在著名绘本《猜猜我有多爱你》中，小兔子和大兔子认真地比较谁的爱更多，他们用到了张开手臂的长度，手臂拼命往上撑举的高度等，以表达自己爱的“分量”非常多，多到超越了对方。很多孩子喜欢这本书，不仅因为它传递着温暖，也因为当“爱”这个抽象的概念被想象力具象化后，就变得易于理解了，我们可以将这称为“爱的换算”。

因学龄前儿童还是具象思维，用熟悉的事物进行换算，来帮助他们理解抽象的概念，这是绘本界比较常用的创作手法，可以说几乎每个童书品牌都出版过这类图书。虽然有些书总是想与数学、物理等学科知识挂钩，但是差异与相似确实无处不在，我们也是通过差异与相似来分辨事物。

相似犹如差异的影子，两个事物相似，是通过它们与第三者的差异得以区分的；两个事物有差异，是因为其中一个与第三者相似。个体也是如此。一个矮个男人和一个高个男人之间存在差异，但如果他们和一个女人做对比，那他俩又相似了。童书里也常常将人与动物进行比较或者互换位置来制造有趣的差异效果，让孩子理解相对性的存在。

以下为本期童书主题书单。

《一秒有多长》，[美]史蒂夫·詹金斯 著/绘，李亦然 译，爱心树 | 新星出版社，2018年7月。

父母最爱跟孩子说的话大概就是“快点！快点！”而孩子们最常用回复的话可能是“马上！马上！”那么，快是多快？马上是多久？也许在达成一致前大家需要首先统一时间的概念。

这本书要讲的是“秒”，这个完全由人类发明以方便自己丈量最小时间的单位。然后从一秒到一分钟到一小时到一天一直到经年累月，用生物在这些时间里做的事来定义这个时间。比如在一秒之内，蝙蝠能发出200次超声波；在一分钟之内，人能快步走91米；在一小时之内，吃妈妈奶的蓝鲸宝宝体重增长近45千克；在一周内，瓢虫吞食至少500只蚜虫……由此完成了对时间长短概念的解释。

《分类之书》[英]尼尔·帕克 著/绘，张健 译，接力出版社，2020年12月。

分类是我们理解世界的方式之一，这本书把相似的事物集中到一起，再和其他事物做出区分，既有相似也有差异，就像百科全书的目录一样。如果说上一本《一秒有多长》是从简单的概念出发一点点延伸出复杂的概念，那么这本《分类之书》则是化繁为简，把日常生活中的秩序以图说的形式呈现出来。

全书一共对13种事物进行了分类。分别是家谱、动物界、乐器、交通工具、工具箱、云的类型、建筑、苹果、书、艺术、奶酪、时间地图和DNA。怎么分类当然是按照作者的思维来的，其实万事万物，每个人也可以有自己的分类方式，就像小朋友也要学会对自己的玩具进行分类一样。

《在身边：大有多大，远有多远》，[德] Little Gestalten工作室 著，岑骏 绘，宋玉珊 译，浪花朵朵 | 天津人民出版社，2021年8月。

向上看，向下看，再看看四周。这边有一些东西很小，而那边有些东西很高。空中飘浮着最微小的东西，而那拔地而起、高高矗立的，是世界上最古老的东西之一。但是，巨大是多大，微小是多小，多慢算是慢，多少算是很多呢？也许拿自己为参照物，才能测量出万物。

这本书从与“你”有关的一切出发，你的牙齿、眼球、身高、体温、年龄等，用它们与动物的对比，来介绍大小、距离、重量和速度等抽象概念。比如人会长32颗牙齿，但大犰狳有80多颗牙齿，大白鲨有300颗牙齿；张开你的双臂，越宽越好，那么你现在伸展出的最大长度和你的身高一样，可是有的动物却不是这样……

《眼皮子底下的小世界》，[土] 格克切·伊尔滕 著/绘，赵凌暄 译，小猛犸 | 电子工业出版社，2021年9月。

毛毛虫的成长非常迅速，但是如果这种速度换成你的脚的生长速度的话，那这只脚将会长到无法挤进校车里；蚂蚁可以轻松举起超过它们体重50倍的物体，但如果蚂蚁和人一样大呢？作者把一只蚂蚁画满了一张跨页的纸，而人根本抱不动这样大的蚂蚁。

