《骆驼祥子》孙侦探的主要事件

1、在祥子第一次买上车后，因一次冒险拉活，被大兵们逮捕，不但丢了车，还得天天伺候这些当兵的，这些个兵的头头就是孙排长，这时孙排长还并未露面。

2、祥子第二次遇到孙排长的时候是在曹先生被搜查的时候，此时孙排长已经成为了孙侦探，可成为侦探的他依然摆了祥子一道，从祥子这把他所有的积蓄全都搜刮走了。祥子最后的堕落是因为梦想的破灭，原因有很多，可这个姓孙的就直接的两次使祥子的梦想破灭。

作者简介

《骆驼祥子》的作者是老舍（1899---1966），原名舒庆春，字舍予，满族人。现代著名作家，杰出的语言大师，被誉为“人民艺术家”。主要作品有《骆驼祥子》《四世同堂》《茶馆》等。1936年发表的《骆驼祥子》是老舍最有代表性的作品，也是现代长篇小说的一部杰作。

故事背景

故事发生在20世纪20年代末30年代初，当时正是中国现代史上黑暗、混乱、多灾多难的年代。军阀混战，城市买办阶级，乡村豪绅阶级对工农的经济剥削和政治压迫，特别是资本主义世界经济危机的影响和水旱虫灾的不断发生，迫使大批破产农民为了谋生纷纷涌入城市。

　　「闵」源出：出自姬姓，据《左传》所载，春秋时，鲁庄公死后，其子继位，不到两年，被庆父杀害。号为「闵」，鲁闵公后有闵氏。 家族名人：闵子骞（前536 ～前487）名损，字子骞，春秋鲁人。孔子弟子，以孝友闻，和颜渊以德行并称。 分布地区：甘肃省东乡，山东省泗水，山西省太原。

　　闵氏辈派选录

　　安徽金寨闵氏辈派： 闵氏世派引

　　族之有派所以别昭穆、明尊卑，勿使远近有殊，班次无序也。我祖孟武公始卜居於寿昌之灵溪乡，厥后人丁蕃衍，由武昌而分迁各省府州县者，虽祖宗相传昭穆未尝混乱，而子孙相遇尊卑未免难明。本届六修宗谱为与江西湖北安徽河南诸地闵姓族人统一辈派不致紊乱，议定原续辈派用至三十世“开”字派止，其后不再使用，统一使用“新续世代派”。从三十一世“光”字派开始依次使用不得错乱。

　　现将原续新续字派附后：

　　原续世代派

　　庆万受必崇 孟继思伯子 宗文公学第 师启之育立 世代鸿运远 昌隆骏业开

　　云礽绳祖武 福履自皆来 原泽绵汶上 才名著洛中 诒谋诚美善 恢绪贵谦恭

　　新续世代派

　　光前洙智体 孝友承明通 磊节标炎汉 清操扬惠钟 淳庞绵厚泽 敦朴裕家雄

　　蔚起绍衍焕 祥徵奕叶丰 还尧膺帝眷 盛载景高松

　　公元二零零九年己丑仲秋月 阖族敬刊

　　某支闵姓名人字辈：学有应万政，子言世文致。德崇先代纯，孝绍前永贤。

　　四川营山闵氏字辈：国泰世华长，朝廷永吉昌，天启仁为义，亦猛厚福光。

　　四川遂宁闵氏字辈：学道正意诚，微纪宏忠云，泽远含光清，世守先梦吉，少世永怀真

　　贵州瓮安闵氏字辈：伯然荣朝正，应仕良思志，世永大登国，明德基先裕，有达绍前光，作述咸增耀，家庭庆吉昌。

　　重庆垫江闵氏字辈：朝正应亮(禹、勋)良师。必志荫德，鸿学绍荣，佐廷耀华，万代忠清，真由理定，福自良成，常敦孝友，大振家声，

　　先恩泽显，永远保昌，太平长安，英明仁贤，高兴技术，杰立发传，能干多才，修齐治全。

　　安徽亳州闵氏字辈：兴毓传纪广，昭宪庆繁祥，令德维垂佑，钦绍念贤扬。

　　贵州遵义闵氏字辈：怀忠昌廷维，承天体国叔。

　　云南闵氏字辈： 怀丕松元，昌光书承。

摩昂太子和孙悟空都是神话故事中的角色，但他们的实力究竟谁更厉害，这个问题很难有一个明确的答案。根据不同的故事和描述，可能会有不同的观点。以下是一些相关的内容：

1 在《西游记》中，孙悟空是一个实力非常强大的角色，他可以打败许多神仙和妖怪。而摩昂太子则是西海龙王的儿子，虽然也有一定的实力，但在《西游记》中并没有表现出像孙悟空那样的强大。

2 在一些其他的神话故事中，摩昂太子可能被描述为非常强大的角色，能够打败许多神仙和妖怪。但是这些故事不一定和孙悟空有关，因此无法直接比较两者的实力。

因此，摩昂太子和孙悟空的实力谁更强大，这个问题没有明确的答案，因为它取决于不同的故事和描述的不同方式。

《骆驼祥子》中关于孙侦探的故事情节：

在祥子第一次买上车后，因一次冒险拉活，被大兵们逮捕，不但丢了车，还得天天伺候这些当兵的，这些个兵的头头就是孙排长，这时孙排长还并未露面。

祥子第二次遇到孙排长的时候是在曹先生被搜查的时候，此时孙排长已经成为了孙侦探，可成为侦探的他依然摆了祥子一道，从祥子这把他所有的积蓄全都搜刮走了。祥子最后的堕落是因为梦想的破灭，原因有很多，可这个姓孙的就直接的两次使祥子的梦想破灭。

《骆驼祥子》的主题思想即半殖民地、半封建的中国社会底层劳苦大众的悲苦命运是共同的。

旧中国的军阀势力，为了抢夺利益而引发战乱，人民生活困苦，处于社会底层的祥子等劳动人民的生活更加艰辛。黑暗腐败的社会现实是造成祥子悲惨命运的根本。 

《骆驼祥子》通过人力车夫“祥子”一生几起几落、最终沉沦的故事，揭露了半殖民地半封建的中国社会底层人民的悲苦命运。祥子的遭遇，证明了半殖民地、半封建的时代里的劳动人民想通过自己的勤劳和个人奋斗来改变处境，是根本不可能的。

小说刻画了许多像祥子一样的小人物形象。那些小人物中有的因战乱导致家人离散而不得不相依为命，有的不堪家庭重负，有的为养活兄弟而出卖肉体。

社会底层的劳苦大众的悲剧是整整一个时代的悲剧，身处其中的每一分子到头来都逃脱不了祥子一样的命运，除非他们认清楚自己的现状，联合起来推翻那吃人的社会与制度。

祥子的一生，反映了20世纪20年代中国破产农民在“市民化”过程中的沉沦，因而祥子的悲剧不仅仅是他个人的悲剧，而是包含着更为深刻的文化和时代因素。作者带着对民族、文化的出路的关切来剖析祥子的命运。

既从传统文明中的积极因素出发批判现代畸形文明的负面效应，为传统美德的沦落而痛惜，又不满于祥子身上所积淀的民族文化的劣根性，既诅咒那个“把人变成鬼”的黑暗的社会和制度，又痛心于无知、愚昧的善良民众在病态的旧社会的堕落。