家事的解释

(1) [household affair]∶ 家庭 内部的事务 (2) [home economics]

〈方〉∶家中的状况 详细解释 (1)古代指大夫 家族 内部的事务，后 渐渐 用以泛指家庭事务。 《 左传 ·襄公二 十七 年》 ：“ 子木 问於 赵孟 曰：‘ 范武子 之德 何如 ？’对曰：‘ 夫子 之家事治，言於 晋国 无隐情，其祝史陈信於鬼神无愧辞。’” 北周 庾信 《周大 将军 司马 裔碑》 ：“遭太 夫人 忧，苫草坟茔，以终灰燧，形骸毁瘠，逾於丧礼。年十有五，始干家事。” 《红楼梦》 第八四回：“必要 女婿 过门，赘在他家，给他料理些家事。” 夏丏尊 叶圣陶 《文心》 十三：“ 乐华 除每日帮母亲料理家事外，只用书册消遣。” (2)家庭情况；家境。 晋 干宝 《搜神记》 卷三：“ 球 乃迹访其家事，先世曾伐大树，得蛇杀之，女便病。” 清 李渔 《 奈何 天·媒欺》 ：“我也闻得 荆州 城里有个姓 阙 的富家，这等看起来，家事定是好的，不消查问得了。” 《红楼梦》 第一一五回：“ 惜春 早已听见， 急忙 坐起，说：‘ 你们 两个人好啊！见我们家事差了，就不来！’” (3)家产；家业。 唐 蒋防 《霍小玉传》 ：“我小 娘子 即 霍 王女也，家事破散，失身於人。” 元 无名氏 《桃花女》 第二折：“今有 周公 ，他的大官人二十一岁了，他家事又富，女壻又生的俊，我特来与你家 姐姐 说这门亲事。” 清 李渔 《 意中 缘·卷帘》 ：“小子 虽然 不肖 ， 也是 个纳粟的前程，家事虽然不多，也将就有一二十万。” 王汶石 《风雪之夜·大木匠》 ：“ 桃叶 妈 发现他是个无底洞，便把家事从他手里要过来，她真是个有十八道锁的铁柜子， 大木匠 很难从她手里讨到一毛钱。” (4)家什，器具。 宋 道山 先生 《道山清话》 ：“ 章子厚 与 苏子瞻 少为莫逆交，一日， 子厚 坦腹而卧，适 子瞻 自外来，摩其腹以问 子瞻 曰：‘ 公道 此中何所有？’ 子瞻 曰：‘都是谋反底家事。’ 子厚 大笑 。” 宋 孟元老 《东京梦华录·防火》 ：“楼上有人卓望，下有官屋数间，屯驻军兵百馀人，及有救火家事，谓如大小桶、洒子、麻搭、斧、锯、梯子、火叉、大索、铁猫儿之类。” 《朱子语类》 卷七九：“且如 而今 人，其父打碎了箇人一件家事，其子买来填还，此岂是显父之过？”

词语分解

家的解释 家 ā 共同 生活 的眷属和他们所住的地方：家庭。家眷。家长（僴 ）。家园。家谱。家塾。家乡。 家风 。 家训 。家规。 家喻户晓 。如数家珍。 家庭 所在 的地方： 回家 。 老家 。安家。 居住：“可以家焉”。 对人称自己的 事的解释 事 ì 自然 界和 社会 中的现象和活动：事情。 事件 。事业。 变故： 事故 （ 出于 某种 原因 而发生的 不幸 事情，如工作中的死伤等）。事端。 职业 ：谋事（指找职业）。 关系和 责任 ：你走吧，没你的事了。

翰墨释义：

1、 笔墨。

唐 张说《恩赐丽正殿书院赐宴应制得林字》：“东壁图书府 ，西园翰墨林。 诵诗闻国政 ，讲易见天心。”译文：东、壁二星掌管着天下的图书和文章，西园的学士啊，人才济济，翰墨生香。诵读诗经，诗人懂得了治国的大道理；讲析易经，教人明白宇宙事物的奥秘。