真正的大小和感觉上的大小在认知上有截然不同的体现，它取决于你是谁。一只鸡对人来说不算什么，但对一只蚂蚁来说就是庞然大物了，我们都生活在一个包含了无数小世界的大世界里。

《天空之上的大宇宙》，[土] 格克切·伊尔滕 著/绘，赵凌暄 译，小猛犸 | 电子工业出版社，2021年9月。

这一本和《眼皮子底下的小世界》是同一位作者的作品，它带着读者把视野扩大到地球以外，把太阳系里星球的特点都换算成身边常见的事物。

天王星特别冷，它以“冰巨人”著称，绘者就把天王星画成一个蓝色的冰激凌；金星是反方向自转，绘者就画了一群鱼里出现了一条反方向游动的鱼……

也许我们觉得地球很大很大，但和整个太阳系比较起来，我们可都是小不点儿呢。

《是猪不是猪》，[韩] 李顺玉 著/绘，启发 | 河北教育出版社，2021年7月。

这本书文字较少，作者的图画很像视觉 游戏 ，通过变换两只猪所处的场景，来教孩子认识大与小、深与浅、里与外、胖与瘦等常用概念，适合偏低幼的宝宝。

书里有特殊的翻页设计，配合问答，有些问题的答案不一定只有一个。

《最高的塔最小的星》，[ 英 ] 凯特·贝克 著，邹骏升 绘，陈宇飞 译，知学园 | 中信出版集团，2021年4月。

这本书拥有非常宏大的视角，纵横亿万年，在天文、 历史 、地理、建筑、动物和植物的大千世界里，将最大与最小的事物、远古和现代的差异放在一张图里进行对比，浓缩的知识点恐怕是这个书单里最多的一本书。

《有趣的测量》，［西］米雷娅·特鲁斯 著，［西］奥斯卡·朱尔夫 绘，王丽雅 译，北斗童书 | 海豚出版社，2020年7月。

这本书有更明显的数学概念。每一页的右边都是一个数学单位，米、平方厘米、千克等，图里画的是这些单位可以对应的日常生活场景。它们也会更经常地出现在小学数学的应用题中。

比如，衬衫上的1粒纽扣，笔记本电脑键盘上的1个按键，1个指甲盖，一只眼睛上的虹膜，它们大约是1平方厘米。通过这种展示，让小读者将更多事物与抽象的数学概念联系起来。

《酷虫》，[美]莎伦·韦纳 著，[美]萨拉·弗洛斯 绘，赵畅 译，心喜阅 | 长江少年儿童出版社，2021年10月。

这是一本科普虫子的绘本，蟑螂、蜘蛛、蚊子……不限于昆虫，而是日常易见到的虫子。每个虫子看起来一点也不可怕，因为它们是用数字拼出来的，对每个虫子的介绍也用数字串联起来。它适合已经对数字的大小有认知的小朋友，通过比较数学来认识虫子的区别。

书里一共介绍了23种虫子和它们的有趣知识，还用对比和幽默展示了这些小虫子们的神奇本领。

题图来自小猛犸出品的绘本《眼皮子底下的小世界》。

编辑 | 申婵、罗东

校对 | 卢茜

修家谱建祠堂的意义

　修家谱建祠堂的意义，很多人的老家都有祠堂，祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂，以下分享修家谱建祠堂的意义。

