没有“狗腿子”吗？

保定人自然不承认自己是狗腿子，就把狗腿子解释为“勾腿子”，说保定人摔交爱勾别人的腿，而且这招很厉害，很出名，所以就有了“保定府的勾腿子”之间说。可是在我的保定人喜欢摔交的朋友中，使什么招数的都有，真正使勾腿子的并不多，而且他们说摔交的招数是因人而异的，根据身材和对方的情况，使什么招数能制胜就使什么招数，一个摔交手不可能只掌握一个招数，也不可能所有保定的摔交手都只练一个“勾腿子”。

有一次探亲假，我到保定，住在一个朋友家，和他父亲谈起了这个问题，他把“保定府的狗腿子”这个答案告诉了我。

保定是北京的南大门，驻扎着许多军队，满清的陆军军校也设在保定，再加上其它的原因，保定人习武的风气很浓，各种武术的流派在保定都有，摔交在保定就更为普遍，其中不乏高手。

那时北京的王公大臣们要找看家护院的人，就到保定来找，如果这个王公和那个大臣家有了矛盾，两家的家丁一见面，大家都是保定人，甚至是同门的师兄弟，这个矛盾就容易化解了，所以大家都愿意到保定来找武师，慢慢地在北京看家护院、保镖就成了保定人的专利，就象绍兴出师爷一样。

其实有的武师并不是保定人，但他必须与保定的武师有交情，或者是拜保定的武师为师，这些不是保定人的武师为了加入保定这个大团体，对外也称自己是保定府的，而且还要多多少少带一些保定的口音。

从老百姓的角度看，为老爷服务的、帮老爷做事的就是狗腿子，而这些“狗腿子”都说自己是保定府的，所以“保定府的狗腿子”这句话就产生了。

他老人家的解释，我比较信服，倒不是因为他是保定人，权威性高，而是他的解释符合这句话的全句，就是“京油子，卫嘴子，保定府的狗腿子。十个京油子斗不过一个卫嘴子，十个卫嘴子斗不过一个狗腿子。”

“京油子”只是一味地防守，当然不过“卫嘴子”的主动进攻，所以在打交道中，“京油子”是说不过“卫嘴子”的。“卫嘴子”再能也只是嘴上的工夫，而“狗腿子”却是动武的，既能成帮成伙地上，又有老爷做后台，当然“卫嘴子”是斗不过“狗腿子”的了。

这里需要说明的是，“十个京油子斗不过一个卫嘴子”的“斗”是斗嘴，而“十个卫嘴子斗不过一个狗腿子”的“斗”是斗力。

“京油子，卫嘴子，保定府的狗腿子”是清末民初京、津、保三地人在北京的表现，随着时间的推移和环境条件的变迁，这些说法已经不能再反映现在三地人的实际状态。所以再不能随便说这些话了，更不能把过去人的帽子戴在现在人的头上。

“京油子，卫嘴子，保定府的狗腿子”这句谚语，现在的保定人一直妄图将“狗”改为“勾”，还编造了一些振振有辞的解释。但细细想来，“狗腿子”固然不好听，“油子”、“嘴子”其实也不是好词，在封建社会和军阀时代，“油子”、“嘴子”其实也是奴才，只不过混饭吃的方式不同罢了。“油子”是专靠投机混饭吃，“嘴子”是专靠花言巧语混饭吃，“狗腿子”可是要凭体力甚至武功等真家伙吃饭。北京、天津、保定，都是历史文化名城，其反映在人文上的特点，这句谚语正可反映的恰到好处。

从传播的地域来看，并不是单是北京、天津骂保定人的话，而是华北地区，或者直隶省（河北省）区分当时这一地区最有影响力的三个城市特点的一句话，都带有贬义，但又都有“吃不着葡萄说葡萄酸”自愧不如的意思。以微观用时，可以形象的形容三个城市的人遇到一起发生冲突的表现，京油子见事不妙就脚底抹油开溜，卫嘴子心里犯怂嘴上却还硬扛着，保定府的人则既不怕事开溜，也不废话，上去两下子就把对方放平了事。“狗腿子”一般都要会“勾腿子”，否则也不好混饭吃。在解放前那个时代，会“勾腿子”大多也注定要给军阀当“狗腿子”，但会“勾腿子”的“狗腿子”，总比那些只是“油子”、“嘴子”的“狗腿子”要强一些的。

“狗腿子”并不一定是汉奸，但很容易成为汉奸或贰臣，因为身不由己。以保定为历史舞台，震撼全中国的人物可谓多矣，从灭金灭宋的张柔、张弘范父子，到曾国藩、李鸿章、袁世凯、曹锟、冯玉祥、宋哲元，在那个封建、军阀时代，就皇上和更大的军阀来说，哪个不是“狗腿子”，他们手下也有一大批身手了得的“狗腿子”，从这种意义上讲，所谓“保定军校”其实正是培养“仁义礼智信”全才的“狗腿子”的学校了。相比之下，充当政客、买办的“京油子”、“卫嘴子”的那些“狗腿子”有哪个在历史上留下了什么影响？从这种意义上说，三个城市之外的人说这句话，更多是贬低京、津，而不是保定。

“油子”、“嘴子”、“狗腿子”是一类货色，而“勾腿子”和“油子”、“嘴子”根本不搭界。

按照正统的看法，确立现今保定格局的元代四大汉人世候之一的张柔、张弘范父子就是老大的汉奸，张柔曾金朝为官而亲自灭金，张弘范“灭宋于厓山”，亲逼南宋最后一个小皇帝跳海。在所谓“三杰”——陆秀夫、文天祥、张世杰的“忠臣秀”比照下，想不被说成是汉奸都难。至于张柔家族从来就没属过宋朝，张弘范、张弘略兄弟从出生就是蒙古统治下的臣民，以及张柔父子荫护汉人平民，保护历史文化，这种情形下，早就没人注意了。

摔跤其实只是保定人尚武的一小部分。实际上，创立快跤的那些保定老前辈，严格意义上讲何尝不是军阀们的“教师爷”、“狗腿子”一类呢。当然了，需要N次解释的是：保定人被这样说，是相对“油子”、“嘴子”那些没有真本事的人来说，保定人被说成“狗腿子”，至少包含两层意思，一是保定人有真本事、真功夫，二是“油子”、“嘴子”或者这些本事都没有的人，看着保定人有真功夫，嫉妒，吃不着葡萄说葡萄酸。要是说成“勾腿子”，首先难以解释通（北京人、天津人骂自己夸保定人？与几千名给军阀效命的“狗腿子”将军们相比，几个摔跤的，在1930年代应该不会影响太大），其次涵义过于浅显了，再次也不适合保定以外的人使用。

曾几何时，保定是个与北京、天津平起平坐的城市，“京油子、卫嘴子、保定府的狗腿子”就是印证。有张柔父子以及保定军校近千名甘为马前卒的将军，将“狗腿子”硬解释为“勾腿子”的做法绝对牵强，实实着着的总比“油子”、“嘴子”强多了。千年形成的豪侠尚义精神既可以成就一座城市，也可以毁掉一座城市，六七年前汹涌于市委、市政府门前的上访人潮、逡巡于市井街头的黑恶势力和破旧窄小的街道，要是有人敢来投资才叫怪了。

就像同样豪侠尚义，同样有一代爵帅刘铭传住鞭立马的台湾一样，保定这样的人民绝对民心可用，就看你用不用，怎样用了。