2、指文辞或文章。

曹丕《典论·论文》：“古之作者，寄身于瀚墨。”译文：古代的作者寄身于文章之中。

3、 指书法或绘画。

《宋史·米芾传》：“特妙于翰墨，沈著飞翥，得王献之笔意。”译文：米芾书法特别精妙，可以说得到了王献之的笔意。

扩展资料：

组词：

1、翰林[hàn lín] 

唐代为朝廷撰拟文书的官。唐玄宗设翰林学士，成为皇帝机要秘书，曾为内相。明清设翰林院，掌修国史，记载皇帝起居，草拟制诰。其长官以大臣充任，称“掌院学士”。

2、华翰[huá hàn] 

敬辞，称对方的书信。

3、飞翰[fēi hàn] 

迅速递送书信。

4、墨鱼[mò yú] 

乌贼的俗称。

5、墨刑[mò xíng] 

古代的一种刑罚。在犯人脸上或额上刺字，然后再涂上墨。

6、笔墨[bǐ mò] 

中国画用笔运墨技法的总称。

半世潇洒半世僧弘一法师李叔同的一生经历了从商儒相融的世家子弟——上海滩上风流翩翩佳公子——旅日的中国留学生——现代报刊编辑——学校教师——一代佛学大师的人生履历。后人尊称他为“艺术大师”和“律学大师”，他的“半世潇洒半世僧”的人生传奇；他对艺术的完美追求与如影随形一生的寂寞孤独；他的“绚烂之极，归于平淡”的彻底与洒脱，在他离世多年以后为越来越多的人所了解和仰慕。人们仰视他，如同仰视一座山峰，可见一角，难窥全貌；可顶礼膜拜，难攀爬比肩。

“人生境界可分三等。一曰物质生活，此大多数也。二曰精神生活，即学者之流也，此亦不在少数。三曰灵魂生活，即宗教也，得其真谛者极少数耳。弘一法师则安步阅此三层楼台也。事母孝，待妻爱，精深艺术，精研佛法。实最完美一人也。”

——丰子恺

如果我们随手上网搜一下“弘一大师李叔同”，很多词条都是这样写的：祖籍浙江平湖，生于天津……

沿着高速南行，一进浙江界，便可以看到大大的路牌“叔同故里”，路牌可以一直将你引领到浙江平湖的“李叔同纪念馆”。这座美丽的莲花造型的纪念馆，是目前为止国内规模最大、影响最大、知名度最高的“李叔同纪念馆”。正如建馆之初平湖政府所愿，如今，李叔同已经成为平湖对外宣传的一张名片，每年数以百万计的海内外仰慕者前来凭吊追忆大师。

就是这样一个似乎定论的说法，在李叔同嫡亲孙女李莉娟那里得到的却是一个否定。现在是天津佛教协会副秘书长、天津居士林副林长的李莉娟列举自己从长辈那里听到的和自家当年的一些生活习惯和语言习惯，认为“桐达李家”的祖籍确切地讲应该是山西。

李叔同的祖籍到底应该是哪里？“平湖是李叔同的祖籍所在”这种说法又是怎样产生和被认可的呢？

祖籍“平湖说”的由来——

李叔同自认“当湖人士”

“准考证”上记载籍贯“当湖”

自报家门“当湖名士”

“佛教徒身份证”的籍贯是“浙江”

友人和学生回忆文章齐说“浙江”

平湖故称“当湖”，至今平湖市区犹称“当湖街道”。说平湖是李叔同的祖籍并非空穴来风，而是有很多文字史料佐证。

1902年李叔同应浙江乡试，其所持42号嘉兴府平湖县监生的“准考证”上所记载的年貌籍贯为“本身年二十三岁，身中面白无须、当湖县本城民籍”。这是李叔同自认平湖人的最重要的史料依据。