修家谱建祠堂的意义1

　修建祠堂的主要目的是供奉和祭祀祖先，但除了祭祀意外，祠堂也是各房子孙办理婚、丧、寿、喜等的场所。

　祠堂是一个宗族的中心，是宗族议事、聚会、执法的场所，修建祠堂对内可增强族众的荣誉感、宗族观念及凝聚力，对外可显示族威，抬高其宗族的地位。

　在中国古代儒家伦理里中，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。

　在日本祠堂也经常出现，这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。

　当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。

　祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。

　如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。

　一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。

修家谱建祠堂的意义2

　农村大肆兴建祠堂，修族谱，这是一件好事情， 中国人的根在哪里，就在族谱中，中国人的寄托在哪里，就在那祠堂里。

　我们应该鼓励修建祠堂。修建族谱，举办族人大会。但是我们也反对那一种浮夸的，超级浪费的奢侈型的族人聚会。

　一个中国人，可以是无神论者，有神论者，但是必须敬养祖先，这种思维是在中国人的血液里。我们是在祖先的庇护下成长，祖先就是我们的根。

　兴建祠堂也是更好的供奉我们的祖先，让我们心里更加的踏实， 神佛面前，祖先似乎离我们更近。

　重新修祠堂，修族谱，就是让我们进一步认识祖先曾经的辉煌，也激励了这些后世子孙们，必须要努力，否则对不起祖先，成不肖子孙，所以这绝对是好事。

　盛世修典，修祠堂。本质上是一样的。 修祠堂、拜家谱，荣耀祖先，流转传承，就是精神价值感的时空满足；

　修家谱、建祠堂是民间对官方信仰的模仿； 精神有所依托，行为有敬畏，有利于社会的稳定。民间精神需求，宜疏不宜堵，需要引导这种现象。

　 一、价值宣言，形式上的光宗耀祖

　改革开放40年后，解决了温饱，小康问题之后。农村人也有了更多精力、金钱来考虑精神世界的满足，人是价值的存在。

　修祠堂、拜家谱，就是精神世界价值感的时空满足：修祠堂，空间上展现了这种生命存在价值感；拜家谱，时间上展现了家族不断代，流转接续，兴旺发达。

　无论是修祠堂好，拜家谱也好，本质上是情感上链接与祖先的通道，展现成功的精神价值。

　 二、祖先崇拜，民间信仰空间寄托

　学术上称呼民间信仰为中国第六种宗教。民间信仰包含了祖先崇拜、地方神灵信仰（如妈祖、临水夫人、将军庙、天后宫）等。

　所谓的宗教信仰必然是有程序化的仪式、宗教活动场所、成文经典教义书籍等内容。 民间信仰中家谱就是文本，祠堂就是空间场所，逢年过节的祭祀拜谱就是仪式。

　而修建祠堂、族谱，精神有所依托，行为有敬畏，是有利于社会稳定的。而为了荣耀祖宗，必然在实际上发奋图强，这也是有一定现世价值的。

　 三、文化传承，社区公共生活再造

　迈向现代化，一个显而易见的现象是人与人之间的情感联系弱化，情感链断裂，一切向钱看，由此而来的“文化震惊”，让我们内心总是怀念过去。

　现代化不是对传统文化的否定，传统文化的式微但不否认它的当代价值。

　那人们怀念的过去，到底是什么呢？是文化。修祠堂，家谱作为一种传统文化，有一定值得肯定价值。

　 四、家族情怀，凝聚力展演

　戈夫曼认为，人生是个大舞台，我们只是按照剧本在表演。而剧本就是生活场景，而台词就是规则。

　在人生的大舞台上，我们努力工作认真生活，终究不过让自己内心认可自己，让别人承认自己。

　祠堂、家谱作为以血缘关系为纽带的传承，有很强的范围界定。修祠堂、家谱等于是树立了大家族的形象与荣耀。

　这在农村意义很明显，告诉其他家族我们是个大家族、有历史的大家族。这也是一种安全感的需要。

　 五、家风延续，美德的传承

　一座祠堂，就像一位母亲，虽历尽沧桑，却总是天下儿女向往的地方。

　在那里，有先前的风气，有我们的老规矩；在那里，供奉着祖先牌位，供奉着天地人的大道理；在那里，血脉绵延，传承赓续，生生不息。

　太平时期，建祠修谱，供人景仰，当然是很隆重的事情。 清白传家，自是历代族人的愿景。

　祖宗都想让后人学好、过好，和睦兴旺，一门清正。一直以来，犯事违法的人，是不准进入祠堂的，也是上不了族谱的。当然，这是天大的事，一个人入了“谱”，心里才会踏实。

　祠堂祭祖，已然成为血脉汇聚、增进感情、精神认同的家族功课和不忘根系、感恩思孝、端行修德的人生功课。

修家谱建祠堂的意义3

　祠堂，在古代又称“家庙”是我国农村普遍存在的一种古老建筑。在历史上它是家族议事、供奉祖先、继承传统、团结家族的一个重要的聚集场所。

　在现代，祠堂文化作为一个地方的文化基因是获得文化归属感与共享感的直接媒介，对于大众的文化认同和归属及农村基层的文化建设，具有现实意义与历史意义，也是很重要的一笔传统文化遗产。

　祠堂文化作为民族传统文化重要组成部分，远在几千年前的夏商周时期便开始萌芽，到宋代形成了较完备的体系，明清时发展到高峰。

　祠堂是中国古代农耕社会人们敬畏自然，尊崇祖先的反映，也是服从服务于多数历史朝代“孝道治国”的大政方略。盛世修志，盛世建祠。宗祠文化的繁荣也是侧面反映社会稳定，经济发展，政通人和，国泰民安的现实。

　 祠堂文化的三大意义

　教化意义：祠堂，以宗族血缘为基础，建构的目的是通过对先祖的祭祀供奉收宗睦族，增强本宗族的向心力、凝聚力，以求宗族的兴旺发达，通过祠堂之筑、堂号堂联、仪式活动、配以宗谱家谱的修订和族规民约的制定严格地梳理了本宗族的血脉源流关系，达到明彝伦、序昭穆、正名份、辩尊卑的目的，向后人宣传了以孝悌忠信为核心的伦理道德，提倡了子女对父母、子孙对祖先的孝道。

　规范意义：指祠堂文化对族众中每个成员的行为方式所起的约束作用。

　维系亲情意义：指祠堂文化起着统一族众的行为与思想的作用，使社会生活保持稳定，使族众群体内所有成员保持向心力与凝聚力。

　　上古大熊皇朝之华族伏羲帝和女娲帝

　　熊姓出自上古大熊皇朝之华族伏羲帝和女娲帝有熊氏直系家族，历经大熊、有熊、芈熊、楚熊四个王朝,创造了灿若星河的上古文明。

　　熊姓在当代百家姓中居于六十八位，全国熊姓人口大约有400万

　　大熊伏羲与女娲联姻，绵延三千八百多年，共一百五十三代。伏羲女娲大氏族共传七十七帝。

　　之后为其后裔炎帝和黄帝,至此龙的传人便发扬光大了

　　祥见<八千年华夏熊氏大成宗谱 >

　　一、 姓氏起源

　　熊姓来源有三：

　　1、出自黄帝有熊氏之后。相传黄帝生在寿丘，长于河水，居轩辕之丘，建都于有熊（今河南新郑县），又称有熊氏。

　　2、出自祝融八姓----芈(mǐ) 姓 据《世本》、《古今姓氏书辩证》及《元和姓纂》等所载，黄帝的子孙在商末有个叫鬻(yù)熊的，很有学问，做过周文王的老师。以老师的身份辅佐过周文王姬昌，早卒。曾孙熊绎以王父字为氏，成熊姓。周成王分封先王功臣时，封熊绎于荆楚，建都于丹阳（今湖北秭归东南），建立了楚国。春秋战国时期，楚国一度强大起来，势力扩展至中原，为春秋五霸之一。公元前223年，楚灭于秦。楚君的后人多以熊为姓，称为熊氏，史称熊氏正宗，即湖北熊氏。

　　3、还有一支源自西周时期罗国。罗国与楚国同祖，其子孙中也有熊姓，史称罗国熊姓

　　二、 迁徙分布

　　从上古时期开始，就有熊姓人物的活动。夏初曾夺取太康帝位的后羿就有臣叫熊髡。西周时在楚国附近建立的子爵罗国，亦为熊姓，后为楚国所灭。先秦至汉代，熊氏主要是在今湖北、湖南省境内发展繁衍。魏晋南北朝时，熊氏部分人迁居江西，还有迁至山东的。此后直至元、明时期，江西南昌熊氏和湖北江陵熊氏繁衍昌盛，人才辈出，成为当地望族。此外，熊氏在宋代还分布于福建、江苏的一些地方。明代，今四川、浙江、安徽、等省也有熊氏的聚居点。清代时，广东、广西、云南等省也有熊姓居民。湖南、贵州、等省的熊氏，有一部分融入苗、水、布依等民族中。闽粤熊氏，有些人迁至海外，侨居于新加坡等国家。