并且，在此之前，李叔同在许多地方都留下了“当湖”人士的字样，例如：

1899年他迁居上海的第二年，曾有诗赠名妓朱慧百，在朱给他的和诗的跋中称其“潄筒先生，当湖名士”，潄筒是他的别署，可知他在认识朱慧百时，“自报家门”就是平湖人。

1913年他为祝夏丏尊28岁诞辰，摹写了一件“汉长寿钩钩铭”，跋尾署款为“当湖老人息翁”。

此外，他嘱咐弟子所刻的常用章中，有“当湖布衣”“当湖惜霜”等。其晚年所持“佛教徒身份证”上填写的籍贯仍为“浙江”。

由此可知，李叔同自少至老，始终自认是平湖人，并无别的说法。所以凡是与他关系较密切的友人或学生如夏丏尊、柳亚子、丰子恺、刘质平等，在所写的回忆文章中，也都一致说李叔同的“祖籍”是浙江平湖。

现如今，对于记者关于平湖祖籍的发问，李莉娟虽然不予认同，但也不愿深究。她表示对于浙江平湖为李叔同建立纪念馆所做的努力十分感谢，平湖“李叔同纪念馆”的奠基开馆她都前往参加了，至今保持着很好的联系。上个月她与天津李叔同故居的人员还曾经到那里取经。“弘祖生前多在江浙福建一带生活，在当地的影响远远大于天津，当地人对大师的尊崇令人感动。”

祖籍“天津说”的由来——

父亲与祖父都是天津籍

津郊曾有李家祖坟地

史料记载李世珍中进士时为天津籍

按照一般的理解，所谓“祖籍”，是指父辈以上的出身地。所以人们应该根据李叔同的父亲及祖父的籍贯来确定他的“祖籍”。换句话说，如果李叔同的祖籍是某地，那么其父李世珍和祖父李锐的籍贯就应该是那里。

如果这样推断，李叔同的祖籍平湖就有了一些疑问。

李叔同的孙女李莉娟拿出证据，证明弘祖的生父李世珍籍贯是“直隶天津”人，这一点有中国第一历史档案馆所藏的清同治四年（1865年）“乙丑科会试题名录”手抄本为证。里面记载的贡士252个名单中，李世珍为第70名，籍贯是“直隶天津府天津县”。在同年殿试时，李世珍又中进士，所以，李宅大门曾高悬“进士第”匾，所填籍贯仍是直隶天津，这一点有《明清进士题名碑录索引》为证。因此，李叔同的父亲和祖父是天津人是没有疑问的。

李莉娟父亲李端曾撰文回忆，李世珍在世时，在天津市郊宜兴埠和张兴庄，就已经有李家前三代的二十余座坟墓。

这样说来，李叔同的祖籍当是“天津”。

祖籍“山西说”的由来——

后人认同祖上山西说

老人口传随燕王扫北移民天津

开设“施馍厂”采用典型山西方言

李家在天津被称为“桐达李家”，这个家族自李叔同祖父之前就已经生活在天津，这点可以成为定论了。那么，李家的祖上到底是哪里人呢？

说到“桐达李家”的祖籍，李叔同的次子、李莉娟的父亲李端一直认为自己的祖籍是在山西，这一方面来源于家里的老人口传，一方面来源于家里的一些生活习惯和语言习惯。

据李莉娟介绍，父亲李端就曾经亲耳听自己的奶奶说过：李家的祖辈系山西人，是从山西洪洞县大槐树下，随燕王扫北移民至天津的。李叔同的侄孙女李孟娟在《弘一法师的俗家》一文中也曾经写道：“我听郭氏老姨太太对我们家里的晚辈们讲过，说李家的祖上是由山西迁来的，靠串街卖布为生……我听家中的老保姆们讲，我六七岁时有山西人来天津认宗续谱……”另有记载说，李世珍为建立山西会馆而捐过钱。这些，似乎都说明李家与山西有着千丝万缕的联系。

另外，“桐达李家”信奉佛教，乐善好施，在天津常年设有一个“施馍厂”。“馍”即馒头，是典型的山西方言。在李莉娟的记忆中，家里人也多喜面食。因此，李莉娟认为，自己的祖上应该是来自山西。