　　三、 郡望堂号 堂号 “射石堂”：古时有一位善于射箭的人叫熊渠。有一次他夜间走路，老远就看到前面有一只老虎趴在那里。他拿箭就射，老虎却一动不动。他走近一瞧，果然中了，而且箭头射进去几寸，用手拔也拔不出，原来是一块大石头。另外还有“江陵”、“南昌”等堂号。

　　郡望 江陵郡：原为春秋时楚国郢都（今湖北江陵西北纪南城）。汉代设置江陵县，为南郡治所。南朝齐改置江陵郡，在今湖北省江陵及川东一带。

　　南昌：汉代豫章郡治，隋为洪州台，五代南唐及明（初为洪都府治）、清为南昌府治，均为今江西省南昌市。

　　四、 家乘谱牒

　　浙江：馀姚姚江熊氏宗谱十八卷、常山新村熊氏宗谱三卷、常山熊氏宗谱五卷

　　江西：南昌豫章熊氏九修族谱（卷数不清）、宜丰熊氏秀翁植下支谱不分卷、罐山熊氏八修族谱首二卷（卷数不清） 河南：光山熊氏族谱四卷

　　湖北：孝感熊氏宗谱、天门熊氏宗谱（卷数不清）、天门竞陵熊氏宗谱、新洲熊氏宗谱二十二卷首四卷、新洲熊氏宗谱十一卷首一卷、新洲熊氏宗谱十六卷、新洲熊氏宗谱十卷、新洲熊氏宗谱四卷、新洲熊氏宗谱六卷首四卷、新洲熊胡氏宗谱四十卷首八卷、新洲熊氏宗谱四十三卷

　　湖南：长沙熊氏三修族谱首一卷（卷数不清）、宁乡熊氏三修族谱十一卷首一卷、湘潭中湘熊氏宗谱十四卷、湘潭中湘射埠熊氏六修支谱十八卷、湘乡熊氏四修族谱十七卷、湘乡北门熊氏续修族谱七卷首一卷、湘阴罗湘熊氏三修宗谱（卷数不清）、益阳熊氏续修族谱九卷、沅江熊氏三修族谱（卷数不清）

　　四川：遂宁熊氏族谱不分卷、蒲江县大兴乡熊氏族谱不分卷 五、

　　五、历史名人 熊姓多文人，少武将。秦灭楚后，走向沉寂。自汉开始，熊姓人逐渐为官，南北朝时走向兴旺，出现了众多才士俊杰。北朝有经学家熊安生，著有《周礼义疏》、《礼记义疏》共六十卷。

　　唐代诗人熊孺登曾与白居易、刘禹锡唱和吟诗。御史熊衮自夺魁来百代文人世胃,从苍生雨钱后累朝忠孝家声。

　　宋元时期有受业于朱熹的熊兆、画家熊应周等。元朝提刑御史熊如泉等。熊如泉后任明朝副御史捷授都察院，历官三代，居晋陵之麻城筷子街，明成祖永乐二年分抚孝感县,迁居孝感洪乐乡柏松村，其夫人杨老太君,诰封三品淑人

　　明代以后，熊姓名人，灿若星河，有“嘉靖八才子”之一的熊过，有过目不忘的熊万仞，书法家熊方受，享誉国内外的诗人熊少牧，首发宁王朱宸濠谋反的吏部尚书熊浃，官至尚书的熊一潇，通俗小说家熊大木，医学家熊宗立，文武双全的熊桴，经略辽东、励精图治反被冤杀的熊廷弼，康熙年间的名臣熊赐履及清代哲学家熊伯龙等。

　　近代熊姓名人卓越显达的有政治家熊希龄，革命者熊克武、熊秉坤、熊成基，哲学家、新儒学代表熊十力，戏剧家熊佛西，数学家熊庆来等

　　屈原 战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹阳（今湖北秭归）人。屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王。”屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫

　　

参考资料：

http://www3060scom/forum/viewthreadphptid=34434

　　8回答者： ywx2006