李叔同为什么自称

“当湖人士”

求证李叔同的祖籍是哪里似乎是我们“自作主张”，李叔同自己认可的祖籍只有平湖。

曾有人认为李叔同自称“当湖人士”是为了应考打的“妄语”，平湖人士潘德熙在平湖“李叔同纪念馆”刊物《莲台弘谭》中撰文认为这一点实在难以令人信服：一位佛教的律宗大师，一位高僧，是不可能去犯“妄语”这条戒律的。李叔同前后一贯说自己是平湖人，必然是有他的道理的，只有他认为自己确实是平湖人，他才会这样说。

李叔同入西泠印社前曾写过一篇简短的“入社申请”，题为《哀公传》，全文为：“当湖王布衣，旧姓李，入世三十四年，凡易其名字四十余，其最著者，曰息霜、曰圹庐老人。富于雅趣，工书、嗜篆刻。少为纨袴子，中年丧母，病狂，居恒郁郁有所思，生谥‘哀公’。”

这里，他自称自己是：“当湖王布衣”，这就是说自己是当湖（平湖）人，姓王。又说，“中年丧母，病狂”，由此我们知道，李叔同与母亲感情非比寻常。

翻开李叔同的家谱，我们知道李叔同属于庶出，生母王氏生他时年方20岁，其父李世珍年已68岁，在李叔同五岁时就去世了。所以，李叔同自幼由寡母王氏一手抚养长大，王氏知书达理，深得李叔同敬爱。王氏去世于1905年，年45岁。丧母后，李叔同悲痛至极甚至发狂，并易名为哀，又名婴，字哀公。在《哀公传》中，直接把“王”姓和“当湖”联系起来，使我们推测他的“当湖籍”原来是由母家王姓而来。

大师一生开中国现代诸多艺术形式之先河，皆因其胸怀阔达，不受世俗律条束缚所致。他热爱他的母亲，所以发自内心地认同母亲的籍贯就不足为奇了。生我养我的母亲是平湖人，我为什么不是平湖人呢。这能算是“冒籍”吗！这能算是“妄语”吗！在他看来，如果不认同这个籍贯，那才是“妄语”呢！

这样的解释才是合情合理的。

海河

李叔同的精神母体

1880年10月23日，九河下梢天津卫，海河东岸地藏庵前陆家胡同（现河北区）二号，一个富庶的盐商家庭，一个男婴以一声响亮的啼哭宣告了自己的降临。据民间相传，这个男婴降生时，有喜鹊衔松枝降落在产妇的床前，久久不去。

“鹊衔松枝”的传说是否属实，我们找不到相关的文字记载，也许是在中国人的传统意念中，一个不凡人物的降生总是有异兆相随。因为在此后的几十年里，这个孩子纵横僧俗两界，以艺术的至纯至美和宗教的大道无边深刻地影响了他所生活的那个时代，并且，在历经一百多年后的今天，越来越为人们所尊崇和追忆。

这个男婴就是弘一大师——李叔同。

在今天的海河东岸，与热闹繁华的天津古文化街隔河相对的地方，一片青砖黛瓦的庭院静静地伫立在那里。与周围鳞次栉比的高楼大厦形成鲜明的对照，这片青砖黛瓦集江南园林的秀美与北方庭院古朴为一体的建筑群，静谧、幽深——它就是根据粮店后街62号复建的著名的弘一大师——李叔同的故居。

身本海河智慧沙，

优伶画史两称家。

六根清净止持戒，

虎跑参禅说雨华。

这是书法家王学仲在1990年李叔同诞辰110周年的时候写下的，它既概括了大师一生的经历，也道出了海河作为弘一大师——李叔同的故乡所带给他的智慧和精神……

翻开李叔同的一生简历，从中可以看出，虽然李叔同的人生成就大都是在南方完成的，但其童年与少年、青年启蒙时代一直生活在天津。也许庶出的身份使这个敏感的少年不很喜欢北方的这个庭院，以至于在生母去世、家道没落后离开天津再也没有回来。但无可否认的是，家庭的影响和儿时的记忆对于一个人一生的影响是不可估量的，当一个人对于自己的人生做出选择的时候，这种影响往往是深刻的，只是自己可能并不能意识到。富庶的盐商家庭、饱读诗书的父亲，海河边那个整日香烟缭绕的进士门第，都似乎宿命地注定了李叔同的一生轨迹，对他日后的文学艺术理想以及宗教追求产生了极大的影响。

在这个伟大人物的生命词典中，离世前他所写下的四个字“悲欣交集”是最好的注释。

希望能帮你解决问题！！

流光四射：流动的光影,满溢的色彩,形容色彩明丽　　释义：形容光影流动闪烁,光彩照人流光四溢,闪烁流动的光向四面或四周溢出流动。

流光：闪烁流动的光,特指月光。

历史词典解释

强烈的光线向四面八方散射。鲁迅《补天》：“天边的血红的云彩里有一个光芒四射的太阳，如流动的金球包在荒古的熔岩中。”《暴风雨前》第四部分：“一双落到岩框里的眼睛越发光芒四射。”

主谓 强烈的光线向四面八方放射。常用于比喻人品高尚。汪文风《雾城斗》：“王卧龙想到此，望了望从西北面、东北面进入龙虎湾的山梁，仍然是一点点儿的人影晃动都没有;他看了看他早就打招呼开着的电灯，照样光芒四射。”张贤华《欲海沉浮》：“此人在清州虽无光芒四射的官衔，却是个知名人物。”△用于描写光明。→光芒万丈

词语分解

光芒的解释 ∶向四面发射的强烈光线永放光芒他,有如一座光芒万丈的金塔,矗立在 主义的思想高地。;;《路标》 ∶光亮路灯发出微弱的光芒。详细解释辐射的强烈光线。《后汉书·蔡邕传》：“连光芒於白日，属炎气於景云

四射的解释 古代四种射礼。即大射，宾射，燕射和乡射。见《礼记·射义》 清 孙希旦 集解。向四面发散、放射。 清 王士禛 《池北偶谈·谈异七·女侠》：“妇人神采四射，其行甚驶。” 夏丏尊 叶圣陶 《文心》

历史典故推荐：珠还剑合

源见“合浦珠还”、“丰城剑气”。谓失而复得，分而复合。明 王思任《重修〈三槐家谱〉序》：“盖不胜其珠还剑合，亡子见父之喜也。”

历史词典解释

强烈的光线向四面八方散射。鲁迅《补天》：“天边的血红的云彩里有一个光芒四射的太阳，如流动的金球包在荒古的熔岩中。”《暴风雨前》第四部分：“一双落到岩框里的眼睛越发光芒四射。”

主谓 强烈的光线向四面八方放射。常用于比喻人品高尚。汪文风《雾城斗》：“王卧龙想到此，望了望从西北面、东北面进入龙虎湾的山梁，仍然是一点点儿的人影晃动都没有;他看了看他早就打招呼开着的电灯，照样光芒四射。”张贤华《欲海沉浮》：“此人在清州虽无光芒四射的官衔，却是个知名人物。”△用于描写光明。→光芒万丈

词语分解

光芒的解释 ∶向四面发射的强烈光线永放光芒他,有如一座光芒万丈的金塔,矗立在 主义的思想高地。;;《路标》 ∶光亮路灯发出微弱的光芒。详细解释辐射的强烈光线。《后汉书·蔡邕传》：“连光芒於白日，属炎气於景云

四射的解释 古代四种射礼。即大射，宾射，燕射和乡射。见《礼记·射义》 清 孙希旦 集解。向四面发散、放射。 清 王士禛 《池北偶谈·谈异七·女侠》：“妇人神采四射，其行甚驶。” 夏丏尊 叶圣陶 《文心》

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